Terstegen, Gerhard

Gerhard Terstegen
limba germana  Gerhard Tersteegen
Data nașterii 25 noiembrie 1697( 1697-11-25 ) [1] [2]
Locul nașterii Moers , Ducatul Nassau
Data mortii 3 aprilie 1769( 03.04.1769 ) [1] [2] (în vârstă de 71 de ani)
Un loc al morții Mülheim an der Ruhr
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie scriitor , autor de imnuri creștine , teolog
Limba lucrărilor Deutsch
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Gerhard Terstegen (de asemenea Tersteegen , german  Gerhard Tersteegen , Gerrit ter Stegen , Olanda  Gerrit ter Steegen , Gerhard zum Stegen , V.-german Gerhard zum Stegen ; 25 noiembrie 1697 , Moers , Ducat de Nassau  - 3 aprilie 1769- Mülheim-on , Mülheim-on -Rure ) a fost un mistic protestant german [3] , predicator și poet care a scris în germană și olandeză.

Biografie

Gerhard (Gerard) Terstegen s-a născut la 25 noiembrie 1697 în Moers (acum statul federal Renania de Nord-Westfalia ) în familia unui negustor sărac Heinrich Terstegen și a lui Conera Maria, născută Triboler. Botezat la 1 decembrie 1697 în Biserica Reformată . Al șaptelea dintre cei opt copii din familie. Tatăl lui Gerhard a murit în septembrie 1703.

Din 1703 până în 1713, Terstegen a studiat la gimnaziul latin care încă mai există în Moers ( Gymnasium Adolfinum Moers ). Băiatul a arătat abilități speciale în domeniul limbilor. În 1715, de Rusalii, a fost confirmat în biserica orașului din Moers. A vrut să-și continue studiile la universitate și să studieze teologia, dar mama văduvă nu a avut mijloace pentru a face acest lucru. Prin testamentul ei, Terstegen a fost repartizată în 1713 ca studentă rudei sale (soțul surorii) Matthias Brink în Mulheim an der Ruhr . Gerhard a trebuit să stăpânească profesia de comerciant. Dar acest lucru era împotriva dispensației sale interioare: de la o vârstă fragedă a gravitat către viața religioasă interioară, către rugăciune și singurătate. Cu excepția fratelui său mai mare (cu doi ani), John, aspirațiile sale religioase nu și-au găsit simpatie și înțelegere în familie. Teologul Wilhelm Hoffmann , care a condus un cerc religios extraliturgic la Mülheim, a avut o influență decisivă asupra formării lumii interioare și asupra convingerilor religioase bisericești din Terstegen . Din cauza izolării sale de biserica oficială, Hoffman nu a fost admis în slujirea pastorală. În cercul lui Hoffmann, accentul a fost pus pe scrierile mistice ale Quietismului francez , care au jucat un rol decisiv în modelarea spiritualității lui Terstegen. El a fost, de asemenea, puternic influențat de misticii spanioli (în special Ioan al Crucii ), Despre creștinismul adevărat al lui Johann Arndt și Pietismul german .

În 1717, Terstegen și-a încheiat studiile cu Brink, dar nu a devenit comerciant. A ales meseria de panglici (producător de panglici de mătase) și a trăit o viață singuratică în rugăciune și abstinență. din 1719 până în 1724 Terstegen a experimentat o puternică criză religioasă internă, însoțită de boli grave ale corpului. Perioada încercărilor spirituale s-a încheiat în Joia Mare, 1724, cu un fel de iluminare interioară, când, urmând o tradiție quietista destul de comună, a scris cu propriul sânge un document în care s-a predat complet Domnului Iisus Hristos. Din acel moment, lucrarea lui Terstegen a început ca mentor spiritual și consilier. Din 1728, s-a dedicat în totalitate acestei activități. Scrie numeroase compoziții edificatoare, cântece spirituale și poezii. Corespondența lui Terstegen este extrem de valoroasă; în ea el se dezvăluie ca un profesor remarcabil al vieții spirituale interioare. În casa sa, Terstegen a organizat conversații spirituale non-liturgice care au atras mulți ascultători. Terstegen, în ciuda sănătății sale precare (suferea de dureri de cap constante, boli oculare etc.), a petrecut mult timp călătorind prin Germania Rinului și Olanda în scopuri spirituale. La bătrânețe, aceste călătorii au încetat treptat.

Caritatea a fost de mare importanță în viața lui Terstegen. Uneori, prin mâinile lui treceau fonduri foarte substanțiale, care i-au fost donate de numeroși admiratori. Toți acești bani îi folosea Terstegen pentru a-i ajuta pe cei săraci; în special, s-a angajat în producția de medicamente și a oferit îngrijiri medicale gratuite săracilor. El însuși a trăit într-o abstinență extremă.

Viața mistică interioară intensă, extrem de intensă și bogată a lui Terstegen nu era compatibilă cu ecleziasismul oficial și l-a depășit cu mult. Prin urmare, Terstegen nu a luat parte la sacramente și la slujbele bisericești. În același timp, el a subliniat întotdeauna că aceasta a fost alegerea lui personală; nu a predicat niciodată separatismul bisericesc și nu a forțat pe nimeni să o facă. Cu toate acestea, în ultimii ani ai vieții, poziția sa s-a înmuiat și uneori a început să participe la slujbe.

În 1754, în numele lui Frederic cel Mare , un membru al consistoriului suprem al Prusiei, Julius Hecker, a sosit la Mülheim pentru a verifica predicarea și lucrarea pastorală a lui Terstegen pentru conformitatea cu învățătura bisericii. Conform rezultatelor auditului activităților Terstegen, a fost acordată o evaluare pozitivă. Între Terstegen și Hecker s-a dezvoltat o prietenie, iar în 1761 Hecker i-a cerut în secret lui Terstegen o revizuire a scrierilor filozofice ale lui Frederic al II-lea. În acest sens, în 1762, Terstegen a scris și a publicat una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale - „Gânduri despre scrierile unui filozof din Sanssouci ”.

Slăbind treptat, Terstegen a locuit în casa lui din Mulhain, fără a opri scrisul activ. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Terstegen a scris așa-zisul. „Testament”, în care, în termeni teologici general acceptați, bazându-se pe Biblie și pe Catehismul de la Heidelberg , și-a confirmat apartenența la protestantism și la Biserica Reformată. A murit de edem pulmonar la 3 aprilie 1769. A fost înmormântat lângă Petrikirche, mormântul nu a fost păstrat.

Vederi teologice și pastorale

Terstegen aparținea Bisericii Reformate , fără să-și schimbe niciodată apartenența confesională. Când i s-a reproșat că simpatiza cu catolicismul, el a răspuns: „Sunt protestant”. Acestea nu erau cuvinte goale: principiile de bază ale protestantismului – mântuirea numai prin credință și încrederea în Sfânta Scriptură  – au fost împărtășite complet de Terstegen. Dar Terstegen era departe de teologia speculativă și cu atât mai mult de disputele intra- și inter-confesionale. Principalul lucru în teologia sa nu este o credință abstractă în anumite poziții teoretice, ci o experiență vie a prezenței lui Dumnezeu în suflet (Gottes Gegenwart). Terstegen a găsit justificare și dovezi pentru această experiență spirituală a vieții în Hristos nu în textele doctrinare și nu în realitatea actuală a Bisericii Reformate, ci în tradițiile 1) misticismului german (în primul rând, aici trebuie amintit tratatul anonim despre „ Teologia germană ” din secolul al XIV-lea , care a avut o influență puternică asupra tuturor misticilor protestanți – Luther timpuriu , Weigel , Arndt ), 2) Quietismul francez , în special Madame Guyon , și 3) Misticii catolici spanioli ( Ion al Crucii ). Fără îndoială influența olandeză ( Jodokus van Lodenstein ) și a pietismului german (în principal Gottfried Arnold ) și, de asemenea, a calvinistului Pierre Poiret .

Terstegen nu a avut niciodată intenția de a compila vreun sistem teologic; toată teologizarea lui izvorăște din cazuri concrete de consiliere personală. Terstegen se temea că aceasta sau alta schemă teologică generală ar putea interfera cu sfaturile spirituale în averile și nevoile private ale oamenilor. Din această cauză, teologizarea lui Terstegen este exclusiv pastorală, aplicată, servind la transmiterea experienței mistice interioare.

Potrivit lui Terstegen, scopul principal al unui creștin este să se afle în prezența vie a lui Dumnezeu. Această comuniune cu Dumnezeu, în deplină concordanță cu dogma protestantă, este un dar curat al lui Dumnezeu, nu poate fi „câștigată” sau „meritată” în niciun fel. Dar aceasta nu înseamnă că nu i se cere nimic unei persoane în legătură cu aceasta: el trebuie să pregătească un loc pentru Dumnezeu în sine, pentru a corespunde acestui dar. Această pregătire se realizează în trei moduri:

1) renunțarea la tot ceea ce nu corespunde poruncilor lui Dumnezeu, nu aparține „sferei lui Dumnezeu”. Această lepădare este înțeleasă radical: creștinul trebuie să „golească” complet și să se curețe de tot ce este păcătos și lumesc și să se predea complet lui Dumnezeu (Gelassenheit), așteptând vizita Sa. Detașarea de tot (Abgeschiedenheit) - de gloria și onoarea lumească, de lupta pentru bogăție și prosperitate, de dependența de opiniile oamenilor, de dependența de rude etc. și de lepădare de sine (Selbstverleugung) - acestea sunt condițiile în care Dumnezeu se uită la o persoană și Îi dă prezența Sa;

2) disponibilitatea și dorința de a îndura cu umilință toate durerile exterioare și interioare (leiden), acceptându-le ca pe o binecuvântare de la Dumnezeu. Din această îndurare fără plângere a tuturor suferințelor (o atenție deosebită se acordă aici stărilor interioare de părăsire a lui Dumnezeu, uscăciune spirituală, „nesimțire” a lui Dumnezeu), se naște starea de „copil al lui Dumnezeu”, la care Dumnezeu răspunde cu graţie;

3) rugăciunea. În același timp, rugăciunea este înțeleasă nu ca o rugăciune exterioară ecleziastică sau personală, ci ca întreaga întoarcere interioară a unei persoane către Dumnezeu (das innere Gebet) și rămânerea neîncetată în co-prezența Sa, ceea ce este imposibil fără prezența unei stări interne. indicate în paragrafele precedente.

O astfel de teologie pastorală este exclusiv individualistă și aici se pune imediat problema relației acestei pedagogii mistice cu Biserica instituțională. Potrivit lui Terstegen, tot ceea ce conține Biserica este doar un mijloc de a ajuta un creștin să ducă o viață interioară personală și își dobândește demnitatea numai atunci când, cu ajutorul lor, un creștin dobândește roadele spirituale indicate în Sfânta Scriptură (de exemplu, Gal. 5, 22-23: „Rodul Duhului: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, cumpătare” și multe altele). Dacă o persoană folosește mijloacele bisericești, dar nu are viață interioară și roade spirituale, atunci toată biserica își pierde complet semnificația și nu este imputată la nimic. După cum am menționat deja mai sus, Terstegen însuși nu a participat la slujbele bisericii și la Taina Altarului. „Nicăieri răbdarea și blândețea lui Dumnezeu nu sunt puse la încercare și supusă unei batjocuri mai mari decât în ​​rugăciunea și închinarea creștinilor noștri pe nume de astăzi”, a scris el. În ceea ce privește esența interioară a Bisericii, Terstegen a aderat la punctele de vedere ale lui Gottfried Arnold , la rândul lor, foarte asemănătoare cu opiniile lui Valentin Weigel despre „Biserica invizibilă”. Terstegen credea că toate bisericile creștine existente ca instituții sunt într-o stare de declin spiritual. Dar în fiecare biserică există credincioși adevărați, creștini adevărați care Îl caută pe Dumnezeu și Îl urmează în viața lor interioară. Terstegen a scris: „Cred că, în ochii lui Dumnezeu, oamenii de pe pământ sunt împărțiți doar în două părți: în copiii acestei lumi, în care domnește dragostea pentru lucrurile pământești, și în copiii lui Dumnezeu, în care dragostea de Dumnezeu a fost revărsat de Duhul Sfânt și că Dumnezeu nu acordă nicio atenție altor diferențe și numiri între oameni. Aderarea la doctrina pură, potrivit lui Terstegen, nu este nicidecum o garanție a mântuirii și a unei vieți plăcute lui Dumnezeu. În același timp, Terstegen nu a cerut nimănui să treacă de la confesiune la confesiune sau să intre în schisme, alcătuind „adevăratele lor biserici”. „Misticul se ocupă de lucruri mult mai esențiale”, a scris el.

Atitudinea lui Terstegen față de Sfânta Scriptură coincide cu cea a lui Valentin Weigel (deși Terstegen nu-și cunoștea scrierile; aici este evidentă comunitatea obiectivă a vieții mistice în Hristos). În Sfânta Scriptură găsim confirmarea experienței noastre interioare, iar experiența noastră interioară mărturisește adevărul a ceea ce Dumnezeu ne-a revelat în Scriptură.

Așadar, vedem la Gerhard Terstegen un fenomen uimitor pentru Biserica Reformată - o persoană care trăiește o viață aproape monahală, acceptând experiența altor confesiuni creștine și percepând teologia în legătură inseparabilă cu viața mistică interioară în Hristos. Talentul poetic și talentul pedagogic al lui Terstegen i-au permis să exprime această experiență teologică în activitatea sa pastorală extrem de reușită. [patru]

Compoziții

Activitatea de scriere a lui Gerhard Terstegen s-a desfășurat în patru direcții: 1) imnuri spirituale, cântări și poezii; 2) tratate și discursuri; 3) scrisori de consiliere; 4) traduceri ale operelor mistice ale altor autori.

Primele două cărți publicate de Terstegen sunt traduceri: Hand-Büchlein der Wahren Gottseligkeit von Jean de Labadie ( 1727 ) și Viața ascunsă cu Hristos în Dumnezeu de misticul francez Jean Bernieres-Louvigny ("Das verborgene Leben mit Christo in Gott" von Jean de Bernieres-Louvigny 1728 ).

Din 1727, la cererea lui Wilhelm Hoffmann, Terstegen a început să țină în casa sa întruniri neliturgice, propovăduind și tâlcuind Sfintele Scripturi și discutând anumite trăsături ale vieții spirituale interioare despre Hristos. Aceste întâlniri au fost un mare succes: oamenii nu încăpeau în mai multe încăperi și stăteau pe scări și pe verandă. Consecința unei astfel de cereri pentru Terstegen a fost corespondența lui pastorală extinsă. În scrisorile sale, el și-a rezumat adesea gândurile în formă poetică. Din aceste poezii spirituale a fost compilată principala sa carte poetică, Das geistliche Blumengartlein inniger Seelen (Grădina de flori spirituală a adâncurilor inimii, 1729 ). A fost retipărită în mod repetat în timpul vieții autorului, completată constant cu noi lucrări poetice. Poezia lui Terstegen este apropiată ca caracter de operele lui Angelus Silesius . Cântecele și poeziile spirituale ale lui Terstegen au câștigat o popularitate imensă, în secolul al XIX-lea multe dintre ele au fost incluse în Gesangbuch'i (colecții de imnuri și cântece folosite în închinare) ale Bisericii Evanghelice .

Următoarea carte a lui Terstegen este din nou tradusă: Toma din Kempis , „ Despre imitația lui Hristos ” ( 1730 ). Terstegen a tradus primele trei părți ale acestui faimos tratat, omițând a patra, dedicată Sacramentului Sf. Comuniune.

A urmat cea mai voluminoasă carte a lui Terstegen - „Vieți alese ale sufletelor sfinte” în trei volume (sfinți catolici: Tereza de Avila, Ioan al Crucii etc.), la care a lucrat timp de zece ani ( 1733 - 1743 ). Pentru această lucrare, lui Terstegen i s-a reproșat „catolicismul secret”.

În 1735  , Terstegen a pregătit pentru publicare și a publicat o colecție de scurte tratate Weg der Wahrheit (Calea adevărului). Colecția conține cele mai importante texte pentru înțelegerea teologiei pastorale a lui Terstegen: ce este adevărata mistică, cum se citește Sfânta Scriptură etc. În timpul vieții lui Terstegen, cartea, editată și completată de autor, a trecut prin patru ediții.

În 1740  , guvernul de la Düsseldorf a impus interzicerea tuturor adunărilor non-liturgice din Renania. Convorbirile din casa lui Terstegen au încetat. A început să călătorească mai des în Olanda, ceea ce a dus la o colecție de scrisori de consiliere publicate după moartea sa ( 1772 ) în olandeză (traducere germană 1836  )

În 1750  a fost ridicată interdicția întâlnirilor la domiciliu. Discuțiile pastorale în casa lui Terstegen s-au reluat, iar acum discursurile sale au început să fie înregistrate în spatele lui. Unele dintre aceste discursuri Terstegen le-a procesat el însuși, iar în 1769  a început publicarea lor sub titlul „Geistliche Brosamen, von des Herrn Tisch gefallen” („Fărâmituri spirituale de la masa Domnului”), a cărei prima versiune autorul a avut timp s-o cerceteze. .

În 1751  , Terstegen a publicat o traducere a cărții lui Madame Guyon „The Holy Love of God and Fallen Love of Nature” („Die heilige Liebe Gottes, und die unheilige Natur-Liebe”).

În 1762  , a fost scrisă și publicată recenzia deja menționată a scrierilor lui Frederic cel Mare, „Gânduri despre scrierile filosofului din Sanssouci”.

În 1767  , Terstegen a publicat o colecție de traduceri ale unor mici tratate mistice, Colierul de perle pentru copiii lui Dumnezeu (Kleine Perlen-Schnur - für die Kleinen nur).

Ultima lucrare a lui Terstegen este și deja menționatul „Testament” („Des seligen Gerhard Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt”, 1769 ), care a fost publicat după moartea autorului.

După moartea lui Terstegen, scrisorile sale ("Geistliche und erbaulife Briefe") 1773 - 1775 au fost adunate și publicate în patru volume , iar în 1842  au fost publicate unele dintre articolele sale mici nepublicate până acum ("Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufsätze und Abhandlungen") și Catehismul ("Unparteiischer Abriß christlicher Grundwahrheiten").

Scrierile lui Terstegen au fost și sunt încă foarte populare. Ele au fost retipărite în mod repetat în cursul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Din 1978, editura Göttingen Vandenhoek & Ruprecht a început să publice lucrările academice colectate ale lui Terstegen în seria „Texte pentru studiul istoriei pietismului”. Până acum au fost publicate 4 volume: Cuvântări spirituale (numite anterior „Geistliche Brosamen”), Scrisori în olandeză și două volume de Scrisori („Geistliche und erbaulife Briefe”). [5]

Traduceri în rusă

Portalul Bogoslov.ru ( http://bogoslov.ru/person/5089899 ) conține toate tratatele din lucrarea principală a lui Terstegen, Calea adevărului.

Faima

Scrierile lui Terstegen au fost foarte apreciate de Søren Kierkegaard [6] . Imnurile lui Terstegen erau extrem de comune în Germania, citatele din ele erau schimbate ca proverbe. Câteva imnuri au fost traduse în engleză de către John Wesley , ele au devenit populare printre metodiști ; mai târziu unul dintre ei Thou hidden love a fost compus de Charles Ives . Cântările spirituale ale lui Terstegen au fost interpretate printre menoniți , inclusiv ruși.

Una dintre poeziile lui Terstegen Ich bete an die Macht der Liebe a fost ulterior setată pe binecunoscuta muzică din Germania a lui Dmitri Bortnyansky la imnul „ Cât de glorios este Domnul nostru în Sion” (cuvinte de M. Kheraskov ) și a câștigat o nouă popularitate: în spectacol coral, însoțește partea finală a ceremonialului solemn Großer Zapfenstreich în armata germană (vezi: [1] ).

Lucrările corale bazate pe poeziile lui Terstegen au fost scrise de compozitorul austriac Heinrich von Herzogenberg, compozitorul modern german Thilo Medek și alții.

Literatură

Cea mai autorizată și completă monografie despre Terstegen este cartea cercetătorului olandez:

Literatura despre Terstegen este foarte extinsă. Iată doar câteva dintre lucrările sale:

Note

  1. ↑ 1 2 Gerhard Tersteegen // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Gerhard Tersteegen // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Cuvântul „misticism”, „mistic” se referă în continuare la experiența creștină a comuniunii personale cu Dumnezeu, viața interioară a unei persoane în Dumnezeu.
  4. ↑ Sursa și citate: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlin, Koln, 1984, p. 331-345.
  5. ↑ Surse: Johannes Wallmann. Der Pietismus. Göttingen, 2005, S. 60 - 65. - Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht der Liebe. Giessen u. Basel, 1997, S. XIV-XV. — Cornelius Pieter van Andel. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk. Dusseldorf, 1973, S. 272-273.
  6. ↑ Sören Kierkegaard, die Tagebücher 1834-1855. Kempten-München, 1953, S. 473.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii