Umar ibn Abdulaziz
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 30 octombrie 2021; verificările necesită 30 de modificări .| Umar II ibn Abdul-Aziz | |
|---|---|
| Arab. عمر الثاني بن عبد العزيز | |
|
Al 8-lea calif al califatului Omeyad Amir al-Mu'minin |
|
| 22 septembrie 717 - 4 februarie 720 | |
| Predecesor | Suleiman |
| Succesor | Yazid II |
| informatii personale | |
| Poreclă | al 5-lea calif drept |
| Profesie, ocupație | politician |
| Data nașterii | 2 noiembrie 681 |
| Locul nașterii | Medina , Califatul Omeyazi |
| Data mortii | circa 5 februarie 720 (38 de ani) |
| Un loc al morții | Qal'at Sim'an , Ma'arrat al-Nu'man , Siria |
| Țară | |
| Gen, dinastie | omeyazii |
| Religie | islam |
| curgere, școală | sunnismul |
| Tată | Abdul-Aziz ibn Marwan [d] |
| Mamă | Umm Asim Layla bint Asim [d] |
| Copii | Abdul-Malik, Abdullah și Abdul-Aziz |
| Elevi | Tauba al-Anbari [d] |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
| Informații în Wikidata ? | |
Umar Ibn Abdul-Aziz Ibn Marvan al-Umavo al-Khokushi , cunoscut sub numele de Umar II ( arabă. Access ges ustom الymز # ل ym الأموي القي ; 2 noiembrie 681 , Medina , Hijaz - Maarrat-En - Nuuman ) a fost un Umayyad caliph who domnit din 717-720. În anii domniei sale, el a reușit să-i convingă pe mulți că puterea sa este condusă de Coran și Sunnah a profetului Muhammad și a câștigat recunoașterea unanimă în rândul musulmanilor și titlul de Calif Drept [1] .
Biografie
Născut la 2 noiembrie 681 în Medina . Viitorul fiu al lui Abdul-Aziz, fratele mai mic al califului Abdul-Malik , adică vărul lui Suleiman , Umar nu era deloc pregătit pentru guvernare. El a devenit calif destul de neașteptat pentru el, când în septembrie 717 Suleiman s-a îmbolnăvit grav, al cărui fiu cel mare murise recent, iar cel mai tânăr se afla într-o campanie împotriva Bizanțului și nu se știa dacă va supraviețui. Suleiman nu a îndrăznit să transfere puterea fraților săi, cu care nu era în relații foarte bune și, prin urmare, a aprobat un candidat neutru - vărul său Umar. Toți liderii militari care au fost prezenți la patul de moarte al actualului calif au aprobat această decizie.
În exterior, Umar era frumos: un bărbat brunet, cu trăsături grațioase, purtând o barbă luxuriantă. Studiind din copilărie cu cei mai renumiți oameni de știință, a primit o educație religioasă excelentă, iar de mic a fost foarte temut de Dumnezeu. În adolescență, Umar plângea adesea. Și când mama lui l-a întrebat de ce plânge, el a răspuns că se gândește la moarte și la Ziua Judecății. În ciuda bogăției sale, era renumit pentru modestia și nepretenția sa.
La vârsta de 26 de ani, a fost numit guvernator al Medinei , Mecca și Taif . În cei șase ani ai domniei sale, a făcut o treabă grozavă: au fost construite drumuri noi, s-au săpat canale și fântâni pentru lucrările agricole. După ce a părăsit postul de guvernator, Umar a servit ca simplu soldat în armata Califatului. În acest moment, unchiul său Suleiman ibn Abdul-Malik , conducătorul califatului, simțind apropierea morții, a decis să lase puterea vărului său. De teamă că Umar va renunța la putere, califul și-a ascuns voința. Când, după moartea califului Suleiman, cu o mare mulțime de oameni, a fost anunțat un testament, Umar a refuzat să accepte această funcție și a vrut să renunțe la putere, dar toți cei prezenți au jurat în unanimitate credință noului calif. Umar a continuat un număr de califi drepți: Abu Bakr , Umar , Uthman , Ali și Hasan ibn Ali . El a devenit conducătorul unei puteri uriașe, care se întindea din partea de est a Asiei până în sudul Europei.
Umar a invitat la el trei asceți învățați și a cerut sfaturi. Un cărturar pe nume Salim a spus: „Dacă vrei mântuire, atunci respectă postul și abstinența în legătură cu toate farmecele și frumusețile lumești și lasă numai moartea să fie ruperea ta de post”. Al doilea, numit ibn Kaab, a spus: „Dacă vrei să fii mântuit de pedeapsa lui Allah Atotputernicul, atunci cel mai mare dintre musulmani să fie ca un tată pentru tine, cel de mijloc este ca un frate, iar cel mai mic este ca un tată. ca copilul tău. Onorează-ți tatăl tău, respectă fratele tău și ai milă de copilul tău.” Al treilea, pe nume Raja, a spus: „Dacă vrei să eviți pedeapsa lui Dumnezeu, atunci iubește pentru oameni ceea ce iubești pentru tine. Și nu le dorești ceea ce nu îți dorești pentru tine. Și atunci poți muri. Acesta este sfatul meu. Cu adevărat, sunt foarte alarmat pentru tine cu privire la ziua în care va fi greu să rezist.”
Toate aceste sfaturi sunt cuvintele Profetului Muhammad ﷺ.
Toate evenimentele domniei sale sunt descrise de istoricii arabi clasici în două linii paralele: militar-politic și spiritual-ascetic. Datarea evenimentelor domniei sale din toate sursele de la începutul Khalifa și Yaqubi până la regretatul Ibn Jarir al-Tabari și Ibn Asam al-Kufi există doar în anul Hijri și, prin urmare, există dificultăți în corelarea dintre ordinea evenimentelor domniei sale.
Board
Umar a devenit conducătorul unei puteri uriașe care includea Arabia , Egiptul , Africa de Nord , ținuturile Pakistanului de astăzi , Afganistan , Asia Centrală , Iran , Irak , Transcaucazia și Spania , în mod complet neașteptat. Califatul a condus o expansiune militară activă: arabii au invadat China de Nord, Caucazul de Nord și sudul Franței . Guvernatorii, datorită aspirațiilor separate ale provinciilor și politicilor represive ale lui al-Walid și Suleiman , nu erau legați de elitele locale, ci erau obligați califul care i-a instalat personal pentru toate. Principalele probleme pentru Califat au fost două probleme: în primul rând, creșterea opresiunii fiscale a dat naștere la nemulțumiri în rândul populației, care s-au dezvoltat în rebeliuni (de exemplu, sabotajul marinarilor Mawli în timpul celui de -al doilea asediu al Constantinopolului ). În al doilea rând, Califatul a devenit atât de mare încât numărul ne-arabilor a egalat numărul arabilor din afara Arabiei. Lipsa unității în cadrul minorității arabe a fost o amenințare la adresa stabilității. Deficiențele în trezorerie, rebeliunile și ereziile au întărit ideea lui Umar că el a fost personal responsabil pentru întoarcerea comunității musulmane pe calea adevărată și trebuie să devină un model de conducător ideal.
Revenirea la normele islamului timpuriu
După ce a devenit calif, Umar și-a abandonat fostul stil de viață luxos. El a părăsit magnificul palat omeiadă și și-a donat averea imensă vistieriei Califatului . Sărbătorile vesele cu poeții, conversațiile despre femei și deliciile culinare au fost înlocuite cu conversații calmante despre salvarea sufletului, la care califul își împărțea masa modestă - pâine cu linte și usturoi [2] [3] . Soția califului, Fatima, după exemplul soțului ei, și-a predat vistieriei bijuteriile. Apogeul lui Umar b. Abdul-Aziz a început să abandoneze moșiile familiei, care, în opinia sa, au fost dobândite ilegal de tatăl și bunicul său, inclusiv de pe pământurile din Khaibar (donate de Muhammad Fatima și însușite de Marwan b. al-Hakam ). Aceste moșii au fost returnate proprietarilor lor de drept, blestemele împotriva lui Ali au fost anulate [3] [4] [5] .
Califul 'Umar a acordat o atenţie deosebită nevoilor oamenilor. În timpul domniei sale, a reparat fântâni vechi și a săpat altele noi, precum și drumuri asfaltate și a construit multe moschei. El a restabilit dreptatea, obligându-i pe acei nobili care erau anterior la putere să restituie la vistierie averea obținută ilegal. De asemenea, a restituit oamenilor ceea ce li s-a luat ilegal.
'Umar ibn 'Abdul-'Aziz nu numai că a condus țara în mod corect, dar, în același timp, a fost un savant practicant, hafiz, teolog și mujtahid . El a fost primul mujaddid (înnoitor) din comunitatea Profetului, adică un cărturar care a restabilit o aderență clară la fundamentele Sfântului Coran și Sunnah.
Califul 'Umar a introdus o serie de inovații bune, care au fost confirmate și susținute de alți savanți musulmani. De exemplu, a început să facă mihrab-uri în moschei - nișe în perete care indică direcția către Namaz. În timpul său, Hadith-ul a început să fie înregistrat și colectat. De asemenea, califul Umar a acordat o mare atenție răspândirii cunoștințelor adevărate și sprijinirii altor cărturari musulmani. El a încurajat și încurajat studiul Sfântului Coran.
Acest om era înzestrat cu abilități mari, poseda cunoștințe mari, perspectivă largă și înțelegere profundă. În același timp, era foarte temut de Dumnezeu și trăia în conformitate cu cunoștințele pe care le avea. 'Umar a avut întotdeauna încredere în Allah, I s-a închinat mult, a fost modest, ascet, pocăit și ascultător de Creator.
Domnitorul 'Umar a fost deschis la minte, isteţ, sincer, înţelept şi a luptat pentru restabilirea dreptăţii. Era responsabil, autocritic și onest: a numit lucrători, studiindu-le cu atenție capacitățile și cerințele postului.
În ciuda primirii de fonduri uriașe la acel moment în trezorerie, el nu a luat un dirham pentru el . Califul a refuzat nu numai din veniturile din vistierie, ci și din numeroasa armată de servitori ai curții. Și-a lăsat un singur set de haine, care, din cauza purtării prelungite, s-a acoperit cu petice. Uneori, califul zăbovea, așteptând ca hainele spălate să se usuce.
Maslyama ibn 'Abdul-Malik a spus că atunci când domnitorul 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz s-a îmbolnăvit foarte mult, a mers să-l viziteze și a văzut că cămașa domnitorului era necurată. Apoi i-a spus soției sale Fatima bint 'Abdul-Malik: „Fatima, spală cămașa Domnitorului credincioșilor”. Ea a răspuns: „În Sha'Allah, o vom face”. Dar când a venit altădată să-l viziteze pe domnitor, a văzut că cămașa lui a rămas la fel ca a fost. Apoi s-a întors către soția sa și i-a spus: „Fatima, nu ți-am cerut să speli cămașa Domnitorului musulmanilor?! La urma urmei, oamenii îl vizitează!” Fatimah a răspuns: „Pentru Allah, nu are altă cămașă pe care să o schimbe și să o spele pe aceasta”.
Există, de asemenea, multe alte cazuri care indică asceza califului 'Umar. El însuși a spus:
Și, de asemenea, domnitorul 'Umar a repetat în mod constant următoarele rânduri, iar ochii i s-au umplut de lacrimi:
Înainte de moartea sa, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz a repetat de multe ori Ayat 83 din Sura Al-Kasas:
نَجْعَلَُّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا
لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ
وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
Traducere: „ [Paradisul este] ultimul refugiu pregătit pentru cei care în viața pământească nu au aspirat la o poziție înaltă și putere și nu au făcut rău. Cu adevărat, cu toate acestea, cu frică de Dumnezeu va fi viața Paradisului . ”
Umar l-a înlăturat cu atenție pe șeful vistieriei egiptene, Usama b. Zayd, „pentru cruzime excesivă”, inclusiv pentru tăierea mâinilor celor care nu au respectat ordinele sale. Era indicativ că nu numai că a fost depus, ci și condamnat la închisoare în lanțuri, care au fost îndepărtate doar în timpul rugăciunii. În această formă, Osama a fost ținut la început timp de un an în închisorile Egiptului, iar apoi încă un an în închisoarea fiecărui district (jund) al Siriei. Guvernatorul Abdalmalik b. Recif'. Dintr-un motiv similar, guvernatorul Ifriqiya, Yazid b. Abu Muslim. Depunerea lui Yazid b. al-Muhallab, conducătorul real al întregii jumătăți de est a Califat, a fost mult mai dificil. Dar nu pentru că Umar a decis să împartă această regiune vastă între mai mulți guvernatori. Consecința politicii lui al-Walid și Suleiman de a numi guvernatori care erau datori personal califului a fost că Yazid nu era în niciun fel obligat față de Uthman și nu dorea deloc să dea bani și palate. Pentru a preveni ciocnirile militare, s-a jucat un întreg spectacol: Yazid a fost invitat la o întâlnire la Basra, dar la jumătatea ei „a descoperit întâmplător” că o galeră cu ambasadorul Adi b. Artom. Yazid, călătorind prin domeniile sale fără o armată mare, nu putea refuza o ofertă de a se îmbarca în galera trimisului califului. Acolo i s-a prezentat o notificare de lipsire a postului și o cerere de plată a tuturor datoriilor. Deoarece Yazid fusese deja arestat și torturat de mai multe ori la ordinul lui al-Hajjaj , noi amenințări nu l-au speriat. De teama de a scăpa sau de a ajuta trupele locale, puternicul fost guvernator a fost escortat de-a lungul Eufratului, cu deportarea ulterioară la Damasc. Dar Yazid, deja un bătrân profund, nu a recunoscut datorii. Era vorba de milioane de dirhami [6] .
Lupta lui Umar pentru puritatea islamului este descrisă în cele mai multe detalii - lupta împotriva celor care au denaturat în opinia sa normele stabilite de profet și primii doi califi. Toate ordinele lui Umar aveau un caracter punctual, califul se adresa fiecărui guvernator cu mesaje separate. În timpul domniei lui Umar Ibn Abdul-Aziz la nivel de stat au fost emise ordine de „urmare a Coranului și Sunnah a Profetului”, interdicții de a cânta la instrumente muzicale (în special la nunți), interdicții de doliu pentru morți și un număr de alte interdicții, mai puțin importante, dar extrem de stricte [7] . Decretele economice au urmat și decretele religioase, cele mai cunoscute dintre ele sunt următoarele:
- interzicerea guvernatorului de a tăia mâinile debitorului și de a răstigni infractorii fără permisiunea califului;
- interzicerea introducerii de noi taxe (neprevazute în Coran);
- interzicerea înființării unui singur kharaj pentru terenuri cu fertilitate diferită;
- interdicția de a colecta kharaj cu monede de greutate impară.
În continuarea aceleiași practici de a reînvia normele islamului timpuriu:
- a fost restabilită imunitatea fiscală a clerului și a instituțiilor religioase;
- Creștinilor și evreilor, ca Oameni ai Cărții, li s-a permis să facă testamente în favoarea colegilor credincioși;
- străinii capturați ilegal erau returnați în patria lor [8] [9] .
Decretele lui Umar coborau până la cel mai mic detaliu: s-a stabilit greutatea maximă a haitei de cămile, era interzisă baterea animalelor cu biciul cu vârf de metal, era interzisă plantarea copacilor de-a lungul malurilor Nilului (pentru a nu interferează cu tragerea navelor cu un fir de remorcare), era interzisă scrierea documentelor într-o manieră măturatoare (pentru a salva papirusul) [10] .
Separat, se pune problema carității lui Umar: istoricii timpurii Khalifa și Yakubi descriu acest lucru cu moderație (o creștere a plăților cu 10 dirhami, întreținerea coloniei de leproși a capitalei de pe vremea lui al-Walid, reparații de drumuri din timpul lui. al-Walid). Dar cei de mai târziu ridică treptat ștacheta pentru caritate. Dacă nu prea târziu istoricii de la Tabari și al-Kufi indică ordinul califului de a ierta datoriile celor săraci și ruinați, precum și metodele deosebite ale califului în stilul unei „zile porților deschise”, atunci oamenii de știință de mai târziu ridică gradul lui Umar. caritate la un absolut. Datoriile tuturor locuitorilor Califatului au fost stinse dintr-un fond special creat personal de Usman, nu au mai ramas deloc cersetori. Arbitrariul birocratic a dispărut complet și oricine ofensat putea să vină personal și în orice zi la o întâlnire cu Umar - iar Califul a ascultat cu atenție toate plângerile de această natură. Ca și în descrierea Califilor Drepți , aici istoricii tradiționali arabi medievali îl laudă pe „conducătorul drept” într-un mod clar exagerat. Umar b. Abdul al-Aziz a fost evlavios și devotat, dar strict în cadrul secolului al VIII-lea. n. e.
Acțiune militară
La începutul verii anului 719 d.Hr. e. Umar și-a amintit de armata care asediase Constantinopolul în ultimii doi ani. Războiul cu Imperiul s-a transformat în cadrul obișnuit al raidurilor de vară pe teritoriul inamic, urmate de iernarea în ținuturile Califatului. Situația din Maverannahr a rămas stabilă după finalizarea cuceririlor din Kutayba : nu au fost întreprinse campanii, cu excepția expedițiilor separate împotriva conducătorilor orașelor mici din oaze, care uneori refuzau să plătească tribut.
Doi ani mai târziu, Umar a murit la vârsta de 40 de ani. Potrivit uneia dintre versiunile principale, califul a fost otrăvit de apropiații săi din clanul omeiazi. Stilul de viață puritan al califului, atitudinea sa scrupuloasă față de vistierie și reformele au interferat cu lăcomia lor.
Opoziție
În Khorasan din 100 kh. crearea celulelor subterane ale Abbazidelor sub conducerea lui Muhammad b. Ali și Bukaira b. Mahan. Propaganda în rândul populației – chiar și în interiorul oazei Merv și Merv însuși – arăta ca conversațiile obișnuite ale sătenilor nemulțumiți. Dar în acest moment s-au pus bazele viitoarelor revolte abbazide.
Opoziția deschisă față de omeyazi, kharijiții , a acționat direct. În același an 100 x. în nordul Irakului, un grup de 80 de oameni sub comanda lui Bistam b. Murra ash-Shauzaba. Conflictul a căpătat un caracter jenant: cererile de a urma Cartea și Sunnah a Profetului au fost înaintate atât de autorități în persoana lui Umar, cât și de opoziția în persoana Kharijiților. Umar s-a dus să negocieze. Dar aici există o contradicție fundamentală. Califii au crezut întotdeauna că orice răzvrătire este o încălcare a preceptelor Profetului și că numai un nativ din Quraysh poate fi calif . În timp ce orice lider chiar și al celui mai mic detașament de Kharijiți a început să se numească un emir al credincioșilor și a numit invariabil orice Omeyad uzurpator și tiran. Negocierile cu orice opoziție au stagnat. Pentru că Umar b. Abdul al-Aziz s-a poziționat ca un calif drept, opoziția și-a pierdut speranța pentru o soluționare pașnică a conflictului.
Moartea și transferul puterii
Starea de sănătate a califului s-a deteriorat în ultimii ani. De la orice aliment (mai ales din linte) au început dureri ascuțite în abdomen. Umar a început să slăbească, tenul i s-a cărunt. Probabil, califul de 36 de ani a fost mâncat de cancer. Anticipând moartea, Umar s-a mutat la mănăstirea lui Simeon Stilul ( Deir Sim'an ) și a cumpărat un mic teren pentru mormânt. Califul a murit pe 1 Rajab 101 AH (17/01/720 d.Hr.). Înainte de moarte, le-a cerut celor prezenți să stea lângă el. După rugăciune și pocăință, a privit undeva cu atenție. Poporul i-a spus: „O, Comandant al Credincioșilor, privirea ta este severă”. „Îi văd pe cei prezenți aici, dar nu sunt oameni și nici genii ”, și cu aceste cuvinte a expirat.
Note
- ↑ Khannikov A. A. Islam . - 2014. - P. 84. Copie de arhivă din 5 februarie 2015 la Wayback Machine
- ↑ al-Kufi. Cartea cuceririi, vol.7. - S. 310.
- ↑ 1 2 O. G. Bolşakov. Istoria califatului, v.4: apogeu și cădere. - Moscova: „Literatura de Est” RAS, 2010. - P. 140.
- ↑ Yakubi. Istorie, v.2. - S. 367.
- ↑ Ibn Sa'd. v.5. - S. 249.
- ↑ Yakubi. Istorie, v.2. - S. 362.
- ↑ O.G. Bolşakov. Istoria califatului, v.4: apogeu și cădere. - Moscova: „Literatura de Est” RAS, 2010. - P. 142.
- ↑ Ibn Sa'id. v.5. — S. 251, 262, 280.
- ↑ Yakubi. Istorie, v.2. - S. 336.
- ↑ Abu Ja'far Muhammad ibn Jirar al-Tabari. Istoria profeților și a regilor, v.2. - S. 1370.
Literatură
- Umar ibn Abdul-Aziz pe Rodovod . Arborele strămoșilor și descendenților
- Belyaev E. A. Arabii, islamul și califatul arab în Evul Mediu timpuriu. M., 1965.
- https://web.archive.org/web/20110317172205/http://crimean.org/islam/meshur.asp?id=16
 Dicționare și enciclopedii |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||