Kathu (oameni)

katu
Autonumele modern OMS
populatie 67,5 mii - 92 mii
relocare Vietnam , Laos
Limba Katui de Est , Katui de Vest , Vietnamez , Laos
Religie animism , închinare strămoșilor
Inclus în popoarele Katui [1]
Popoarele înrudite bru , lako , taoi , shuoi , nge , katang și talieng
grupuri etnice munte katu, vale katu, poal katu
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Katu [2] , ktu [3] [4] (numele învechite sunt khatu [3] , kao [3] , gao (Gao) [3] , ha (Hạ) [3] , fuong (Phương) [3] [ 4] , etc.) - Oamenii Katui , unul dintre thuongs . Habitat - munții din centrul Vietnamului , provinciile Thua Thien-Hue și Quang Nam și ținuturile provinciilor Lao Savannakhet și Sekong , care se învecinează cu Vietnam . Ei vorbesc idiomuri din continuum-ul dialectului Katui ( Est și Vest Katui ), precum și laos și vietnameză.

Casa ancestrală a Katus este în munții Yunnan , ei s-au stabilit în pădurile dense din munții Truong Son și au început să practice agricultura schimbătoare , să cultive orez și manioc în câmpurile lor, precum și să extragă miere și alte alimente din pădure. . După războiul din Vietnam, mulți katu s-au apropiat de drumuri și au început să cultive câmpuri de orez, dar majoritatea continuă să combine agricultura. Sistemul tradițional de proprietate asupra pământului presupune că primul om care dă foc vegetației de pe acesta ia în stăpânire pământul. Înainte de începerea lucrărilor de câmp, se fac diverse ritualuri.

Așezarea katu consta în mod tradițional din 1-2 case lungi care stăteau pe piloni , care, de altfel, erau abandonate la fiecare 5-10 ani; mai târziu mărimea sa medie a crescut la 4-8, iar satele mari au până la 30 de case. Locuințele stau într-un inel în jurul casei comunale (gyola), în fața căreia se află un stâlp de sacrificiu folosit la sacrificarea păsărilor de curte și a animalelor. Satul este condus de un bărbat în vârstă.

Arte și meșteșuguri dezvoltate și arte muzicale: țesut de coșuri, țesut, olărit, arhitectură, sculptură în lemn, cânt, dans, cânt la flaut și tobă [5] .

Religia tradițională a katu necesită sacrificii constante pentru a potoli spiritele: sacrificii sunt necesare pentru toate etapele de construcție și cultivarea uscată a orezului, în special la prima defrișare a șantierului; decesul cuiva din așezare din cauza rănirii sau bolii și adoptarea oricărei decizii importante. Sacrificiul obișnuit este un cocoș, animalele mai mari sunt sacrificate în cazul unor evenimente mai importante. După 1945, bivolii au devenit cea mai mare pradă a Kathu, până în acel moment au fost angajați în vânătoare de capete . În secolul al XXI-lea, katu se îndepărtează treptat de la respectarea tabuurilor și efectuează mai rar ritualuri (deși sacrificiile de bivoli continuă să fie efectuate) [6] .

Katu rețin artefacte ale culturii epocii bronzului: poartă șervețe , pile și își înnegrează dinții , vânează cu arbalete în care pun săgeți otrăvite [7] .

Istorie

Numele „katu” înseamnă „sălbatic” în limba Katu și se pare că le-a fost dat de vecinii pe care i-au terorizat [8] . Katus înșiși interpretează acest cuvânt în mod diferit: „oameni care trăiesc la înălțime, în munți” [8] . Jean Le Pichon ( fr.  Jean Le Pichon ) a raportat în 1937 că Katus se referă la ei înșiși ca mnuih , iar în Katui modern [ manɯih ] înseamnă „oameni” [9] . Numele vietnameze pentru katu „kao” și „thap”, folosite mai devreme, înseamnă „sus” și „jos”, indicând grupurile etnografice de katu înalt și jos [10] . În Laos, katu de munte înalt sunt numiți „atawat”, iar cei de câmpie - „ngung-bo”, ei locuiesc în afluenții din cursul superior al râului Sekong [11] .

Nu se știe de unde au venit Catu în Vietnam, dar propriile lor legende spun că oamenii au locuit cândva pe malurile afluenților Mekong -ului în actualul Yunnan ; dacă acest lucru este adevărat, atunci ei au coborât spre sud fie de-a lungul văii Mekong, fie de-a lungul coastei, apoi au fost forțați înapoi în munți [12] . Dovezile arheologice sugerează că popoarele Viet și Catuy s-au stabilit de ambele părți ale Munților Truong Son din Delta Râului Roșu între 1000 î.Hr. e. și 300 d.Hr. e. în căutarea pământurilor fertile [12] [6] . Viet din Quang Binh , Quang Tri și Thua Thien Hue păstrează o tradiție remarcabilă: fac un coș dintr-un trunchi de banană și pun ofrande „ spiritelor aborigene ” ( vietnamez ma mọi , mama mea) , pește sărat, legume fierte și pește. pastă. Aceste produse katu sunt folosite și astăzi, iar coșul este un tip de coș de umăr folosit de katu. Se pare că această ceremonie a apărut chiar înainte ca katu să fie forțați din aceste locuri de către vieți și tyams [7] .

Până în secolul al XX-lea, se știau puține despre katu, în afară de faptul că ei fac raiduri periodice în așezările altor popoare și altor katus [6] . Operațiunile de informații franceze au intrat pe ținuturile katu încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, dar până în 1935 nu au reușit să-i întâlnească față în față pe katu [13] . Jean Le Pichon a căutat un popor de vânători umani legendari în anii 1930 [6] : Catu au fost ultimul popor din Vietnam care a practicat vânătoarea de capete , ceea ce a înrăutățit foarte mult atitudinea Viet și Ze Cheng față de acest popor [14] . Cronicile vietnameze de la mijlocul secolului al XIX-lea indică faptul că în timpul domniei lui Nguyen Thanh-to și Nguyen Khien-to (1819-1847), raidurile Catu au devenit atât de insuportabile pentru vecini, încât guvernul a fost nevoit să le trimită cadouri și să-i implore. a lăsa Vietnamul în pace [13] . Atacurile asupra satelor din Katus nu au dus la rezultate tangibile, deoarece nu au intrat în luptă, ci pur și simplu și-au părăsit locul de reședință și au întemeiat o nouă așezare departe de cea anterioară [15] .

După revoluția din 1945, catușii au abandonat treptat sacrificiul uman sub influența comuniștilor vietnamezi , dar în 1952, recoltele eșuate și bolile au venit pe pământurile lor, iar administrația comunistă locală a distribuit alimente și medicamente în satele Catus. pentru a evita vânătoarea [16] [17] . Cu toate acestea, potrivit educatorului și veteranului vietcong Quách Xân , bătrânii Kathu au continuat să cerșească permisiunea de a ucide cel puțin o persoană și au început să se pregătească pentru campanie. Unul din Vietul Comunist sa oferit voluntar pentru a fi cea mai recentă victimă a vânătorii de capete, ceea ce i-a uimit pe bătrâni; a fost cruțat și de atunci a încetat să mai facă sacrificii [16] . Imaginea războinicilor sălbatici și nemiloși au continuat însă să o folosească în favoarea lor în conflicte, intimidând dușmanii [16] .

Atât în ​​Laos, cât și în Vietnam, Katu au luptat de partea revoluționarilor comuniști în timpul războiului din Indochina [5] . În timpul războiului din Vietnam , traseul Ho Chi Minh a fost construit prin ținuturile Kathu, ceea ce a făcut ca satele lor să sufere din cauza bombardamentelor americane și a armelor chimice [18] . În același timp, relațiile de bună vecinătate dintre catuși și vietnamezi, stabilite după revoluția comunistă, au dus la faptul că printre catuși aproape că nu existau dezertori pe partea americană, spre deosebire de mulți alți Thuong [16] .

După război, majoritatea katușilor s-au mutat pe terenuri mai potrivite pentru cultivarea orezului în văi și în apropierea drumurilor [18] . Începând cu anii 1970, izolarea katu-ului de lumea exterioară a fost înlocuită de contacte din ce în ce mai frecvente [19] . Vânătoarea și țesutul coșurilor își pierd din popularitatea anterioară din cauza depărtării katu-ului de pădure [20] . Schimburile tradiționale de cadouri încă au loc, dar includ tot mai mult motociclete și aparate electrice de bucătărie [20] .

Număr și clasificare

Numărul de katu diferă în diferite surse. Deci, conform datelor pentru anii 1970, erau 37,5 mii de oameni, dintre care 25 locuiau în Vietnam [21] ; conform datelor din 1999, erau aproximativ 50 de mii de katu vietnamezi; conform recensământului din 2009, în Vietnam trăiau 61.588 de khatu [22] ; populația combinată din Vietnam și Laos a fost estimată la 67.482 în 2006 [1] . Potrivit altor surse, în 2014, 62.000 de Katus locuiau în Vietnam, iar 30.000 în Laos (în total 92.000 de oameni) [23] .

Principalele zone de așezare sunt în provincia Quang Nam (districtele Khien și Nam Giang), provincia Tkhia Thien-Hue (districtele Alyoi și Namdong), un număr mai mic de katu trăiesc în provinciile Lao Savannakhet și Sekong lângă granița vietnameză [12] . Există mici așezări Kathu în provinciile Lao Attapy și Champasak [23] .

Oamenii sunt incluși în subgrupul Katu-Bru, care include și popoarele Bru , Lako , Shuoi , Taoi , Katang , Nge (conform unor surse, sunt o comunitate de Taoi și Katang) și Talieng [21]. ] . Ca și alte popoare din Catu-Bru, care trăiesc în așezări izolate, oamenii Catu sunt împărțiți în grupuri etnografice [21] , iar principalul factor de diviziune este înălțimea la care locuiește grupul [6] . Există katu de munte ( đriu ; locuiesc în munții Chyong Son și la granița cu Laos), locuitori ai văilor de munte ( nal ; locuiesc în văile de lângă Kheche , Alyoy ), locuitori de la poalele dealurilor ( cha-lâu ). sau phương ) [24] [4 ] [25] [26] . Katu din Vietnam au fost studiate mult mai bine decât katu din Laos [6] .

În est și nord-est, vieții se învecinează cu katu, în sud - zechengs , în vest - popoarele din Laos [11] .

La mijlocul secolului al XX-lea, Kathu suferea de malarie ; purici de șobolan , căpușe și păduchi care poartă tifos; holera , dizenterie , paraziți (în special tiană ), lepră , tuberculoză , variola și boli cu transmitere sexuală [27] . Dizenteria și iașa au fost principalele cauze ale mortalității infantile [27] .

Limba

A trăi pe părți opuse ale lanțului muntos a dus la faptul că vietnamezii și laosiani katu vorbesc limbi diferite și țes diferit [6] . Cele mai vorbite limbi Katu în Laos și, respectiv, Vietnam, sunt limbile Kathu de vest și de est ale familiei Mon-Khmer ; în plus, se folosesc vietnamezi și laos [28] [29] . East Katui folosește scrierea khmeră și vietnameză (bazată pe Quoc Ngy ), există și scrierea East Katui bazată pe alfabetul latin, care a fost creat și promovat de Kuat San [16] . Western Katui este scris în alfabetul laos [29] .

Structura economică

Kathu este locuit de păduri de munte extrem de neospitaliere, care sunt străbătute de râuri de munte scurte, dar învolburate , improprii navigației [30] . Uraganele și taifunurile, care sunt frecvente în aceste locuri, schimbă brusc direcția curgerii și udarea râurilor [11] . Platoul pe care locuiesc Katu are versanți abrupti și este adâncit de multe chei [11] . În zonele joase cad peste 200 cm de precipitații pe an, iar în zonele înalte - peste 380 cm [11] . Din iulie până în septembrie, taifunurile inundă în mod regulat aceste locuri, smulgând adesea copacii pădurii; în această perioadă, regiunea este adesea complet izolată de lume [11] . În pădurile tropicale de mare altitudine, copacii au în medie 23-27 de metri înălțime; coroanele lor se închid strâns, ca să nu cadă soarele pe pământ [31] . Copacii sunt dens împletite cu epifite , în special orhidee și plante târâtoare [31] . După o singură tăiere, se dezvoltă un alt tip de pădure, cu copaci mult mai denși și creștere viguroasă a vegetației solului; este imposibil să treci printr-o astfel de pădure fără macetă [31] . Chiar și la mijlocul secolului al XX-lea, în habitatele katu nu existau drumuri [31] .

În așezările de munte, cultura orezului nu este capabilă să asigure hrană pentru întreaga populație [32] . Sunt frecvente cazuri de lipsă de hrană, iar legendele spun că mai devreme, în „ epoca de aur ” era mai multă hrană, iar acum katu-urile subțiri erau atunci grase [33] . Sacrificiile de animale sunt obișnuite : animalul este sacrificat și băuturile spirtoase sunt oferite să „se trateze”, după care așezarea mănâncă carnea [34] . Mâncarea este distribuită în întreaga așezare [35] [36] .

Satele katu de vale se aflau odinioară exclusiv pe vârfurile dealurilor, departe de fundul umed al văii, dar și acum preferă dealurile [37] [33] . Kathu colectează alimente în pădure ( ratan , miere , ciuperci, fructe - împreună reprezintă 11-50% din toate alimentele) și sunt angajați în agricultura de tăiere și ardere [38] . Din punct de vedere istoric, katu folosea câmpurile alternativ: mai întâi, orezul a fost semănat într-o zonă defrișată de pădure densă, după care manioc fie a fost cultivat acolo timp de 2-3 ani, fie a fost lăsat imediat în pârghie timp de 12-15 ani [39] . Din 1977 și 1975, guvernele vietnamez și Lasos au încurajat tranziția la un stil de viață sedentar și sfârșitul agriculturii mutante, dar aceste eforturi nu au fost eficiente peste tot [40] [41] . Între timp, numeroase studii arată că agricultura de tăiere și ardere cu o perioadă atât de lungă de neutilizare a terenului este sigură pentru mediu pe termen lung, cu condiția ca populația sitului să rămână constantă [42] . După războiul din Vietnam, multe sate Cathu s-au mutat mai aproape de drumuri și orașe, iar varietatea condițiilor de viață Cathu a crescut foarte mult [43] .

De asemenea, sunt angajați în vânătoare (în special, animale mari) și pescuit. În termeni procentuali, ponderea prăzii de vânătoare în dieta katu este mult mai mică decât a peștilor, dar vânătoarea este foarte importantă pentru viața rituală și socială a satului [44] . Pești, melci, creveți și crustacee sunt capturați aproape zilnic, atât în ​​pădure, cât și în iazurile familiei [44] . Ei păstrează vite (bivoli, vaci, porci, capre și găini), dar scopul lor principal este acela de a fi hrană rituală pentru spirite [45] .

Meserii și meserii

Kathu încă folosesc mijloace tradiționale de producție, sunt mult mai săraci decât vietnamezii medii [46] . Segregarea de gen este puternică [47] . Femeile adună lemne de tufiș pentru o vatră în pădure (unele familii au trecut la gaz ) [48] . Se dezvoltă ceramică și meșteșuguri de țesut , țesutul coșurilor [44] .

Țesutul este considerat o ocupație masculină, katu este realizat din coșuri de bambus și ratan de diferite tipuri: umăr, talie, mână; producția de rogojini , țesături, cămăși, fuste și șervețe este munca unei femei [49] [45] [47] . Toate aceste bunuri katu au fost schimbate cu sare, produse metalice și oale [47] . Pe vremuri, o pânză bogat brodată cu mărgele era o marfă valoroasă care putea fi schimbată cu un bivol sau o oală [47] .

Țesătul katu este un ticălos manual orizontal pe care sunt țesute țesături de bumbac; țesăturile mai vechi au fost făcute din bast [47] . Întregul proces de creare a textilelor de la plantarea bumbacului până la detaliile de cusut este realizat de femei [47] . Schema de culori a țesăturilor Katui este roșu-negru-alb, Lao katu având roșu ca culoare principală și negru pentru vietnamezi [50] . În Laos, țesătorii au început să creeze modele mai complexe și să folosească fire multicolore [49] . Țesutul rămâne o ocupație importantă în secolul XXI: textilele tradiționale au devenit un marker al identității katu [51] .

Țesutul coșurilor la katu a atins cote mari. Se fac atât țesute strâns, cât și cele care lasă goluri între trecerile viței de vie; mare si mic; coșuri cu capace pentru depozitarea obiectelor personale și coșuri de umăr [49] . Pentru vânătoare, bărbații puneau coșuri cu trei compartimente, numite „sale”; în aceste compartimente, bărbații depozitează tutun, alimente, cadouri din pădure și echipamente [49] .

Fieraria se face de obicei de unul sau mai multi barbati din sat. În timpul sezonului de vânătoare, fierarul face o varietate de vârfuri de lance, iar în restul timpului falsifică macete , care sunt folosite de toți katus adulți [47] . Tâmplarul din sat este și el de obicei singur, el se ocupă atât de decorarea gyolului, cât și de crearea de sicrie sculptate: decorațiunile de pe sicriu reflectă statutul social al defunctului [52] .

Kathu a început să folosească banii la mijlocul secolului al XX-lea, înainte de a tranzacționa exclusiv prin troc [53] . Articolele artizanale și surplusul de hrană sunt schimbate și vândute atât vecinilor din sat, cât și din afara acestuia [54] . Veteranii de război primesc o mică indemnizație de la stat, iar funcționarii administrației locale primesc un salariu; deși în termeni absoluti, venitul în numerar al katu (inclusiv veniturile din vânzare) este mic, acesta acoperă practic nevoile acestora [55] . Din ce în ce mai mulți khatu încep să participe la economia marfă-monedă a Vietnamului [43] .

Agricultura

Kathu sunt un popor agrar, la baza alimentației lor se află alimentele vegetale: proaspete, uscate și fermentate [32] [24] . Kathu cultivă mai multe tipuri de orez, porumb, manioc , mei , ananas, trestie de zahăr, igname , taro , dovleci, banane și alte culturi [39] . Cultivarea orezului și a altor alimente vegetale este considerată o ocupație a femeilor, doar femeile pot deschide hambarul și pot intra în el [56] . În același timp, orezul fiert este considerat un aliment pentru bărbați, iar din lipsă de orez, femeile și copiii trec la manioc fiert, care este de obicei hrănit la porci [57] [32] . Femeile cultivă și tutun , pe care îl fumează la egalitate cu bărbații [32] .

Încă din ultima treime a secolului XX, katu cultivă culturi comerciale: plantează legume și arahide pentru piața locală și produc cafea și cauciuc pentru marile corporații [41] .

Sucul tawak -ului de palmier de zahăr este fermentat, obținându-se vin de palmier cu conținut scăzut de alcool , fructele acestuia sunt fierte și consumate [58] . Un alt tip de vin de palmier se obține din palmierul de sago , katu se face tot din trunchiul său de sago [59] . O altă băutură alcoolică se face din manioc [57] .

După războiul din Vietnam, la sfârșitul anilor 1970, mulți katu s-au mutat pe văi și s-au așezat în locuri potrivite pentru cultivarea permanentă a orezului în câmpurile de orez , păstrându-le în același timp uscate [43] . Toate familiile dintr-un sat nu au întotdeauna câmpuri inundabile, iar ponderea recoltei obținute din câmpurile uscate și inundabile variază nu numai între sate, ci și între diferite familii din cadrul aceluiași sat [44] .

Câmpurile uscate sunt împărțite în două tipuri: iepure și trua , iar acestea din urmă sunt numite și „ale femeilor”, deoarece recolta din ele este consumată în principal de femei și copii [60] . Primele sunt parcele mari (1-2 hectare) din pădure, departe de satul principal, unde se plantează orez, porumb și/sau mei și se prelucrează prin tăiere cu ardere cu ciclu lung de neutilizare; al doilea sunt mici parcele din apropierea satului unde se plantează manioc, ananas, trestie de zahăr, cartofi dulci și taro [60] . Studiile din secolul XXI arată că fiecare familie are 15-20 de câmpuri uscate, dintre care 1-2 sunt cultivate într-un an, de obicei împreună cu rudele; fiecare câmp este lăsat în pârghie 5-10 ani [61] .

Câmpurile inundabile sunt mici (0,2–0,3 hectare în zona satului Avyong ( Vietn . Avương )  , sunt însămânțate exclusiv cu orez, dar randamentul lor este previzibil și depinde numai de respectarea condițiilor de întreținere [ 62] . Katu Avyonga primește două recolte din câmpurile inundabile: prima semănat are loc în decembrie și se recoltează în aprilie, a doua oară se seamănă câmpul în iulie și se recoltează în noiembrie [62] . Datorită dependenței de cultivarea orezului nedecorticat de o aprovizionare constantă cu apă, doar o mică parte din pământ este potrivită pentru acest tip de cultivare, iar în satele mari nu este suficientă pentru toată lumea; fluctuațiile imprevizibile ale nivelului fluxurilor sunt și ele o problemă [63] .

Unele câmpuri din apropierea apei sunt transformate în livezi, unde sunt plantate banane , papaya , pomi de jac, guave , pepeni, ghimbir, trestie de zahăr, rădăcinoase și legume [64] . Fiecare casă are și o grădină cu plante comestibile și medicinale [64] .

Procedura de defrișare și folosire a terenului

Kathu folosesc calendarul lunar [65] . Ciclul agricol anual în câmpurile de iepuri înainte de războiul din Vietnam a fost următorul: după încheierea ploilor musonice , în ianuarie, următorul teren a fost defrișat și lăsat la uscat; în mai s-a dat foc, după care s-a semănat orez și porumb pentru ca acestea să se ridice exact la timp pentru începutul ploilor din iunie-iulie; în octombrie-noiembrie a început recoltarea, care s-a încheiat în decembrie [66] . Cele două luni în care nu s-au efectuat ritualuri agricole au fost anterior nenumite de katu [67] .

Sub influența practicilor agricole vietnameze, katu a trecut la un alt sistem: în decembrie-ianuarie, terenul este curățat, apoi incendiat și semănat [68] . În secolul XXI, sătenii desfășoară aproape simultan toate lucrările câmpului, dar mai devreme decizia de a începe sau amâna cutare sau cutare muncă din cauza nemulțumirii spiritelor era luată de bătrâni, iar tot satul le executa sincron [69] .

Pregătirea câmpului

Pentru a tăia pădurea în zona în care s-a hotărât realizarea unui câmp, trebuie să așteptați o zi bună conform calendarului lunar ; Cu 2-3 zile înainte, satul este închis vizitatorilor [65] . Defrișarea este efectuată de șeful de sex masculin al clanului, acesta începe cu o suprafață mică sau chiar un singur copac, ardând tămâie , apoi o extinde treptat, încercând în același timp să observe cât mai repede semne de nemulțumire ale spiritelor [70] . Aceste semne includ sângerare de la o tăietură în timpul exploatării forestiere, întâlnirea cu un șarpe sau vedea cadavrul unei rozătoare , cântarea unor păsări „nefericite”, precum și vise pe care șeful clanului sau soția sa le are: despre o urmărire, despre o goană. furtună, despre o turmă de bivoli și altele [ 70] . Visele sunt considerate o modalitate de a comunica cu spiritele, iar păsările sunt mesagerii lor, așa că unor păsări li se poate explica că capul are dreptul de a curăța această zonă, iar apoi vor transmite acest lucru spiritelor [70] . În a treia zi, alți bărbați tăietori și femei se alătură șefului clanului, curățând tupusul , dar un semn rău în orice stadiu de defrișare duce la oprirea imediată a lucrului și la alegerea unui nou loc [71] . În cazul în care se defrișează o pădure care aparține deja familiei, în locul căreia exista deja un câmp, nu este necesar acordul spiritelor și efectuarea de ritualuri, deși fazele ulterioare ale ciclului agricol necesită ceremonii anuale [ 71] .

După defrișare, câmpul este incendiat (de obicei la începutul-mijlocul lunii martie), doar bărbații fac acest lucru [72] . Câmpurile de katu care trăiesc în munți sunt situate pe pante abrupte, iar urmărind arderea pădurii, este ușor să se spargă și să cadă, sau să se sufoce în fum dacă focul se extinde în părțile învecinate ale pădurii [72] . Cel mai rău prevestire atunci când se dă foc lui katu este moartea animalelor (în special a șerpilor) în foc și aprinderea mormintelor; în trecut, dacă o familie a incendiat accidental mormântul unui membru al altei familii, atunci au început dispute de sânge între clanuri [72] . Înainte de incendiu, șeful clanului se consultă cu un vindecător sau un expert în spirit pentru a-i alunga de pe câmp, iar satul intră într-o stare tabu pentru acea zi, similar cu defrișarea pădurii [72] . Bărbații dau foc tufișurilor și ramurilor uscate și le spun spiritelor că trebuie să părăsească acest loc [72] .

Semănat

Imediat după arderea câmpului, se sacrifică băuturilor spirtoase orez fiert, vin, o capră sau un porc și un pui, iar apoi începe semănatul [73] . Pe câmpurile întinse, de sus și aproape până în jos, porumbul se plantează pe rânduri, iar a doua zi se seamănă orez în semănat continuu pe toată suprafața; în aprilie, în partea de jos a câmpului se plantează manioc și trestie de zahăr, amestecate cu lăstari de orez, iar în mai ananas [74] . În același câmp se plantează orez obișnuit și lipicios [74] . Femeile și bărbații leagă de curele coșuri mici cu semințe, fac o gaură în pământ cu un cuier mic și aruncă semințe în el [75] . În timpul semănării orezului, este interzisă darea lui oricăruia dintre străini, interdicția se ridică după ceremonia finală și jertfa unei capre sau a unui porc [75] . La această ceremonie sunt invitați vecinii din sat și locuitorii satelor învecinate [76] . La marginea câmpului se așează un stâlp de protecție dintr-un trunchi de bambus, despicat în forma literei Y [76] . O lună mai târziu, se ține o ceremonie peste orezul, care a crescut la 15-20 cm, cu sacrificiul unei capre, care să protejeze culturile de boli, dezastre naturale și de a fi mâncat de animalele sălbatice [76] .

Recoltele pe câmpurile de orez uscat variază foarte mult și variază de la 350 la 2100 kg, minimul pentru supraviețuirea familiei este de 700 kg, un rezultat bun este de 1400 kg sau mai mult [77] . Dacă orezul la maturare arată că recolta nu va fi suficientă, atunci femeia în vârstă (soția bătrânului) ar trebui să îndeplinească ritualurile adoptate în sat, care sunt menite să mărească randamentul și să ajute familia să trăiască din resturi până la următorul recolta [78] .

Recolta

Unul dintre principalele evenimente ale anului pentru katu este recolta, care acum are loc în iulie-august în loc de septembrie-octombrie [79] . Data recoltării este stabilită de capul familiei, satul este de obicei închis în prima zi de recoltare [80] . În această zi, soția bătrânului merge singură la câmp și culege cam jumătate de coș de orez, pe care apoi îl zdrobește și îl gătește în timp ce soțul ei pregătește o ofrandă pentru duhuri [81] . Vezi #Sacrifice [81] pentru o listă completă a ofrandelor aduse spiritelor . Deși în mod formal fiecare familie sărbătorește în mod independent recolta, vecinii și cunoscuții din alte sate sunt invitați și la sărbătoare în ziua a doua și următoarele [81] .

Atât bărbații, cât și femeile culeg orezul, dar femeile fac cea mai mare parte a muncii [78] . Unele familii se mută în locuințe temporare mai aproape de câmp în timpul recoltei, în timp ce altele rămân în sat [78] . Orezul recoltat este sortat: lipiciul este depozitat separat de orezul obișnuit, boabele de calitate scăzută sunt puse deoparte pentru hrana animalelor, iar restul este împărțit în funcție de consumul imediat sau pus într-un hambar (în timp ce orezul, care este planificat). pentru a fi semănat anul viitor, se păstrează separat ceea ce plănuiesc să mănânce mai târziu) [78] . Orezul din ultimele spice recoltate și ultima plantă din fiecare câmp, tăiate în întregime, se păstrează separat. Dacă în bolta încă se află rămășițele recoltei de anul trecut, atunci înainte de a pune una nouă acolo, acestea sunt îndepărtate și fie mâncate, fie date sau vândute [78] . La sfârșitul recoltei, hambarul este închis [82] .

Printre katu vietnamezi, importanța ceremoniei recoltei a dispărut înaintea importanței Anului Nou lunar - theta [67] .

Deschiderea hambarului

Când orezul pus deoparte pentru consum imediat este aproape gata, bătrâna adună frunzele anumitor plante, așează o parte în drumul spre hambar și atașează restul deasupra intrării, după care deschide hambarul și scoate cantitatea necesară de orez [82] . Ea trage ultimele plante tăiate întregi din coș și le lipește în tavan, unde rămân până la următoarea însămânțare (sunt aruncate înainte de a începe) [82] .

Se prepară orezul adus după deschiderea hambarului și se realizează un ritual de tratare a spiritelor, asemănător cu ritualul de la recoltare [83] . Prima porție din orezul adus ar trebui să fie mâncată de femeia care l-a adus (în mod similar, primul porumb recoltat ar trebui să fie mâncat de femeia mai în vârstă) [57] . Mâncarea gătită anterior era dusă la gyol, unde se ospătau împreună cu restul sătenii [83] .

Proprietatea terenului

Sistemul de proprietate asupra terenului este aranjat în așa fel încât omul care a efectuat prima defrișare a acestei porțiuni a junglei să fie numit proprietar al terenului; chiar dacă pe pământ nu se cultivă nimic, conform katu-ului, acesta aparține pentru totdeauna acestei persoane și fiilor săi, deși poate fi transferat temporar altor oameni [84] . În cazul în care unul dintre membrii tribului cere unui om să-i împrumute pământ pentru un an pentru cultivare, proprietarul poate fie să fie de acord, fie să refuze [85] . Astfel de cereri nu sunt de obicei însoțite de plăți sau trimiteri de cadouri, cu excepția cazului în care un bărbat care și-a luat o soție dintr-un clan mai puternic cere permisiunea membrilor acestui clan [86] . De asemenea, familiile încheie acorduri pe termen lung pentru folosirea comună a terenurilor, în acest caz ținând o ceremonie de unificare a clanurilor, la care petiționarii oferă băuturi răcoritoare din belșug [86] .

Câmpurile inundate sunt întotdeauna adiacente pâraielor, iar distribuția lor are loc după un alt principiu: dacă familia pe ale cărei terenuri se află o parcelă potrivită nu o cultivă, atunci nu o poate revendica [87] .

Stratificarea proprietății în satele mici este foarte mică, dar în așezările mari, din cauza lipsei de pământ și a sistemului de proprietate asupra pământului de mai sus, crește: familiile care s-au mutat mai târziu decât altele sunt nevoite să caute pământ potrivit pentru cultivare departe de casă. [88] . În așezările care au fost relocate în cadrul programului de guvernare, terenul este distribuit în mod egal, iar această problemă nu există acolo [87] . În locul caselor lungi tradiționale, aceste așezări construiesc locuințe unifamiliale din scânduri acoperite cu materiale artificiale [41] .

Vânătoare și pescuit

Vânătoarea nu aduce nicio cantitate semnificativă de hrană, dar este foarte importantă ca marker al masculinității, întreaga cosmologie și organizare a societății este construită în jurul vânătorii [89] . Printre vânatul adus de vânători se numără căprioarele , mistreții , caprele bezoare , muntjacs , saolas , rozătoarele și păsările [90] . Vânătoarea este asociată cu agricultura, iar zilele care sunt bune pentru cultivarea pământului sunt considerate cu ghinion pentru vânătoare și invers [90] .

Vânătorii pun diverse capcane, care sunt apoi verificate periodic; un vânător poate servi mai mult de 30 de capcane [89] . Există o mare varietate a modelelor lor, de exemplu, pentru vânarea mamiferelor mari, o frânghie este trasă de-a lungul căii lor, care coboară un mecanism care aruncă o suliță ascuțită din lemn grea către victimă [89] . Câmpurile sunt înconjurate dens de capcane care protejează atât recoltele, cât și aduc vânatul [90] .

Pe lângă capcane, vânătorii folosesc sulițe, arbalete și puști (totuși, acestea din urmă sunt interzise de autoritățile vietnameze), precum și câini de vânătoare [90] . De fapt, principala abilitate a unui vânător constă în aprecierea perioadei anului și a zilei, cunoașterea căilor și analizarea corectă a sunetelor, excrementelor etc., în timp ce katu înșiși consideră că singurele două lucruri de care depinde succesul vânătorii sunt bunăvoința spiritelor și folosirea plantelor medicinale de către vânător , ghimbirul și altele [91] . Vânătorul își cultivă propriile plante într-o grădină mică, locația căreia o ține secretă [92] .

Dintre spirite, vânătorul este Comorbar, o ființă supranaturală androgină cu trăsături predominant feminine care are grijă de toate animalele și plantele pădurii [93] [94] . Dacă vânătorul nu îl liniștește pe Comorbar înainte de a se îndrepta spre pădure, cu siguranță i se va întâmpla un accident [93] . De asemenea, este important, la întoarcerea în sat, să se facă ritualuri asupra animalului sacrificat, astfel încât sufletul acestuia să-i spună lui Comorbar că a fost bine tratat [93] .

Înainte de a vâna, bărbații își amintesc și își analizează visele, dacă în ele apare o femeie (mai ales care poartă țevi de bambus în care se îndesează carnea pentru afumat), acest lucru este de bun augur; dacă un vânător vede un om în vis, anulează vânătoarea, cu excepția cazului în care omul îi dă vânătorului o țigară [92] . De asemenea, înainte de a ieși la vânat, vânătorul efectuează diverse ritualuri, care devin mai complicate dacă a avut ghinion în ultima vreme; sacrifică și fierbe un pui, ghicitor de labe, îi prezintă băuturilor spirtoase sângele, bananele, orezul, vinul și frunzele de plante speciale [95] . Dacă recent Comorbar nu a trimis animale vânătorului, de tavanul gyolei este atârnat un mic altar de bambus, ei se așează pe podea lângă el și aruncă pe altar flori făcute din fâșii de bambus; dacă cad pe altar sau se agață de tavan, acest lucru este interpretat ca un bun semn [96] .

Mergând în pădure, vânătorul pune mereu pe un coș de umăr „sale” [97] . După ce a ucis un animal de talie medie, un bărbat le strigă colegilor săi de trib despre o vânătoare reușită, după care decupează din carcasă zona în care a căzut rana mortală, o coace pe foc și o aduce spiritelor [98] . Dacă prada este fără precedent, atunci el păstrează secretul crimei ei, se strecoară în secret în sat și povestește despre asta unei rude sau unui prieten apropiat care merge la gyol și îi anunță deja pe ceilalți de acolo [98] . Mai mulți bărbați sunt trimiși împreună cu vânătorul de cadavre; în trecut, pe drumul de întoarcere, au îngropat în pământ câțiva fire de păr rupte de la pradă și au ridicat și mici monumente din bambus sau ramuri [99] . Carcasa este adusă la gyol, unde i se adaugă orez, vin și pui viu, care este apoi sacrificat și fiert; după aceea, carcasa este măcelărită (în afara gyolului) și gătită (în interior), după care toate produsele sunt oferite împreună lui Comorbar [100] .

  • Muntjac

  • Saola

  • Salet, coșul de umăr al vânătorului

Structura așezării și gyol

Satele sunt de obicei situate în apropierea pâraielor sau a altor surse de apă [13] . Pentru a intra înăuntru, trebuie să treceți prin una dintre cele două sau mai multe porți [101] . Numele satului provine de obicei de la un reper din apropiere, cum ar fi un munte [102] .

Așezarea mare și modernă ( katu  bɨəl , fuong  vɛɛl ) este formată din treizeci de case lungi dreptunghiulare care stau pe piloni; sunt comune satele de 4-8 case [101] . Casele sunt acoperite cu un acoperiș de paie, rotunjit în față și în spate [103] . În secolul al XX-lea, așezările katu constau în locuințe în formă de inel, înconjurate de un gard din bușteni sau bambus ( katu  kariiŋ ) , care protejează locuitorii de animalele sălbatice și de dușmani [101] ; katu modern nu construiți un gard [102] .

Casele pentru familii individuale sunt acoperite cu acoperișuri înalte de paie [24] , iar podeaua este acoperită cu rogojini de bambus țesute [13] . La mijlocul secolului al XX-lea nu erau împărțite în încăperi, vatra era situată lângă unul dintre pereții scurti [104] . În casele tradiționale nu există coș de fum sau mobilier [104] . Satele transferate de guvernul vietnamez au fost așezate în case mici individuale din ratan pe piloni, iar apoi în case lungi cu 1-3 camere cu acoperiș de paie [105] .

În centrul așezării se află o casă publică din lemn, numită gyol ( katu  gɨəl ) , rong ( W.Cat .  rooŋ ) sau ( W.Cat .  ja-naur ) [103] , bogat decorată cu sculpturi [ 24] [101 ] . În cele mai vechi tipuri de așezări nu existau gyoli, iar tot satul era una sau două case lungi în care locuia o familie extinsă [106] [37] . Satele moderne sunt încă locuite de obicei de 1-3 clanuri legate prin căsătorie [101] .

Pe lângă gyol, o altă structură importantă este situată în centrul satului - un stâlp de sacrificiu sculptat în picioare în fața gyolului, de care sunt legate animalele pentru sacrificare [107] . Acest pilon face legătura între lumea oamenilor și lumea spiritelor [108] . Dacă în sat are loc un festival major, două aripi sunt atașate stâlpului [108] [105] . În plus, la marginea locului sacru sunt așezați stâlpi de bambus, înclinați spre stâlpul de sacrificiu [109] . Sarcina lor este să prindă binecuvântările trimise din lumea spiritelor și să decoreze stâlpul central [110] .

Pe lângă locuințele permanente, multe familii katu au și locuințe temporare ( katu  tapɨəŋ pəːʔ ) , care sunt construite lângă câmp (30-90 de minute de mers pe jos de sat); în aceste clădiri, oamenii se odihnesc după muncă și se usucă orezul și, de asemenea, trăiesc în perioada de muncă intensivă și de recoltare [111] . Casele provizorii aparținând rudelor stau în grupuri de 3-5 bucăți și se mută la fiecare 2-3 ani [111] .

Constructii

Construcția este condusă de bătrâni [112] . Numeroase tabuuri înconjoară exploatarea forestieră - este interzisă tăierea copacilor în care trăiesc spiritele rele, precum și unele tipuri de copaci: cu trunchiuri foarte groase, acoperite cu viță de vie , cu urme de fulger sau furnici mari  - toate acestea sunt considerate un semn al duhuri rele [113] . Construcția în general, și mai ales întemeierea unei noi așezări, necesită să se efectueze ceremonii complexe, cerând permisiunea de a dota locuințele locuitorilor supranaturali ai locului ales: spiritele dealurilor, râurilor, zonelor forestiere în care katu intenționează să trăiesc și vânează [114] . Există cinci ceremonii în timpul strângerii materialelor pentru construcție: xiec tac dang înainte de a merge să aducă lemne, i xiec înainte de tăierea copacilor, aroh along după ce s-a terminat tăierea, choh dong în prima zi de construcție și pa chien dong pe ziua marii deschideri [115] . Marea deschidere este sărbătorită timp de două zile, la sfârșitul ceremoniei se sacrifică un bivol [115] . În cazul în care pădurea este tăiată pe un loc aparținând cuiva din așezare, nu este necesar să se ceară acordul spiritelor [84] .

Înainte de a începe lucrările de construcție, se efectuează diverse experimente pentru a arăta dacă acest loc este bun pentru construirea unei clădiri: un ou este aruncat pe locul viitorului mormânt și, dacă nu se sparge, atunci aceasta este interpretată ca intervenție a răului. spirtoase; înainte de a construi o casă, moluștele sau amfibienii sunt coborâte la pământ și se uită în ce direcție se vor mișca [116] . Apoi, timp de șase zile, animale de sacrificiu (doi câini, găini, capre și porci) sunt oferite spiritelor; cel mai mare sacrificiu se face la un an de la prima recoltă: în semn de recunoștință pentru îngrijirea katu, un bivol este sacrificat la ceremonia de deschidere [114] .

Gyol

Denumirea casei obștești este legată de cuvântul gơl , adică „soț” [117] . Pe vremuri, bărbații necăsătoriți dormeau în gyol, femeilor și copiilor le era interzis să meargă acolo [117] [103] . Aici, bărbații adulți katu i-au învățat pe băieți să folosească armele, să facă capcane și coșuri, să cânte și așa mai departe [118] . În secolul al XX-lea gyolii s-au transformat în case comunale, unde se adună tot satul, atât bărbați, cât și femei [119] . Ei rezolvă disputele, conduc lecții și sărbătoresc, inclusiv sărbătorile legale în Vietnam [120] .

Gyol este o casă lungă, ceva mai mare decât o locuință obișnuită și cu un acoperiș mai înalt [121] . Este asemănător cu casa comunală Banari „rong” și „kong” Khmui pe piloni și cu acoperiș de stuf [122] [112] . Pereții sunt din scoarță, bambus, ratan , frunze de palmier sau scânduri [118] [112] . Gyols moderni de beton și cărămidă ridică, de asemenea, katu [112] . Pereții vechilor gyols se înclină ușor spre exterior, astfel încât să depășească fundația [123] .

În interiorul casei comunale se află o coloană centrală sculptată, care este înconjurată de șase stâlpi „mamă” și șase „tată” [124] . Se crede că spiritul păzitor al satului trăiește în coloană, iar această coloană este o trăsătură caracteristică caselor comunale Katu, spre deosebire de alte popoare înrudite [121] [125] . Sub acoperișul gyol-ului se păstrează cranii de pradă pictate aduse de la vânătoare și bivoli sacrificați [103] .

Un obiect special al artei katu sunt sculpturile din lemn a două păsări: kalao și tucan , instalate pe acoperișurile caselor comunale [126] [127] .

Printre motivele care pot fi găsite în gyol se numără imagini cu plante, lilieci, păsări, mistreți, bivoli, câini, șopârle, pitoni, iepuri și țestoase; de asemenea vânători și muzicieni [128] . Aspectul și interiorul gyol-urilor construite în diferite regiuni diferă: de exemplu, Lao katu își decorează gyol-ul cu sculpturi din lemn de aburi de orez glutinos și Buddha [121] . În plus, trebuie remarcat faptul că nu toate satele au gioli; din motive economice, gyolele pot fi mici și să nu aibă decorațiuni complexe [119] [112] .

În secolul XXI, gyol-urile sunt construite nu numai de săteni, ci și de diverse companii, inclusiv cele afiliate guvernului și organizațiilor umanitare internaționale [129] . Guvernul vietnamez a adoptat în 1989 un set de măsuri menite să îmbunătățească situația minorităților naționale; în special, să încurajeze construirea de case comunale [130] . Fiecare dintre cele 66 de sate din districtul Namdong, provincia Thua Thien Hue a fost construită cu o casă comunală, toate cu excepția a două din beton, dar majoritatea în stil tradițional [130] . Construcția de gyols ar trebui, de asemenea, să stimuleze ecoturismul [131] .

Mutarea satului

Din punct de vedere istoric, satele katu erau foarte mici, temporare și s-au mutat atunci când pământul sau vânatul s-au epuizat, după conflicte militare, precum și după boală, morți „rele” și nenorociri (vezi #Religie ) [37] . Acest lucru se întâmpla de obicei la fiecare 5-10 ani sau mai puțin; În același timp, există sate din regiunea Avyong care au stat într-un singur loc timp de 50-100 de ani sau mai mult [132] . În cele mai rele cazuri, așezarea s-a mutat o dată sau de două ori pe an timp de 10-15 ani: printre motivele unei relocari atât de frecvente se numără încercările administrației coloniale franceze de a impune taxe grele pe khat și stropirea Agentului Orange în timpul războiului din Vietnam [132]. ] [133] .

Înainte de a părăsi satul, în casa comunală are loc o ceremonie prin care se informează spiritele locale că oamenii părăsesc acest loc și cer să nu fie urmăriți [114] . Apoi familiile fie se dispersează în zonă, fie înființează împreună un nou sat, fie se alătură unei așezări deja existente; toate aceste opțiuni necesită ritualuri adecvate [134] . În acest din urmă caz, noii veniți, la un an de la strămutare, donează animale, alcool și orez pentru sărbătoarea prngooch , care datează de la stabilirea păcii între două așezări în război [135] . O ceremonie similară la scară mai mică marchează sosirea uneia sau a două familii în sat [135] . După ce s-au mutat, Katus continuă să fie identificați după numele satului lor natal [102] .

Organizare socială

Catus au o organizare patriarhală pronunțată a societății, ca și alte popoare din Vietnamul Central ( Hre , Taoi , Bru și altele) [136] și căsătoria patrilocală [24] [137] . Clanul care trăiește în același sat (și satele între ele) unește de obicei relații asimetrice: femeile dintr-o familie mai nobilă se căsătoresc cu bărbați dintr-o familie mai puțin nobilă [101] . Poligamia a avut loc istoric, dar a fost rar practicată din motive financiare [138] .

Satul este condus de un om respectat din cea mai distinsă comunitate [39] [24] . În unele sate bătrânul se alege prin vot, în altele este post ereditar [139] . El este ajutat de un consiliu de bătrâni [139] .

Bătrânul este și judecătorul satului. Instanța ia în considerare de obicei litigiile legate de proprietate și familie, precum și cazurile de adulter [140] . Crima se pedepsește cu o amendă uriașă (10-20 de bivoli), pe care inculpatul de obicei nu o poate plăti; în consecință, familia victimei trebuie să înceapă o ceartă de sânge și nu are voie să mănânce bivoli cât timp ucigașul este în viață [140] . Autoritățile franceze au creat un sistem de instanțe pentru populația indigenă, în care cazurile nesoluționate la nivel de sat au fost transferate tribunalului, dar în 1965 guvernul vietnamez a restituit forța legală instanțelor locale și a reformat sistemul judiciar [140] .

Katu practica serviciul voluntar către vecinii înstăriți, care însă era limitat: proprietarul trebuia să asigure familiei muncitorilor un salariu fix pe an, iar în caz de neînțelegere, plătea jumătate din această sumă și trebuia să le dea drumul [ 141] . Orfanii îl slujeau pe bătrân pe gratis de-a lungul copilăriei; la maturitate, el era obligat să plătească pentru nunta lor și, de asemenea, să-i lase să trăiască separat [141] .

Căsătoria și viața de familie

Căsătoria necesită multe ceremonii: logodnă, căsătorie și un ritual post-nunță care întărește legătura căsătoriei [142] . Cuplul logodnic începea de obicei să facă sex chiar înainte de nuntă, deși acest lucru se întâmpla în secret de la rude pentru a evita o amendă; în caz de sarcină, mirele plătea o amendă familiei miresei, iar din acel moment, cuplul era considerat căsătorit, în ciuda absenței unei ceremonii [138] .

În trecut, familia mirelui plătea mireasa cu kalym , care includea neapărat un colier de 12 mărgele de agat [143] . În secolul XXI, familia mirelui oferă familiei miresei obiecte „grele”: animale, oale, gong-uri, bijuterii și bijuterii; aduc și cea mai mare parte a mâncării gătite [144] . Familia miresei plătește pentru articole „moale”: țesături, rogojini , precum și apă fiartă, animale fără picioare și zburătoare [144] . Schimbul de cadouri nu se oprește pentru cel puțin câțiva ani de la momentul nunții [144] . În timpul căsătoriei, părțile fac schimb de orez, băuturi alcoolice și coșuri de diferite feluri [144] .

Punctul culminant al ceremoniei de nuntă este jertfa unui bivol (unul sau mai mulți) [144] .

katu a avut un divorț, în special, a fost posibil cu adulter în anumite circumstanțe [138] . După divorț, copiii au rămas mereu cu tatăl lor [138] . Incestul și relațiile homosexuale au fost condamnate, dar nu aspru pedepsite [138] .

Sarcina și parenting

Femeile katu au lucrat pe toată durata sarcinii, până la naștere, fără nicio ușurare [138] . După începerea travaliului, femeia a intrat în statutul de tabu pentru toată lumea, cu excepția moașei, care nu a lăsat-o pe femeie în travaliu [145] . Bărbații se adunau în gyol și așteptau vești despre progresul nașterii; dacă totul mergea bine, tatăl copilului sacrifica un porc, dacă murea femeia, katu credea că s-a transformat într-un spirit rău și a părăsit satul [145] .

Copiii mai mici erau cărați în spate, copiii mai mari erau alături de adulți și și-au învățat treptat diversele îndatoriri. La 17 ani, băieții au devenit majori și au început să doarmă în gyol cu ​​alți vânători [145] . Nu s-a practicat pedeapsa fizică a copiilor [145] .

Haine

Costumul katu conține elemente vestimentare din cultura Dong Son [146] . Bărbații poartă șervețe , femeile poartă fuste cilindrice și bluze fără mâneci [24] [50] . Bandajul bărbătesc este o bucată dreptunghiulară de țesătură de 35-40 cm lățime și 1,5-8 m lungime [146] . De sărbători, bărbații înfășoară capetele agățate pe piept în cruce, la fel ca sedanurile și banarele [146] . Femeile obișnuiau să poarte doar o fustă scurtă simplă, care să dezvăluie pieptul, iar în caz de frig își puneau fie o altă fustă, fie o cămașă cu decolteu în V deasupra. Mai târziu, în unele așezări, femeile căsătorite au început să poarte un șorț asemănător cu hainele femeilor Muong și ale vietnamezilor yem [146] . Șeful care săvârșește sacrificiul de bivol avea să poarte o ținută specială, pe care erau cusute sute de inele mici de fier pentru a-l proteja [147] .

Katus își împodobește hainele cu obiecte strălucitoare, cum ar fi mărgele și inele de sticlă și cositor, atârnate de marginea pânzei și poartă bijuterii. Dintre popoarele din Vietnam, doar Katu și Taoi își coase ornamente de cositor pe haine [147] . În secolul 21, atât cosinul mai scump, cât și mărgele de sticlă au fost înlocuite cu plastic [50] .

Coafurile Katui urmează adesea cele descrise pe tobele Dong Son: fie poartă breton , fie își pun părul lung într-un coc la spatele capului, susținut de un pieptene de bronz , un băț de bambus ascuțit, o pană de porc spin sau un colț de porc. [148] . Pentru a produce colți de mărimea cerută, colții de sus au fost ampuți, iar femeile le-au hrănit cu hrană măcinată fin timp de câțiva ani; multe animale au murit înainte ca colții lor inferiori să atingă dimensiunea necesară [149] . Creșterea porcilor pentru podoabe a încetat în anii ’50 sub influența comuniștilor [150] .

Atât bărbații, cât și femeile folosesc bandaje înguste din bumbac, bambus sau iarbă ca coafuri [24] [143] . Cu fâșii de bambus, tinerii și femeile își împodobesc capul în timpul desfășurării ritualurilor; Anterior, astfel de coroane originale erau făcute din pene de păsări [151] . De sărbători, bărbații poartă bentițe de bumbac și își înfig pene în păr [50] .

În obiceiurile katu, este abundent să decorezi corpul, inclusiv tatuajele [24] . Au purtat și continuă să poarte diverse brățări și mărgele (sticlă, piatră, agat , lut...) [152] . În trecut, femeile Katu purtau pe mâini brățări lungi spiralate din sârmă de bronz, asemănătoare cu cele purtate la gât de femeile Palaung și pe tibia femeilor Mnong [143] .

Un motiv comun pentru tatuaje este „dansatorul” în formă de broască ( katu  paɗiil jaja ) , pe care bărbații și femeile îl pun pe frunte [27] și pe brațe; același motiv se găsește pe stâlpii casei și porțile satului [153] [154] . Alte motive populare sunt doi sori pe buze, o linie întreruptă de puncte care trece de la ureche la ureche peste sprâncenele smulse, o svastică înscrisă într-un cerc, un cap de șarpe și altele [154] [27] .

  • Fată în portul tradițional

  • Costume pentru femei: ede (stânga) și katu (dreapta)

  • Țesător lucrând în gyol

Artă

Muzica care însoțește activitățile zilnice este foarte importantă pentru katu [155] . În general, melodiile lor pot fi descrise ca monotone, sunt interpretate cu acompaniamentul unui flaut și tobe [155] [156] . Cuvintele din cântece rimează într-un mod deosebit pentru Katus: ultimul cuvânt dintr-un rând trebuie să rima cu al doilea sau al treilea cuvânt al altuia [157] . În același timp, unele genuri, de exemplu, cântecul întâlnirii, pronoch , sunt interpretate fără rimă [157] . Versurile sunt adesea repetate, iar un cântec poate fi cântat ore întregi [155] . Cântăreții celebri sunt invitați la serbări în satele învecinate, este foarte onorabil să fii un interpret popular; datorită organizării patriarhale a societății, cântăreții sunt în majoritate bărbați [157] [156] . Drept recompensă, cântărețului i se dă un gust din cel mai bun vin [156] .

Dansurile diferă între sexe: femeile dansează rotindu-se în jurul axei lor, ridicând brațele în sus și legănându-și șoldurile, iar bărbații sărind și brandind arme [158] . Coregrafii vietnamezi au creat un dans contemporan popular bazat pe femeia Katui [158] .

Sculptura în lemn este larg răspândită. Katu folosesc multe ornamente, două dintre ele - "floarea" alom și "frunza de palmier sago" atut  - sunt deosebit de comune [159] [156] . Imaginea unui piton cu care se compară katui este foarte populară [121] . Anterior, în katu au fost create multe statui de lemn, în secolul al XX-lea această tradiție aproape s-a pierdut printre katu vietnamezi, statuile au rămas doar în satele pierdute în pădurile de la granița cu Laos [160] . Kathu a creat și măști sculptate atârnate pe pereții gyolului; sensul acestei acțiuni era un secret bine păzit [161] . Craniile decorate ale animalelor vânate sunt fixate sub acoperiș [118] [162] . Probabil mai devreme, capetele umane erau atârnate și în gyol, tradiții similare existau printre diferitele popoare ale regiunii [163] .

Religie

Condițiile dure de viață au dus la faptul că katui aveau o mulțime de ritualuri și obiceiuri, cu ajutorul cărora încercau să se adapteze la o astfel de existență [164] . Ei aderă în mare parte la credințele tradiționale - animism , totemism [94] . Spiritele, conform credințelor lor, locuiesc în tot ce este în jur, iar cele mai puternice dintre ele sunt spiritele pământului, cerului și pădurii [94] . Strămoșii se transformă și în spirite care protejează așezarea și descendenții acestora [94] . Interacțiunea cu spiritele și oamenii se bazează pe actul dăruirii (ofertei) [142] . Katu poartă amulete și fac vrăji de protecție pentru a câștiga favoarea spiritelor [165] .

Katu are un mit al potopului și un strămoș canin care a scăpat de inundație cu o femeie singură [166] [167] . Potrivit legendei, la început femeia nu a vrut să se căsătorească cu un câine strămoș și a cerut să aducă foc din vârful muntelui, ceea ce a făcut la a treia încercare, punând un cărbune mocnit într-o tărtăcuță [168] . Un câine strămoș apare în miturile multor popoare din Asia de Sud-Est: printre Yao , Pako , Bru , Ze-Cheng și alții [166] . În același timp, doar unele clanuri katu se abțin de la a mânca carne de câine : Alang și Zram atyo ( Vietn . Alang, Zrâm Acho ) . Este posibil ca tradiția purtării de pânze lungi cu capetele atârnând [169] să fie, de asemenea, legată de strămoșul canin . Din cauza acestui detaliu al costumului, vietnamezii obișnuiau să-i numească pe katu „nativi cu cozi” ( mọi có đuôi , my ko duoi) [169] . Câinii sunt prezenți în ornamente și alte imagini; un câine stilizat este situat pe coloana centrală a multor gioli [169] .

Katus consideră numerele pare norocoase, mai ales îi iubesc pe cei șase, care apare în multe ritualuri: copilului i se dă un nume pentru luna a șasea; în procesul de inițiere, șase dinți sunt piliți adolescenților; după moartea unui membru al familiei, rudele țin focul în vatră și duc ofrande în mormânt timp de șase zile; după o „moarte foarte rea” satul a fost părăsit timp de șase luni; dansul în jurul stâlpului de jertfă este executat de șase femei și șase bărbați și așa mai departe [170] .

La începutul secolului al XX-lea, katu credeau în magie și respectau vrăjitorii rătăcitori care vindeau apă și amulete fermecate [171] . În același timp, orice persoană putea deveni vrăjitor, pentru aceasta era suficient să provoace un eveniment neobișnuit. Exploratorul francez Jean Le Pichon a devenit celebru ca un magician puternic, arătându-i lui katu acțiunea dinamitei și asigurând că a învins spiritele fluviului [171] .

Activitatea misionară creștină la katu nu a fost posibilă multă vreme, deoarece katu-ul i-a alungat sau i-a ucis pe predicatorii care veneau la ei. În 1941, a fost fondată Misiunea Evanghelică a Alianței Creștinilor și Misionarilor [171] .

Sacrificii

Spiritele pot fi liniștite în prealabil oferindu-le sacrificii de animale, precum și hrană și țesături [94] . În cazul în care spiritele rele s-au supărat pe săteni și au cauzat scăderea recoltei, boală și moarte, li s-au făcut sacrificii suplimentare; mai devreme, în cazul în care nimic nu ajuta, li se prezentau sânge de bivol sau de om [172] . Pentru a obține sânge uman, bătrânul suprem a declarat o vânătoare sângeroasă sau o vânătoare de capete (capul era considerat punctul central al forțelor spirituale, iar aducând un nou cap în sat, războinicii i-au întărit puterea totală) [173] . În timpul vânătorii de capete, scopul era să vărsăm cât mai mult sânge, iar din moment ce furtul din katu era considerat o profanare, era interzis să ia bunurile victimei [165] . Un alt motiv pentru a vâna oameni a fost răzbunarea pentru uciderea colegilor de trib [173] . Mai târziu, sacrificiile umane au fost înlocuite cu cele de bivol [174] . În plus, bivolul este sacrificat la nunți și înmormântări, precum și în timpul festivalului anual dedicat spiritului păzitor al satului [94] .

Capra este considerată o victimă ideală pentru spiritele pădurii, iar găinile sunt ucise la fiecare ceremonie, deoarece pulpele de pui gătite special pentru această ocazie încearcă să prezică reacția spiritelor la orice întreprindere mai mult sau mai puțin importantă. [175] [45] . Oferta completă pentru festivități este următoarea. În primul rând, un pui este sacrificat și fiert, ghicirea se face de labele sale, iar sângele colectat este oferit băuturilor spirtoase împreună cu orez tânăr și vin proaspăt gătit, dacă este posibil și cu carne și pește de șobolan [81] . După aceea se sacrifică un porc, se adună și sângele acestuia într-un vas, iar carcasa se fierbe, apoi se despart capul, coada, membrele și măruntaiele, care se servesc și spiritelor [81] .

Sacrificiul bivolilor

Un sacrificiu de bivol este considerat o ofrandă bogată; a deține bivoli, oale sau gonguri înseamnă a fi bogat [176] [45] . Bivolii, vacile și porcii sunt păstrați în principal pentru sacrificii mari: pentru nunți și înmormântări, în caz de boală și pentru alte ritualuri mari [45] . În timpul sacrificiului de bivol, toți sătenii se îmbracă în cele mai frumoase haine; femeile poartă fuste cu mărgele, bijuterii din argint, mărgele de sticlă și piatră; bărbații poartă pânze, ale căror capete sunt încrucișate pe piept; în Vietnam, bătrânii se îmbracă în haine de mătase, asemănătoare cu ținutele conducătorilor vietnamezi și în uniforme militare [108] .

Ordinea acțiunilor în acest caz depinde de ce spirite vor fi hrănite, bune sau rele. Bivolul, destinat spiritelor bune, este sacrificat într-o atmosferă de sărbătoare, cu cântece și dansuri [177] . După ce rostește discursuri de mulțumire, implorând bivolul să ierte oamenii, tânărul omoară animalul cu o singură lovitură precisă în inimă [110] [177] . Dacă animalul era destinat spiritelor rele, era bătut cu sulița mult timp și torturat [177] .

După ce bivolul este ucis, o bucată (sau coada) este tăiată din carcasă și aruncată la stâlp: se crede că, dacă era posibil să se arunce ofranda pe stâlp, atunci spiritele favorizează întreprinderea [110] . În același timp, pentru băuturi spirtoase este instalat un mic altar separat, cu alimente, băuturi și țesături; țesăturile împodobesc și gyol [110] .

În secolul XXI, vaca înlocuiește din ce în ce mai mult bivolul [20] .

Cultul morții

Cultul strămoșilor este dezvoltat . Cel mai important rol pentru katu până în secolul al XX-lea l-a jucat cultul morții, iar pentru katu era mai important să mori „cu demnitate” decât să trăiești drept [33] . Practicile funerare diferă în funcție de faptul că persoana a murit „bună” (naturală) sau „rău” (din traume, mușcătură de șarpe, naștere ) [172] . Kathu cred că fiecare persoană are două suflete: unul rău și unul bun și doar unul dintre ele supraviețuiește după moarte. Oamenii se pregătesc pentru moarte în avans, un sicriu bogat decorat, sculptat dintr-un trunchi de copac, poate să stea ani de zile sub un hambar de orez [94] .

Decedatul cu moarte „bună” este dus în pădure și lăsat cu mâncarea și lucrurile preferate într-un sicriu deschis, din care trebuie să iasă sufletul „bun”. După unul sau doi ani, rămășițele au fost spălate și reîngropate într-un sicriu sculptat din lemn, care a fost așezat într-un mormânt de familie bogat decorat [178] . Ambele capete ale sicriului sunt încoronate cu două capete: un bivol și o pasăre; mai rar – o căprioară și un cocoș [179] . Mormintele katu sunt situate la vest de sat, ele reflectă statutul familiei și caracterele membrilor ei [180] . Decorul de pe morminte este simetric față de axa centrală a fiecărui perete, pe latura vestică sunt sculptate imagini cu femei și găini, iar pe partea estică - bărbați și bivoli [181] . Uneori, decorațiunile spun despre o particularitate a unuia dintre decedați: o scenă de vânătoare a fost decupată pentru un vânător, gonguri și tobe pentru un iubitor de muzică [182] . Se crede că, dacă defunctul este amintit și s-a rugat lui, precum și jertfele lăsate, atunci el se va transforma într-o zeitate bună [172] .

Decedatul cu moarte „rea” este îngropat în grabă într-un loc întunecat din junglă, încercând să arunce pe deasupra cât mai mult pământ greu, pentru ca sufletul „rău” să nu iasă din mormânt. Dacă o astfel de moarte are loc într-un sat, ei îl părăsesc fără a recolta și mai întâi ucide toate animalele care aparțineau familiei defunctului [172] [183] ​​​​. Dacă în grânar a rămas grâne, acesta este aruncat, după care locuitorii satelor învecinate sunt apelați la orez pentru hrană și semănat [83] .

Cultul orezului

În mituri, cultivarea orezului este adesea comparată cu un bebeluș [184] . Kathu cred că orezul are un suflet, „Bunica orezului” ( ayech avi ) [184] . Un ritual de recoltare este asociat cu ea: ultimele câteva plante nepresate, despre care se crede că conțin suflet, sunt culese de femeia mai în vârstă ca de obicei, iar ultima este tăiată la rădăcină și așezată deasupra orezului recoltat [ 56] [185] . Ea efectuează singură acest ritual, care necesită folosirea unui coș specific și plimbarea pe toate câmpurile aparținând familiei într-o singură zi [185] . Aparent, orezul este numit „bunica” la figurat, ca șeful părții feminine a clanului [184] .

Toate etapele importante ale cultivării orezului uscat sunt însoțite de ritualuri; practici agricole relativ noi - cultivarea maniocului, porumbului, meiului și cultivarea orezului umed - nu au fost integrate în sistemul religios și nu necesită ceremonii speciale [69] . Fiecare familie își îndeplinește ritualurile în mod independent, dar datorită faptului că sunt legate de anotimp și necesită acordul bătrânilor, de fapt ele se desfășoară pe tot parcursul așezării cam în același timp [69] .

Orezul pus deoparte pentru semănat este ținut departe de casă, bolnavilor, bărbaților, copiilor și vizitatorilor le este interzis să se apropie de el: se crede că pot strica „sufletul orezului” [78] . De asemenea, ei păstrează separat un coș cu orez din ultimele spice, care poate fi consumat doar de membrii familiei; plantele întregi tăiate sunt înfipte vertical în coș [185] .

Note

  1. ↑ 12 Michaud , 2006 , p. 123.
  2. ↑ Harta popoarelor // Vietnam. Harta de referinta . Scara 1:2 000 000. M., GUGK, 1979
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khong, 1984 , p. 118.
  4. ↑ 1 2 3 Fam, 1984 , p. 126.
  5. ↑ 12 McIntosh , 2014 , p. unu.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , p. 2.
  7. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 7.
  8. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 16.
  9. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 16, 95.
  10. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 17.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrock, 1966 , p. 348.
  12. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 5.
  13. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , p. 351.
  14. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 13.
  15. ↑ Schrock, 1966 , p. 356.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Ta Duc, 2002 , p. paisprezece.
  17. ↑ Lê Năng Đông. Quách Xân - Người thầy của đồng bào miền núi Quảng Nam  (vietnameză)  (link indisponibil) . Comitetul de partid Quang Nam (18 noiembrie 2013). Consultat la 12 aprilie 2018. Arhivat din original pe 12 aprilie 2018.
  18. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. unsprezece.
  19. ↑ McIntosh, 2014 , p. 1, 40.
  20. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , p. 41.
  21. ↑ 1 2 3 Thinh 1979 .
  22. ↑ Date recensământ : Tabele tabulate  . Guvernul Vietnamului (2009). Preluat la 11 mai 2018. Arhivat din original la 14 noiembrie 2012.
  23. ↑ 12 McIntosh , 2014 , p. 3.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Thinh, 1999 , p. 229.
  25. ↑ Thanh Hải Mai. Địa chí tôn giáo lễ hội Việt Nam  (vietnameză) . - 2004. - Tr. 177 .
  26. ↑ Tạp chí dân tộc học  (vietnameză) . - 2006. - Cuốn 1-6 . — Tr. 70 . Arhivat din original pe 19 ianuarie 2018.
  27. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , p. 355.
  28. ↑ West Katu în Ethnologue. Limbile lumii . Ediția a 21-a.
  29. ↑ 1 2 East Katu în Ethnologue. Limbile lumii . Ediția a 21-a.
  30. ↑ Schrock, 1966 , p. 348-349.
  31. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , p. 349.
  32. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , p. patru.
  33. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. opt.
  34. ↑ Fieldhouse, 2017 .
  35. ↑ International Forestry Review, 2010 , p. 9.
  36. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 9.
  37. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 7.
  38. ↑ International Forestry Review, 2010 , p. 7, 11.
  39. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 9.
  40. ↑ Iizuka, 2012 , p. 104.
  41. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , p. 40.
  42. ↑ Århem, 2005 , p. 18, 20.
  43. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 21.
  44. ↑ 1 2 3 4 Århem, 2005 , p. 24.
  45. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , p. 25.
  46. ↑ International Forestry Review, 2010 , p. 7.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , p. 28.
  48. ↑ International Forestry Review, 2010 , p. 13.
  49. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , p. 32.
  50. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , p. treizeci.
  51. ↑ McIntosh, 2014 , p. 43.
  52. ↑ McIntosh, 2014 , p. 37.
  53. ↑ Schrock, 1966 , p. 367.
  54. ↑ Århem, 2005 , p. 24-25.
  55. ↑ Århem, 2005 , p. 26.
  56. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 39.
  57. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 57.
  58. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 27.
  59. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 29.
  60. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 22.
  61. ↑ Århem, 2005 , p. 29.
  62. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 33.
  63. ↑ Århem, 2005 , p. 34.
  64. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 23.
  65. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 42.
  66. ↑ Århem, 2005 , p. 17.
  67. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 56.
  68. ↑ Århem, 2005 , p. 31.
  69. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 41.
  70. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 43.
  71. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 44.
  72. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , p. 45.
  73. ↑ Århem, 2005 , p. 47.
  74. ↑ 12 Århem , 2005 , p. treizeci.
  75. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 46.
  76. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 48.
  77. ↑ Århem, 2005 , p. 32.
  78. ↑ 1 2 3 4 5 6 Århem, 2005 , p. 51.
  79. ↑ Århem, 2005 , p. 31, 49.
  80. ↑ Århem, 2005 , p. 49.
  81. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , p. cincizeci.
  82. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 53.
  83. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 54.
  84. ↑ 12 Århem , 2005 , p. cincisprezece.
  85. ↑ Århem, 2005 , p. 15-16.
  86. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 16.
  87. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 28.
  88. ↑ Århem, 2005 , p. 27.
  89. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 58.
  90. ↑ 1 2 3 4 Århem, 2005 , p. 59.
  91. ↑ Århem, 2005 , p. 60.
  92. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 65.
  93. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 62.
  94. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , p. 5.
  95. ↑ Århem, 2005 , p. 66-67.
  96. ↑ Århem, 2005 , p. 68.
  97. ↑ Århem, 2005 , p. 66.
  98. ↑ 12 Århem , 2005 , p. 69.
  99. ↑ Århem, 2005 , p. 70.
  100. ↑ Århem, 2005 , p. 71.
  101. ↑ 1 2 3 4 5 6 Århem, 2005 , p. opt.
  102. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , p. 9.
  103. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , p. zece.
  104. ↑ 12 Schrock , 1966 , p. 352.
  105. ↑ 12 Schrock , 1966 , p. 353.
  106. ↑ Iizuka, 2012 , p. 113.
  107. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 48.
  108. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , p. 23.
  109. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 49.
  110. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , p. 24.
  111. ↑ 12 Århem , 2005 , p. unsprezece.
  112. ↑ 1 2 3 4 5 Iizuka, 2012 , p. 98.
  113. ↑ Iizuka, 2012 , p. 107.
  114. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 13.
  115. ↑ 1 2 Iizuka, 2012 , p. 110.
  116. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 95-96.
  117. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 74.
  118. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 79.
  119. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 80.
  120. ↑ Iizuka, 2012 , p. 100-101.
  121. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , p. 13.
  122. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 76.
  123. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 78.
  124. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 77.
  125. ↑ Iizuka, 2012 , p. 100.
  126. ↑ VietNamNet - Statui de lemn la coșurile oamenilor din Co Tu | Statui de lemn la coșurile oamenilor din Co Tu . Consultat la 17 iunie 2012. Arhivat din original pe 26 mai 2012.
  127. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 42.
  128. ↑ McIntosh, 2014 , p. 13-14.
  129. ↑ Iizuka, 2012 , p. 101.
  130. ↑ 1 2 Iizuka, 2012 , p. 102.
  131. ↑ Iizuka, 2012 , p. 103.
  132. ↑ 12 Århem , 2005 , p. zece.
  133. ↑ McIntosh, 2014 , p. 39.
  134. ↑ Århem, 2005 , p. 13-14.
  135. ↑ 12 Århem , 2005 , p. paisprezece.
  136. ↑ Fam, 1984 , p. 122.
  137. ↑ Schrock, 1966 , p. 357.
  138. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrock, 1966 , p. 358.
  139. ↑ 12 Schrock , 1966 , p. 347.
  140. ↑ 1 2 3 Schrock, 1966 , p. 370.
  141. ↑ 12 Schrock , 1966 , p. 368.
  142. ↑ 12 McIntosh , 2014 , p. 19.
  143. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 37.
  144. ↑ 1 2 3 4 5 McIntosh, 2014 , p. douăzeci.
  145. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , p. 359.
  146. ↑ 1 2 3 4 Ta Duc, 2002 , p. 34.
  147. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 35.
  148. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 37, 39.
  149. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 39-40.
  150. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 41.
  151. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 38.
  152. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 36.
  153. ↑ Dexter, Mair, 2010 , p. 66.
  154. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 31.
  155. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 60.
  156. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , p. 363.
  157. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 61.
  158. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 66.
  159. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 52.
  160. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 86.
  161. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 87-88.
  162. ↑ Århem, 2005 , p. 61.
  163. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 88.
  164. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 101.
  165. ↑ 12 Schrock , 1966 , p. 362.
  166. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 19.
  167. ↑ McIntosh, 2014 , p. paisprezece.
  168. ↑ McIntosh, 2014 , p. 16.
  169. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 22.
  170. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 71.
  171. ↑ 1 2 3 Schrock, 1966 , p. 365.
  172. ↑ 1 2 3 4 Ta Duc, 2002 , p. zece.
  173. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , p. 12.
  174. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 89.
  175. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 97.
  176. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 57.
  177. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , p. 58.
  178. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 91.
  179. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 92.
  180. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 90.
  181. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 93.
  182. ↑ Ta Duc, 2002 , p. 94.
  183. ↑ Århem, 2005 , p. douăzeci.
  184. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 40.
  185. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , p. 52.

Literatură

Link -uri

  Popoarele din Vietnam după familia de limbi
austroasiaticii
vietnamez
alte
austronezienii
miao yao
sino-tibetani
limbi lolo-birmane
limbi chineze
Tai-kadai
thailandez
kadai
Imigranti
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice