Thich Quang Duc

Thich Quang Duc
vietnamez Thich Quảng Đức
Numele la naștere Lam Van Tyk
Data nașterii 1897( 1897 )
Locul nașterii Satul Hoi Khanh, Khanh Hoa , Indochina Franceză .
Data mortii 11 iunie 1963( 11.06.1963 )
Un loc al morții Saigon , Vietnam de Sud
Cetățenie  Vietnam de Sud
Ocupaţie călugăr budist
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Thich Quang Duc [aprox. 1] [aprox. 2] [1] ( vietnamez Thích Quảng Đức listen  ( inf. ) , născut Lam Van Tuc ( vietnamez Lâm Văn Tức ); 1897 , satul Hoi Khanh, județul Van Ninh, Khanh Hoa , Indochina Franceză  - 11 iunie 1963 , Saigon , 1963 Vietnam de Sud ) este un călugăr budist sud-vietnamez , adept al direcției Mahayana , care a comis public un act de auto-inmolare în 1963 . Sacrificiul de sine a avut loc la una dintre cele mai aglomerate răscruce de drumuri din Saigon [2] [3] [4] . Acţiunea a fost motivată de protestul călugărului împotriva persecuţiei budiştilor de către regimul lui Ngo Dinh Diem . Fotografiile Ducului în flăcări au fost publicate într-un număr mare de ziare străine, datorită cărora problema religioasă a devenit relevantă pentru întreaga comunitate mondială. Comentând una dintre fotografii, președintele american John F. Kennedy a spus: „Niciodată o fotografie de ziar nu a provocat atât de mare entuziasm în întreaga lume” [aprox. 3] [5] . Lucrarea fotografului Malcolm Brown a fost distinsă cu Premiul Pulitzer . După moartea sa, trupul lui Duc a fost incinerat, însă, potrivit unor declarații, inima călugărului a rămas intactă [6] [7] .

Presiunea forțelor externe asupra lui Ngo Dinh Diem cauzată de actul călugărului l-a forțat să anunțe reabilitarea budiștilor. Cu toate acestea, modificările anunțate nu au fost niciodată implementate, ceea ce a avut un impact negativ asupra situației politice din țară. Mișcarea de protest a continuat și Diem a decis să folosească forțele speciale ale armatei republicane , care erau controlate de fratele președintelui, Ngo Dinh Nhu . Armata a atacat pagode budiste în diferite părți ale țării și a pus mâna pe inima lui Duc, ucigând unii dintre protestatari și distrugându-le proprietățile. În consecință, unii călugări au comis acte similare de autoinmolare. Curând, liderii militari ai Vietnamului de Sud au dat o lovitură de stat, răsturnând și arestându-l pe Ngo Dinh Diem. Pe 2 noiembrie, fostul președinte a fost asasinat.

Biografie

Înregistrările vieții lui Duc sunt împrăștiate printre arhivele multor organizații budiste. Potrivit acestor înregistrări, el s-a născut în satul Hoi Khanh situat în districtul Wanning din provincia Khanh Hoa . Unul dintre cei șapte copii ai lui Lam Huu Ung și Nguyen Thi Nuong, i s-a dat numele Lam Van Tuk la naștere . La vârsta de șapte ani, Lam Van Tyk a părăsit casa tatălui său și a început studiul filozofiei budiste . Mentorul spiritual al băiatului a fost unchiul său matern, Thich Hoang Tham. Și-a crescut nepotul ca fiind propriul său fiu, iar după un timp și-a luat numele Nguyen Van Khiet . La vârsta de cincisprezece ani, tânărul a luat jurămintele budiste inițiale ( samaneru ), iar la douăzeci de ani a fost hirotonit călugăr și a luat numele budist Thich Kuang Duc . Curând, tânărul călugăr a mers în munții de lângă Ninh Hoa, unde a petrecut trei ani ca pustnic . Ani mai târziu, el a deschis Pagoda Thien Lok [8] [9] în retragerea sa .

După trei ani de izolare, Duc a început să călătorească în centrul Vietnamului, expunând despre dharma . Doi ani mai târziu, s-a stabilit în Pagoda Shakty Thien, lângă Nha Trang . În 1932, Duc a fost numit inspector al Asociației Budiste din Ninh Hoa și apoi a început să observe viața fraților din provincia sa natală Khanh Hoa. În timp ce slujea în centrul Vietnamului, Duc a participat la crearea a paisprezece temple [10] . În 1934 s-a mutat în partea de sud a țării, unde a fost angajat în activități de predicare. Călugărul și-a petrecut doi ani din viață în Cambodgia , studiind tradiția budistă Theravada .

După întoarcerea în Vietnam, Duc a supravegheat construcția a șaptesprezece temple noi în sudul țării. Ultimul, treizeci și unu, templu creat cu participarea sa a fost pagoda Kuantham de la periferia Saigonului [10] . Din 1975, strada pe care se află acest templu a fost numită după Thich Quang Duc. La finalizarea construcției, călugărul a devenit președinte al Comisiei pentru Rituri Ceremoniale la Adunarea călugărilor vietnamezi și starețul Pagodei Phuoc Hoa, care a devenit leagănul Asociației de Studii Budiste Vietnameze [10] . Când sediul asociației a fost transferat la principalul templu budist din Saigon , Saloy , Duc și-a dat demisia [8] .

Precondiții sociale pentru acțiune

Conform cercetărilor sociologice din prima jumătate a secolului al XX-lea , 70 până la 90 la sută din populația țării erau budiști [11] [12] [13] [14] . În același timp, președintele sud-vietnamezului Ngo Dinh Diem aparținea minorității catolice . Au creat condiții pentru promovarea ușoară a catolicilor în serviciul civil și militar, au avut un avantaj în împărțirea pământului, contracte de afaceri și scutiri fiscale. Adesea, preferințele pentru catolici au fost însoțite de politici discriminatorii împotriva budiștilor [15] . Într-o zi, Ngo, uitând de el însuși, i-a spus unuia dintre ofițerii de rang înalt care mărturisea budismul: „Dă ofițerilor tăi catolici cele mai delicate poziții. Se poate avea încredere în ei” [16] . Mulți angajați ai armatei republicane s-au convertit la credința catolică în speranța unei dezvoltări rapide a carierei [16] . Soldații budiști care au refuzat să se convertească la o altă credință , dimpotrivă, nu au putut obține o promovare [17] . În plus, numai catolicii puteau avea dreptul să distribuie arme de foc între echipele rurale.

Unii preoți catolici își controlau propriile miliții [18] . Cu ajutorul lor, catolicii puteau să efectueze convertiri forțate, să jefuiască și să distrugă pagodele unor regiuni în care guvernul a preferat să nu observe acest lucru [19] . Satele budiste convertite la catolicism în masă pentru a primi asistență materială sau pentru a evita strămutarea forțată [20] . În timpul stăpânirii franceze în Vietnam, budiștii au dobândit un statut juridic special: pentru a ține predici și alte activități religioase, preoții erau obligați să obțină permisiunea oficialilor. Diem nu a abrogat această prevedere [21] . În plus, catolicii au fost de fapt eliberați de corvée , care era responsabilitatea absolută a tuturor cetățenilor țării. Ajutorul trimis de Statele Unite a fost distribuit inegal în favoarea satelor cu majoritate catolica [22] .

Biserica romano-catolică a devenit curând cel mai mare proprietar de pământ din țară. Biserica avea drepturi exclusive în achiziționarea de noi parcele, iar proprietatea ei a fost exclusă din planul de reformă funciară [23] . Steagul alb și auriu al Vaticanului a fost arborat adesea în timpul evenimentelor majore [24] și în 1959 Ngo Dinh Diem și-a dedicat țara Fecioarei Maria [22] .

Nemulțumirea budistă a atins un apogeu după ce autoritățile au interzis purtarea drapelului confesional în Hue la începutul lui mai 1963 . Ocazia a căpătat o semnificație deosebită, deoarece în acea zi budiștii au sărbătorit Wesak  , ziua de naștere a lui Buddha Shakyamuni . Arhiepiscopul orașului a fost Ngo Dinh Thuc , fratele mai mare al președintelui. În ciuda acestui fapt, budiștii au ignorat interdicția, iar în ziua sărbătorii, o mulțime de budiști care protestau s-au îndreptat împreună cu steagul către postul de radio guvernamental. Autoritățile au răspuns folosind forța , deschizând focul asupra mulțimii și ucigând nouă persoane. Președintele a negat responsabilitatea pentru împușcătură, dând vina pe Viet Cong pentru violență . Acest lucru a provocat noi proteste din partea budiștilor care au cerut egalitatea religiilor [25] . Activitatea civilă s-a intensificat abia după ce Ngo Dinh Diem a respins toate cererile protestatarilor.

Auto-inmolare

La 10 iunie 1963, corespondenții americani care lucrează în țară au primit un mesaj că „ceva important” se va întâmpla mâine în fața ambasadei cambodgiene [27] . Majoritatea reporterilor au ignorat invitația, deoarece până atunci criza budistă se desfășura de mai bine de o lună. Dimineața, mai mulți jurnaliști au sosit la locul stabilit, printre ei David Halberstam de la The New York Times și Malcolm Brown , șeful biroului de informații Associated Press din Saigon [27] . Duc a ajuns la ambasadă în fruntea unui cortegiu care a început la una dintre pagodele din apropiere. Aproximativ 350 de călugări și călugărițe au mers în două rânduri în spatele unui albastru Austin Westminster condus de Duc. Protestatarii purtau pancarte în engleză și vietnameză, acuzând guvernul Diem că îi persecută pe budiști și cer egalitatea sectantă [27] . Unul dintre călugări s-a oferit să se jertfească, dar decizia lui Duc a rămas neschimbată [6] .

Mitingul a avut loc la intersecția bulevardului Phandinfung (acum strada Nguyendinthieu) și a străzii Levanzuet (acum numită Kathmangthangtam), situate la câteva blocuri sud-vest de palatul prezidențial. Duc a coborât din mașină cu doi călugări, dintre care unul a așezat o pernă pe drum, iar celălalt a luat din portbagaj o bidon de benzină de 19 litri . În timp ce participanții la procesiune formau un inel în jurul lui Thich, acesta s-a așezat pe o pernă într-o poziție meditativă de lotus . Unul dintre protestatari a turnat conținutul recipientului pe capul celui care stătea. Thich Quang Duc a început să recite cuvintele nianfo („amintirea lui Buddha”) folosind un rozariu , apoi a aprins un chibrit și l-a adus pe corp. Flăcările i-au cuprins halatul și carnea, în curând din corp a început să iasă fum negru uleios [28] .

Cuvintele pe moarte ale lui Thich Quang Duc sunt consemnate într-o scrisoare pe care a lăsat-o:

Înainte să închid ochii și să-l văd pe Buddha, îi cer cu respect președintelui Ngo Dinh Diem compasiune pentru oamenii țării și implementarea egalității religioase în numele păstrării forței patriei pentru totdeauna. Îi fac apel la venerabilii, reverendii, membrii sanghai și budiștii obișnuiți [aprox. 4] uniți-vă pentru a face sacrificii în apărarea budismului [8] .

Text original  (engleză)[ arataascunde] Înainte să închid ochii și să mă îndrept către viziunea lui Buddha, îl implor cu respect președintelui Ngo Dinh Diem să aibă o minte plină de compasiune față de oamenii națiunii și să pună în aplicare egalitatea religioasă pentru a menține forța patriei pe veci. Îi chem pe venerabili, reverendi, membri ai sangha și budiștii laici să se organizeze în solidaritate pentru a face sacrificii pentru a proteja budismul.

David Halberstam a scris:

Trebuia să mă uit acolo din nou, dar o dată a fost suficient. Flacăra a ars asupra bărbatului, uscandu-se încet și încrețindu-i corpul, capul i s-a înnegrit și carbonizat. Mirosul de carne umană arsă, oamenii ard surprinzător de repede. Am auzit suspinele vietnamezilor adunându-se în spatele meu. Nu puteam să plâng din cauza șocului, nu puteam să scriu sau să pun întrebări din cauza confuziei, nici măcar nu puteam să gândesc pentru că eram amețit... N-a mișcat niciun mușchi, nu a scos niciun sunet în timp ce ardea; aparenta lui stăpânire de sine s-a remarcat puternic împotriva oamenilor care plângeau din jurul lui [29] .

Text original  (engleză)[ arataascunde] Trebuia să văd din nou acea priveliște, dar o dată a fost suficient. Flăcări veneau de la o ființă umană; corpul lui se ofileau încet și se zgârie, capul înnegrindu-se și carbonizant. În aer era miros de carne umană arsă; ființele umane ard surprinzător de repede. În spatele meu se auzea suspinele vietnamezilor care se adunau acum. Eram prea șocat să plâng, prea confuz ca să iau notițe sau să pun întrebări, prea zăpăcit ca să mă gândesc... În timp ce ardea, nu și-a mișcat niciodată un mușchi, nu a scos niciun sunet, calmul lui exterioară în contrast puternic cu oamenii care plângeau din jurul lui. .

Unii ofițeri de poliție au încercat să ajungă la Thich, dar nu au putut depăși inelul uman al clericilor budiști care stăteau în jurul scenei. Ulterior, unul dintre polițiști, care a reușit să intre în ring, s-a prosternat în fața trupului lui Duc în tradiția budistă , exprimându-și astfel un profund respect [6] . Martorii oculari uimiți au tăcut în mare parte, deși unii martori au plâns, iar alții s-au rugat. Mulți călugări și trecători de rând, ca și polițistul, s-au închinat înaintea trupului Ducului care ardea [6] .

Unul dintre călugări a spus în microfon cuvintele „Preotul budist se arde. Un preot budist devine un martir” [aprox. 5] în engleză și vietnameză. După aproximativ zece minute, trupul lui Duc a fost practic distrus, iar cadavrul a căzut pe spate. De îndată ce flăcările s-au stins, mai mulți călugări au acoperit trupul fumegând cu o haină galbenă, l-au ridicat și au încercat să-l încapă în sicriu. Cu toate acestea, membrele nu s-au extins complet, iar un braț al defunctului atârna dintr-o cutie de lemn. Trupul lui Duc a fost transferat la Pagoda Saloi din centrul orașului. Studenții care stăteau lângă templu au desfășurat bannere bilingve cu inscripția „Preotul budist se arde pentru cele cinci petiții ale noastre” [aprox. 6] [aprox. 7] [27] .

La ora 13:30, aproximativ o mie de călugări au ținut o întâlnire în interiorul pagodei, în timp ce o mulțime de studenți budiști înconjurau exteriorul templului. Întâlnirea sa încheiat destul de repede și toți participanții ei, cu excepția sutelor de clerici, au părăsit pagoda. O mie de călugări și budiști seculari s-au întors la locul de autoinmolare, unde poliția era încă staționată. În jurul orei 18.00, treizeci de călugărițe și șase călugări au fost arestați pentru că s-au rugat pe strada de lângă Saloya. Oamenii legii au înconjurat pagoda, au blocat trecerea către templu și au început să îmbrace echipament de protecție. Martorii operațiunii au avut impresia că un asediu armat al templului era inevitabil [30] . În aceeași seară, mii de locuitori din Saigon au susținut că au văzut chipul lui Buddha pe cer la apus. Oamenii au susținut că Buddha a plâns [31] .

Înmormântare

După incident, autoritățile americane au cerut lui Ngo Dinh Diem să reia dialogul cu budiștii. Pe 11 iunie la ora 11:30 urma să aibă loc o întâlnire de urgență între președinte și guvern. Cu toate acestea, după moartea lui Thich Quang Duc, președintele, care credea că criza se va estompa în curând, a anulat ședința cabinetului și s-a întâlnit separat cu miniștrii. Ambasadorul SUA în Vietnamul de Sud, William Trueheart, l-a avertizat pe secretarul de stat vietnamez Nguyen Dinh Thuan să ajungă la un acord cu protestatarii. Potrivit lui Truehart, situația era extrem de aproape de un punct critic [aprox. 8] , așa că Ngo ar fi trebuit să accepte cele cinci cerințe ale budiștilor. Secretarul de stat al SUA, Dean Rusk , a informat, la rândul său, ambasada din Saigon că Casa Albă va renunța public la orice legătură cu regimul dacă nu se ajunge la un acord [32] . Un comunicat comun și un act de concesii au fost semnate de Ngo la 16 iunie [33] .

Înmormântarea defunctului Thich Quang Duc a fost programată pentru 15 iunie. Patru mii de simpatizanți s-au adunat în jurul Pagodei Saloi în acea zi, dar ceremonia a fost amânată. Pe 19, rămășițele călugărului au fost transferate din templu în cimitir, situat la 16 kilometri sud de oraș. Rămășițele au fost incinerate și îngropate acolo. Comunicatul comun conținea o limită a numărului de persoane prezente la înmormântare. Aproximativ 400 de călugări [33] l-au văzut pe Thich Quang Duc în ultima lor călătorie .

În ciuda faptului că a fost incinerat, inima lui Thich Quang Duc nu a fost mistuită de foc și a rămas intactă [6] . Călugării l-au recunoscut ca un altar și l-au așezat într-un vas de sticlă, care a fost expus la Saloi [7] . Inima neatinsă ( sharira ) este considerată în cultura budistă ca un simbol al compasiunii [6] . Thich Quang Duc însuși a devenit venerat de budiștii vietnamezi ca un bodhisattva („Bo Tat”), adică o persoană cu o conștiință trezită care a decis să devină un Buddha în beneficiul tuturor ființelor. Uneori Thich Quang Duc este menționat în sursele vietnameze ca Bo Tat Thich Quang Duc [8] [34] . Pe 21 august, forțele speciale ale armatei republicane au atacat Saloi și alte pagode în diferite părți ale țării. Poliția secretă a încercat să confiște cenușa lui Thich Quang Duc, dar doi călugări au reușit să scape cu urna sărind peste gardul din curtea din spate și refugiindu-se în clădirea Legației Americane situată alături [35] . Cu toate acestea, militarii au reușit să scoată inima decedatului [36] .

Reacția autorităților și a Statelor Unite

Locul auto-imolării - o intersecție vizavi de ambasada cambodgiană - a fost văzut de unii ca întâmplător, în timp ce alții au văzut ceva simbolism în el. Trueheart și colaboratorul său Charles Flowerry au simțit că Thich Quang Duc și-a exprimat solidaritatea cu guvernul Cambodgiei și prințul Norodom Sihanouk . Relațiile dintre cele două țări au fost foarte tensionate. Într-un discurs din 22 mai, Sihanouk l-a acuzat pe Ngo Dinh Diem că maltratează budiștii de origine vietnameză și khmeră , acesta din urmă fiind o minoritate etnică din Vietnam de Sud. Pe 9 iunie, loialul Times of Vietnam al lui Ngo Dinh Diem a publicat o diatribă care i-a implicat pe călugării khmeri în organizarea crizei budiste. Articolul relata că Cambodgia încerca în acest fel să-și consolideze poziția de politică externă în Vietnam. Flowerry a remarcat că Ngo Dinh Diem era gata să vadă urma unei „mâni cambodgiene gata și nerăbdătoare” în toate acțiunile budiștilor vietnamezi [aprox. 9] [37] .

În seara morții lui Thich Quang Duc, președintele s-a adresat națiunii prin radio, declarându-și profunda îngrijorare față de cele întâmplate. El a îndemnat ascultătorii la „calm și patriotism” și a anunțat reluarea negocierilor cu budiștii. În același timp, el a susținut că părțile își găsesc treptat un limbaj comun, subliniind rolul deosebit al filosofiei catolice a personalismului , la care a aderat în perioada celor mai acute contradicții cu budiștii. Ngo Dinh Diem a spus că opinia publică ar fi putut fi modelată de extremiști falsificați, după care i-a asigurat pe vietnamezi că se pot „baza pe Constituție sau, cu alte cuvinte, pe mine” [aprox. 10] [30] .

Armata a răspuns la apel. Treizeci de ofițeri de rang înalt, conduși de generalul Le Van Ti, și-au anunțat intenția de a apăra constituția și republica în cadrul oricăror ordine din partea conducerii de vârf. În realitate, declarația tare a generalilor a fost doar o acoperire pentru conspirația iminentă împotriva Președintelui [38] . Printre militarii care au semnat apelurile au fost cei care au fost direct implicați în răsturnarea și asasinarea lui în toamna acelui an. Liderii viitoarei lovituri de stat, generalii Duong Van Minh și Chan Van Dong , care ocupau funcțiile de consilier militar prezidențial și, respectiv, șef de stat major, se aflau atunci în afara țării [38] .

Madame Nu , actuala primă doamnă a țării, soția fratelui lui Ngo Dinh Diem, Ngo Dinh Niu [aprox. 11] , care s-a convertit de la budism la catolicism, a comentat ascuțit despre moartea lui Duc, spunând că va saluta „un alt spectacol de grătar cu un călugăr cu aplauze” [aprox. 12] [39] . În aceeași lună, guvernul a anunțat că Thich Quang Duc a fost forțat să comită auto-imolare după ce a fost intoxicat cu droguri [40] . Potrivit unei alte versiuni oficiale a regimului, el s-a autoinmolat în schimbul unei compensații bănești din partea lui Malcolm Brown [41] . La 1 noiembrie, armata republicană l-a răsturnat pe Ngo Dinh Diem într-un putsch . Ambii frați au fost arestați și uciși a doua zi [42] .

Evaluări politice și mediatizare

Fotografiile lui Brown au făcut rapid înconjurul principalelor instituții de știri și au fost prezentate pe primele pagini ale principalelor ziare. Datorită suportului informațional adecvat, acțiunea lui Thich Quang Duc a căpătat un efect politic mai mare, devenind un punct de cotitură în criza budistă și în istoria domniei lui Ngo Dinh Diem în ansamblu [43] .

Potrivit istoricului Seth Jacobs, Thich Quang Duc „a distrus experimentul american cu Diem” [aprox. 13] , iar după publicarea lucrărilor lui Brown, „nici o cantitate de îndemn nu a putut salva reputația lui Diem” [aprox. 14] [44] . Colega sa Ellen Hammer a scris că evenimentele „au evocat imagini întunecate de persecuție și groază, înrădăcinate în viața de zi cu zi din Asia, au rămas dincolo de înțelegerea oamenilor occidentali” [aprox. 15] [45] . John Mecklin, oficial la ambasada SUA, a remarcat că fotografiile „au produs un efect șocant, atât de semnificativ în contextul soluționării problemei budiste” și „au devenit un simbol al stării reale a lucrurilor din Vietnam” [aprox. 16] [43] . Potrivit lui William Colby , pe atunci șeful Diviziei Orientului Îndepărtat a CIA , Diem „a gestionat destul de prost criza budistă și i-a permis să declanșeze” [aprox. 17] [43] . Pe de altă parte, Colby credea că după moartea călugărului, situația de criză a devenit aproape insolubilă [aprox. 18] [43] .

Președintele american John F. Kennedy , al cărui guvern era principalul sponsor al lui Ngo Dinh Diem, a aflat despre auto-imolare din ziarele de dimineață în timp ce vorbea cu fratele său Robert , care era procuror general . Familia Kennedy discuta despre o problemă internă când John ar fi întrerupt conversația exclamând „Isus Hristos!” Ulterior, șeful statului a remarcat că „niciodată o fotografie de ziar nu a provocat o entuziasm atât de puternic în întreaga lume” [aprox. 3] . Senatorul democrat al SUA și membru al Comitetului pentru Relații Externe al Senatului, Frank Church, a spus că „scene atât de îngrozitoare nu le-au văzut oamenii de când martirii creștini au mărșăluit mână în mână prin arenele romane ” [aprox. 19] [45] .

În Europa, fotografiile cu Thich Kuang Duc în flăcări au fost vândute ca cărți poștale, iar în RPC , la inițiativa autorităților, au fost tipărite milioane de exemplare, care au fost apoi distribuite în toată Asia și Africa, ca dovadă a „imperialismului american” [41]. ] . Una dintre fotografiile lui Brown este atașată unui sedan albastru expus în Hue [41] . Imaginile lui Duc au fost un succes atât pentru fotograf, cât și pentru Associated Press . Jurnalistul de la United Press International , Ray Herndon, a reușit să surprindă și momentele îngrozitoare ale auto-imolarii, dar și-a uitat camera în acea zi. S-a relatat că într-o conversație personală, angajatorul lui Herndon l-a mustrat aspru pe jurnalistă. UPI estimează că agenția a pierdut aproximativ 5.000 de cititori în Sydney din cauza acestei erori [46] .

Ziarul în limba engleză al lui Diem, Times of Vietnam , a început să critice mai intens atât jurnaliştii, cât şi budiştii. Publicația a început să apară titluri precum „Biroul Politic al lui Saloy creează noi amenințări” [aprox. 20] și „Crimă monahală scrisă” [aprox. 21] [47] . Unul dintre articole a ridicat problema naturii relației dintre călugări și jurnaliști. Personalul Times of Vietnam a considerat ciudat „adunarea de dimineață a unui număr mare de fete” care intra și iese din pagodă [aprox. 22] , după care i-au acuzat pe budiști că atrag în mod deliberat fete pentru exploatarea sexuală de către reporterii americani [47] .

Fotografiile lui Brown au fost populare în mass-media de zeci de ani. Incidentul a fost acoperit în multe filme și programe de televiziune. În 1964, artistul Peter Hopkins a pictat pictura anti - război „  Ambasadorul bunăvoinței” care îl înfățișează pe Thich Quang Duc în momentul aprinderii, în timp ce pe fundal coolii îi poartă pe secretarul american al Apărării Robert McNamara și Ngo Dinh Diem [48] . În 1992 a fost lansat albumul muzical Rage Against the Machine al trupei cu același nume , pe coperta căruia este înfățișat un fragment din celebra fotografie [49] .

Autoinmolarea ca precedent

În ciuda șocului publicului occidental, actul lui Thich Quang Duc s-a repetat de mai multe ori atât în ​​Vietnam, cât și în alte țări, inclusiv în cele dezvoltate. Sacrificiul de sine era cunoscut în Vietnam cu sute de ani înainte, oferind adesea un sacrificiu lui Buddha . Un caz similar a fost raportat în Vietnam de Nord cu treisprezece ani înainte de auto-inmolarea din Saigon. Coloniștii francezi au încercat să pună capăt tradiției, dar nu au rezolvat complet problema. În anii 1920, autoritățile au salvat un călugăr de la auto-imolare, după care s-a sinucis totuși prin auto-epuizare. Au fost înregistrate mai multe cazuri în următorul deceniu, când presa vietnameză a scris destul de sec despre acțiunile obișnuite. În 1948, un călugăr budist s-a autoinmolat în Harbin , China , exprimând dezacordul cu politica religioasă a lui Mao Zedong . În loc de benzină, decedatul, care a murit și el în poziția lotus, a folosit rumeguș și ulei de soia. Ca și în cazul lui Thich Quang Duc, inima călugărului din Harbin a rămas intactă [50] . În contextul escaladării situației din societatea vietnameză, încă cinci călugări budiști s-au autoinmolat [51] .

Cetățenii americani au repetat acțiunea lui Thich Quang Duc de a protesta împotriva războiului din Vietnam :

Fiul unui ofițer american care lucra la ambasada din Saigon și-a dat foc cu benzină. Această acțiune nu a avut însă tentă politică, întrucât supraviețuitorul a afirmat ulterior că motivul faptei a fost curiozitatea [aprox. 23] [56] .

Autoinmolari în semn de protest împotriva războiului au avut loc și după conflictul din Vietnam . Deci, de exemplu, în 2006, ca un protest împotriva războiului din Irak , muzicianul Malachi Reacher s-a auto-inmolat .

Note

Comentarii
  1. ↑ Uneori, versiunea greșită a „Ngo Kwan Dak” este folosită în sursele în limba rusă .
  2. ↑ Numele Dharmic „Thich” indică faptul că purtătorul aparține clanului Shakya . Numele „Kuang” și „Duc” mărturisesc demnitatea purtătorului.
  3. ↑ 1 2 3 engleză.  „Nici o imagine de știri din istorie nu a generat atât de multă emoție în întreaga lume ca aceea.”
  4. ↑ Aceasta se referă la adepții filozofiei budismului, care îndeplinesc cerințele de bază, dar nu respectă întreaga cultură rituală. Într-un sens mai larg, toți adepții care nu sunt membri ai sangha.
  5. ↑ „Un preot budist se arde până la moarte. Un preot budist devine un martir”.
  6. ↑ „Un preot budist se arde pentru cele cinci cereri ale noastre”.
  7. ↑ Acestea sunt cinci cereri formulate de budiști cu privire la politica religioasă a Vietnamului de Sud.
  8. ↑ „...periculos aproape de punctul de rupere...”
  9. ↑ „… gata și dornic de o mână cambodgiană bună să vadă în toate acțiunile budiste organizate.”
  10. ↑ „...contează pe Constituție, cu alte cuvinte, pe mine”.
  11. ↑ Diem a fost burlac toată viața, în timp ce Nu a locuit cu soția sa în palatul prezidențial. În acest sens, Madame Nu a fost adesea menționată drept prima doamnă a Vietnamului de Sud.
  12. ↑ „... bate din palme văzând un alt spectacol de grătar călugăr.”
  13. ↑ „...a redus și experimentul Diệm al Americii la cenuşă...”
  14. ↑ „...nicio pledoarie nu ar putea recupera reputația lui Diệm...”
  15. ↑ „...a evocat imagini întunecate de persecuție și groază corespunzătoare unei realități profund asiatice care a depășit înțelegerea occidentalilor”.
  16. ↑ „...a avut un efect de șoc de o valoare incalculabilă pentru cauza budistă, devenind un simbol al stării de lucruri din Vietnam”.
  17. ↑ „... a gestionat destul de prost criza budistă și i-a permis să crească”.
  18. ↑ „Dar chiar nu cred că ar fi putut face mare lucru în privința asta odată ce bonzul s-a ars.”
  19. ↑ „... asemenea scene înfricoșătoare nu au fost văzute de când martirii creștini au mărșăluit mână în mână în arenele romane”.
  20. ↑ „Xá Lợi politburo face noi amenințări”
  21. ↑ „Călugării complotează crima”
  22. ↑ „... atât de multe fete tinere bâzâie din Xá Lợi devreme...”
  23. ↑ „Am vrut să văd cum este.”
Surse
  1. ↑ Dharma Boat Sangha. Plum Village (link indisponibil) . Data accesului: 27 iunie 2013. Arhivat din original pe 2 octombrie 2013. 
  2. ↑ New York Times, 1963 .
  3. ↑ Halberstam, 1963 .
  4. ↑ Young, 1990 , p. 95-96.
  5. ↑ Zi Jun Toong, 2008 , p. 56-72.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karnow, 1997 , p. 297.
  7. ↑ 12 Jacobs , 2006 , p. 148.
  8. ↑ 1 2 3 4 Nhị Tường , 2005 .
  9. ↑ Huỳnh Minh, 2006 , p. 266–267.
  10. ↑ 1 2 3 Huỳnh Minh, 2006 , p. 268.
  11. ↑ Gettleman, 1966 , p. 275–276, 366.
  12. ↑ Revista Time, 1963-1 .
  13. ↑ Tucker, 2000 , p. 49, 291, 293.
  14. ↑ Ellsberg, 1971 , p. 729–733.
  15. ↑ Tucker, 2000 , p. 291.
  16. ↑ 1 2 Gettleman, 1966 , p. 280–282.
  17. ↑ Harrison, 1963-2 , p. 9.
  18. ↑ Warner, 1963 , p. 210.
  19. ↑ Toamna, 1963 , p. 199.
  20. ↑ Buttinger, 1967 , p. 993.
  21. ↑ Karnow, 1997 , p. 294.
  22. ↑ 12 Jacobs , 2006 , p. 91.
  23. ↑ Buttinger, 1967 , p. 933.
  24. ↑ Harrison, 1963-1 , p. 5–6.
  25. ↑ Jacobs, 2006 , p. 140–50.
  26. ↑ Browne, 1963 .
  27. ↑ 1 2 3 4 Jacobs, 2006 , p. 147.
  28. ↑ Jones, 2003 , p. 268.
  29. ↑ Halberstam, 1965 , p. 211.
  30. ↑ 12 Jones , 2003 , p. 270.
  31. ↑ Browne, 1998 , p. 79-85.
  32. ↑ Jones, 2003 , p. 272.
  33. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , p. 149.
  34. ↑ Huỳnh Minh, 2006 , p. 266.
  35. ↑ Jones, 2003 , p. 307–308.
  36. ↑ Revista Time, 1963-2 .
  37. ↑ Jones, 2003 , p. 271.
  38. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , p. 147.
  39. ↑ Langguth, 2002 , p. 216.
  40. ↑ Jones, 2003 , p. 284.
  41. ↑ 1 2 3 Prochnau, 1995 , p. 309.
  42. ↑ Jacobs, 2006 , p. 173–180.
  43. ↑ 1 2 3 4 Jones, 2003 , p. 269.
  44. ↑ Jacobs, 2006 , p. 149.
  45. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , p. 145.
  46. ↑ Prochnau, 1995 , p. 316.
  47. ↑ 1 2 Prochnau, 1995 , p. 320.
  48. ↑ AskART. Peter Hopkins (1911 - 1999 ) Consultat la 30 iunie 2013. Arhivat din original la 31 octombrie 2012.
  49. ↑ Rolling Stone . Rage Against the Machine . Consultat la 1 octombrie 2017. Arhivat din original pe 2 iulie 2013.
  50. ↑ Ciocanul, 1987 , p. 146.
  51. ↑ Jacobs, 2006 , p. 152, 168, 171.
  52. ↑ 1 2 Zinn, 2003 , p. 486.
  53. ↑ Buckley, 1965 .
  54. ↑ BBC . 1967: Joan Baez este arestată în protestul din Vietnam . Consultat la 30 iunie 2013. Arhivat din original pe 2 iulie 2013.
  55. ↑ AZ-Enciclopedia. George Winne Jr. . Consultat la 30 iunie 2013. Arhivat din original pe 2 iulie 2013.
  56. ↑ Prochnau, 1995 , p. 310.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
În cataloagele bibliografice