Thoro
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 16 octombrie 2020; verificarea necesită 1 editare .| thoro | |
|---|---|
| populatie | 22 567 de persoane (1999) |
| relocare | Vietnam ( provinciile Dong Nai , Binh Duong, Binh Thuan , Ba Ria Vung Tau ) |
| Limba | prin limbajul |
| Religie | animismul, cultele agricole, cultul strămoșilor |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Tero (trau-dzhro, tro, tyauro; vietn. người Chơ Ro , numele de sine poate fi tradus ca „om”, „oameni ai comunității Jro, ro”) - un popor aparținând grupului montan khmer , numărând 22.567 de persoane (din 1999) locuiește în sudul Vietnamului ( provințele Dong Nai , Binh Duong , Binh Thuan , Ba Ria Vung Tau ).
Limba
Thero vorbește limba Trau (grupul mon-khmer, familia austroasiatică ). Limba și scrisul vietnamez sunt, de asemenea, răspândite în rândul oamenilor (Egorunin 1998: 526).
Istoria poporului
Înainte de sosirea colonizatorilor francezi, în regiunile în care locuiau Tero, pământul aparținea doar satului. Capul satului, de regulă, era și capul familiei numeroase care îl locuia; nu a existat o polarizare clară în societate. Tero trăia de la mână la gură, dar erau capabili să acumuleze așa-numita „bogăție” (ghivece etc.), care erau considerate proprietatea lor privată, fără a lua în calcul orezul depozitat pentru consumul zilnic. Deoarece fiecare sătean era membru al mecanismului de sprijin reciproc, diferența dintre standardele de viață și cantitatea de bogăție materială abia se observa.
Când Vietnamul era sub stăpânirea francezilor, în locurile în care locuia Tero funcționa un aparat administrativ similar cu cel din satele vietnameze, dar era condus de autoritățile vietnameze (primari de sate, șefi de raioane). În perioada în care țara se afla sub stăpânirea Statelor Unite, discriminarea față de cei doi a fost resimțită foarte puternic. Bărbații au fost forțați fie să se alăture armatei, fie să devină parte a aparatului administrativ. Unii oameni la vremea aceea s-au convertit la protestantism sau catolicism. Interesele lor nu aveau acum nimic de-a face cu cele ale majorității lor, care erau puternic atașate de pământul lor. Societatea era împărțită în bogați și săraci, a căror pondere era izbitor de diferită în mare măsură. Cămătăria și mita au înflorit în societate.
În 1960, mișcarea revoluționară din Vietnam, căpătând putere deplină, a ajuns în regiunile Tero. Dian, un reprezentant al poporului Töro, a murit pentru țara sa, pentru care a fost menționat pe lista forțelor armate vietnameze distinse.
Până în prezent, societatea Tero a suferit schimbări extraordinare care au introdus oamenii într-o nouă eră în istoria acestei minorități etnice. Oamenii cu vârste cuprinse între 18 și 45 de ani au învățat să citească și să scrie în vietnameză, motiv pentru care din ce în ce mai mulți toro se găsesc acum la locuri de muncă. Aceștia lucrează într-o mare varietate de domenii: medicină, educație, economie, agricultură (Dang Nghiem Van 1984: 115-116).
Tradiții
Activități economice tradiționale
- Înainte de Revoluția din august 1945, toro erau angajați în agricultura manuală de tăiere și ardere , ceea ce ia forțat să părăsească câmpurile după trei ani și să rătăcească în căutarea unor noi pământuri. După ce i-au adoptat din nou pe vietnamezi, Töro au început să-și semene câmpurile într-o anumită ordine, împărțind culturile în 3 perioade. La început, în perioada exterioară a câmpului, fermierii au plantat plante din familia tărtăcuței, leguminoase, apoi au plantat manioc mai aproape de centru , pentru a proteja partea centrală a câmpului, unde se planta de obicei orez și porumb. În prima perioadă de semănat, thoro a crescut orez și susan, plantându-le în aceleași gropi. În al doilea, porumbul a fost plantat ca alternativă la orez și susan. În a treia perioadă, plantele au fost scoase de-a lungul perimetrului exterior și replantate, după care câmpul a fost împărțit între trei culturi alimentare diferite - orez, manioc și porumb. În prezent, modul în care este cultivat pământul s-a schimbat: terorii trec la agricultură pluvială și irigată.
Pe lângă câmpurile uscate, în unele zone teroul folosește și câmpuri inundate pentru a cultiva orez. Bivolii sunt folosiți ca forță de tracțiune în prelucrarea câmpului. Ca unelte de muncă, teroul folosește un târnăcop, cuțite pentru tăierea bambusului și curățarea tufișurilor, un făcător de găuri, o sapă, o seceră etc.
Sezonul de semănat al thoro este deschis cu o ceremonie în onoarea Spiritului Orezului (a treia lună a anului lunar). Ei cresc porumb din luna a 4-a până în a 6-a, iar orezul din a 4-a până în a 10-a.
- În afara sezonului, terorii sunt angajați în vânătoare, pescuit și culegere (lăstarii de bambus, miere etc.)
- Meșteșuguri diverse. Este imposibil să nu amintim de împletitura tero (coșuri de bambus de diferite dimensiuni folosite pentru depozitarea orezului, porumbului, lemnelor de foc, fructelor și legumelor; covoare din frunze de palmier), produse din lemn (stupa pentru măcinat orez, sicrie etc.). Thero a dezvoltat și fierăria, care este necesară pentru fabricarea uneltelor (Dang Nghiem Van 1984: 113-114).
Locuință tradițională
- Locuințele de pământ similare vietnamezilor, dintre care jumătate sunt ocupate de un pat de bambus - un tribut adus tradițiilor arhitecturale antice ale oamenilor. În multe sate, familiile înstărite Töro trăiesc în case de cărămidă, ceea ce indică acumularea de capital, precum și tendința toro de a se asimila cu vietnamezii care trăiesc în zona înconjurătoare.
- Pe vremuri, thero-ul construia case grămadate la doi metri deasupra solului. Acest lucru s-a datorat unei credințe străvechi, potrivit căreia o casă ar trebui arsă dacă unul dintre membrii familiei care locuiește în ea moare pentru a evita efectele adverse ale spiritului său. După aceea, locuința a fost construită într-un loc nou. Pentru a intra în locuință a fost folosită o scară. Spațiul de sub casă a servit drept hambar, în timp ce mâncarea era depozitată în spatele casei (Dang Nghiem Van 1984: 112-113).
Portul tradițional
- Bărbați - pânză;
- Femei - fusta necusută, multe bijuterii (mărgele, brățări etc.)
- Tero modern poartă haine de tip vietnamez, dar există încă diferențe: femeile poartă mărgele și inele de cupru și argint. Fetele poartă coliere și brățări sau inele (Egorunin 1998: 526).
- Mergând undeva, bărbații și femeile iau cu ei coșuri de diferite dimensiuni și forme, în funcție de scopul călătoriei lor, pe care le poartă în spate (Dang Nghiem Van 1984: 113).
Mâncare tradițională
- În principal mâncăruri de orez, porumb, manioc.
- În timpul ceremoniei de închinare a Spiritului Orezului, sunt pregătite diverse prăjituri de orez (Egorunin 1998: 526).
Tradiții în familia Choro
Familia choro este formată dintr-un soț, soție și copiii lor, fiecare familie locuiește într-o casă separată. La împlinirea majoratului, tânărul prin chibrit îi cere mâna fetei, sau invers. De obicei nunta are loc în casa miresei, unde locuiește tânăra familie până când soțul poate construi o casă pentru familia sa. Astfel, în primii ani, căsătoria este matrilocală , în anii următori este neolocală . Dreptul de moștenire în familia Tero aparține fiicelor (Egorunin 1998: 526).
Folclor
În cadrul ceremoniilor în cinstea Spiritelor Pădurii și Orezului, coro-ul cântă cântece. Pe lângă cele șapte gonguri care sunt folosite în ceremonia de închinare a Spiritului Orezului, puteți găsi instrumente muzicale din bambus.
Religie
Animismul este larg răspândit în rândul Tero , precum și în cultele agrare, cultul strămoșilor, catolicismul și protestantismul au avut o oarecare răspândire (Egorunin 1998: 526).
Ritualuri
Credințele spirituale ale choro se manifestă în principal în venerarea cultului strămoșilor, cultului agrar, precum și credința că tot ce este în jur are suflet. Cele mai importante ceremonii pentru choro sunt ceremoniile ținute în onoarea Spiritului Pădurii și a Spiritului Orezului. La ele participă aproximativ 76% din populație, dar cei care au adoptat un stil de viață modern au început treptat să se îndepărteze de această tradiție.
Ceremonia de închinare a spiritului pădurii
Ceremonia are loc o dată la trei ani. Toate familiile din sat fac jertfe Duhului, rugându-se pentru sănătatea ofrandelor, a animalelor lor și pentru o recoltă bună. După ceremonie, toți participanții se adună la o masă comună.
Ceremonie de închinare pentru spiritul lui Rhys
Ceremonia are loc după recoltare. Familia face o ofrandă cu orez luat din recolta lor. Ceremonia este ținută de fiecare familie separat în prezența tuturor sătenilor. Unele familii continuă ceremonia timp de două sau chiar trei zile. Ceremonia folosește un set de șapte gong-uri. Cu ocazia ceremoniei se pregătesc special feluri de mâncare și băuturi festive, cu care se „tratează” Duhul, precum și oaspeții.
Ritual de înmormântare a morților
Se obișnuiește ca Tero să îngroape trupul defunctului în pământ; deasupra mormântului este ridicat un deal în formă de emisferă. Choro cred că în primele trei zile după înmormântare, în timpul mesei, sufletul defunctului se întoarce acasă să mănânce, așa că rudele lasă o mână de orez pe pământ. După trei zile, au loc o ceremonie solemnă de „deschidere a porților către viața de apoi” și o ceremonie de „oferire de orez”. De asemenea, în timpul înmormântării, Töro, ca și vietnamezii, ard „lingouri de aur” și în fiecare an, în a 23-a zi a lunii a 12-a a anului lunar, efectuează ritualul „vizitării mormântului” (Dang Nghiem Van 1984). : 117-118).
Literatură
- Egorunin O.V. Tero // Popoarele și religiile lumii / Capitolul. ed. V.A. Tishkov . M.: BRE, 1998. Pg. 526.
- Minoritățile etnice în Vietnam de Dang Nghiem Van, Hanoi.:Editura Limbi străine, 1984. pp. 112-118.
Link -uri
- Pagina Tōro
- Limba Trau în Ethnologue. Limbile lumii . (Engleză)
| Popoarele din Vietnam după familia de limbi | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| austroasiaticii |
| ||||
| austronezienii | |||||
| miao yao | |||||
| sino-tibetani |
| ||||
| Tai-kadai |
| ||||
| Imigranti | |||||
 În cataloagele bibliografice |
|---|