Faetienilor

Faetienilor

Ilustrație de Yu. G. Makarov din prima publicație a revistei „ Seeker ” (1972)
Gen roman fantastic
Autor Alexandru Kazantsev
Limba originală Rusă
data scrierii 1968-1971
Data primei publicări 1974 (ediție separată)
Editura Literatura pentru copii

Faety  este un roman fantastic al lui Alexander Kazantsev care combină mai multe genuri, inclusiv opera spațială , un roman de avertizare și utopia . Criticul M. S. Galina a fost caracterizat ca o epopee [1] . Scris între octombrie 1968 și februarie 1971, a fost publicat în periodice, a urmat o ediție separată în 1974, ulterior romanul a fost retipărit în mod repetat, tradus într-o serie de limbi europene.

Romanul este o trilogie [2] , a cărei acțiune în părți se desfășoară, respectiv, cu un milion de ani înaintea erei noastre, cu 13.000 de ani în urmă și în secolele XXI-XXII. Prima parte vorbește despre moartea celei de-a cincea planete a sistemului solar Phaethon din cauza unei explozii nucleare a oceanelor. Doar feeții, trimiși într-o expediție spațială pe Pământ și Marte , au supraviețuit . Trei astronauți - inclusiv bărbatul Ave și femeia Mada (un indiciu de Adam și Eva ) - sunt fondatorii umanității pământești. A doua parte, care are loc un milion de ani mai târziu, este dedicată expediției locuitorilor de pe Marte pe Pământ, unde trăiește umanitatea primitivă. Marțienii faetieni supraviețuiesc orașelor subterane, redescoperă energia fisiunii nucleare și încep o misiune de prietenie pe o planetă din apropiere. La un milion de ani de la moartea lui Faena, satelitul ei Luna amenință să cadă pe Pământ; Faetienii sosiți organizează o explozie a unei nave spațiale extraterestre de la o stea îndepărtată și, cu prețul unei catastrofe uriașe (moartea lui Pacifida ), salvează planeta „legând” un nou satelit natural de ea. Extratereștrii rămân în memoria pământenilor ca Quetzalcoatl , Kon-Tiki și chiar Shiva , care le-au învățat multe abilități culturale, inclusiv yoga . Personajele principale ale celei de-a doua părți - Inko Quiet și Era Lua - se cufundă în criosomn , ei sunt descoperiți de eroii din partea a treia - poporul sovietic al secolului XXI. La îndemnurile lui Inko, ei găsesc în peșterile lui Marte o civilizație degenerată și în curs de decolorare a faetienilor, pentru care reconstruiesc planeta , aruncând ghețarii pământului prin spațiu.

Romanul a primit note mari de la cititori și critici, în ciuda faptului că conținea o serie de idei paraștiințifice referitoare la paleocontact și dezvoltarea civilizațiilor antice. A.P. Kazantsev a dezvoltat o serie de învățături populare la mijlocul secolului al XX-lea, inclusiv „noul matriarhat ” și propaganda vegetarianismului .

Plot

Romanul este format din trei cărți. Prima și a doua carte sunt anunțate ca traduceri din limba faetiană, ale căror înregistrări au fost primite de la satelitul Prințul Negru . Sunetul unui număr de cuvinte este în mod intenționat apropiat de limbile pământești [3] .

Cartea Unu: „Moartea Faenei”

Pe a cincea planetă a sistemului solar - Faena  - are loc o confruntare între două superputeri: Power și Danjab, situate pe continente diferite. Faetienii - locuitori ai planetei, sunt împărțiți în două rase: „cu față lungă” (rasa superioară) și „cu cap rotund” (rasa inferioară), ambele rase trăind simultan pe două continente. Powermania este situată pe continentul „Străvechilor”, iar Danjab se află pe continentul „Culturalilor”, care îi consideră pe „antici” ca fiind barbari. „Cultural” a creat ideologia „Libertății” și a luptat pentru egalitate, în timp ce dictatorul Puterii Yar Jupi (numele de familie în Faena erau date prin numele corpurilor cerești) a creat „Învățătura urii”. Marele Um Sat cu capul rotund, după ce a descoperit o reacție nucleară controlată, a transferat tehnologie ambelor puteri, mizând pe un „balanț al fricii”, dar pe planetă a izbucnit o criză demografică . Um Sat credea că războiul nuclear este inevitabil, încercând tot posibilul să găsească modalități de a salva civilizația [4] . Yar Jupi, din motivele sale politice, a anunțat o alocare uriașă pentru programul spațial pentru a reloca surplusul de populație pe planetele vecine Mar și Zemu . Lângă Mar, puterile opuse au construit baze spațiale „ Phobo ” și „ Deimo ”. Dictatorul l-a proclamat pe Um Sat „onorific cu chip lung” și l-a numit șef al expediției spațiale [5] .

Conducătorul de nouă sute șaizeci și doi al Danjabului, Dobr Mar, și-a trăit numele. A fost adus la putere de către serviciile secrete, reprezentând gruparea militaro-industrială a „nebunilor”, care doreau să declanșeze un război nuclear pentru a scăpa de Powermania și a câștiga spațiu pentru ca rotunzii să se instaleze. Dobr Mar a amânat războiul cu toate puterile și a căutat de lucru și locuințe pentru populația suprapopulată. Cu toate acestea, curatorul său de informații Kutsi Merc trebuie să-l oblige pe conducător să îndeplinească condiția cu care a primit puterea: să fie primul care lansează o lovitură nucleară. Kutsi Merc a dezvoltat un plan pentru a distruge sistemul automat de apărare antirachetă al Powermania: folosind fiul conducătorului, Ave Mara, pentru a acoperi, strecura în Bârlogul lui Yar Jupi și detona o încărcătură nucleară portabilă [6] .

Kutsi Merc a aranjat o întâlnire pentru copiii conducătorilor: astronomul idealist Ave Mar (fiul lui Dobr Mar) și Mada Jupi (fiica lui Yar Jupi), dându-i lui Um Sat ideea de a se căsători cu ei [7] . Aflând acest lucru, nepotul dictatorului și ofițerul Gărzii de Sânge Yar Alt, chinuit de gelozie, l-a ucis pe Kutsi Merc. Gloanțele lui Yar Alta au deteriorat dispozitivul nuclear pe care ofițerul de informații îl purta în timp ce pretindea că este un cocoșat; apoi Yar a încercat să-l taie pe Kutsi cu un stiletto . În plus, ofițerul a încercat să-i omoare pe Ava și Mada și a căzut din propriile gloanțe otrăvite. După aceste evenimente, îndrăgostiții s-au alăturat unei expediții interplanetare conduse de Um Sat: dictatorul a vrut să-și salveze fiica de ororile războiului nuclear în acest fel [8] . Expediția a inclus trei „superioare” și trei „culturale”: pe lângă Um Sat, Ave Mar și Mada Yupi, creatorul navei spațiale Poisk, inginerul Gor Zem; pilotul Smel Ven; specialist în comunicare și poet Toni Fae [9] .

Odată ajunsă pe Pământ, expediția recunoaște planeta ca fiind locuibilă; numai că nu exista un luminator de noapte ca Lua pe Faena. Aici a avut loc un conflict cu Smel Venom, care era îndrăgostită de Mada și jignită de faptul că ea prefera „mestișul nesemnificativ” lui Ava. A încercat să-l detroneze pe Um Sat și a devenit el însuși șeful expediției. Între timp, cuplul și-a scos costumele spațiale, a început să respire aerul Pământului și să-i mănânce fructele și a ajuns la concluzia că noua lume este complet pregătită să-i accepte pe faetieni. Cu toate acestea, după ce au fost martori la vânătoarea de ungulate de către prădătorii feline, feetenii s-au îndoit că au intrat în noul paradis [10] . Conflictul s-a rezolvat atunci când faetienii au fost atacați de maimuțe antropoide terestre: Gor Zem, oarecum asemănător lor, era plăcut de femeia deșteaptă Dzin, dar restul „faeto-like” au fost sfâșiați de Smel Ven; Ave, Mada și Tony au fost capturați. Folosind tehnicile luptei faetiene, Gor Terr i-a eliberat pe captivi [11] .

Pe Faena, dispozitivul lui Kutsi Merc a funcționat anormal: automatizarea decide să declanșeze un război nuclear . Apărarea antirachetă a Danjabului a interceptat opt ​​sute de rachete nucleare de la guvern, dar două sute au străpuns țintele lor, devastând un întreg continent. Sistemul automat Danjab a lansat o lovitură de răzbunare . Supraviețuind în mod miraculos, Kutsi Merk (care avea două inimi; stiletul lui Yar Alta a lovit doar una dintre ele), se răzbune atârnându-l pe dictatorul Yar Jupi în buncărul său, difuzând actul de răzbunare la televizor [12] . După începerea războiului de pe Faena, bazele orbitale mariane Phobo și Deimo declanșează un război în spațiu și schimbă rachete cu încărcături nucleare, folosind toate navele de transport ca transportoare, după ce au consumat tot combustibilul, dar sistemele de apărare distrug toate rachetele lansate. [13] . Murind din cauza unui accident vascular cerebral, Dobr Mar ordonă în ultimul moment să declanșeze bomba apocalipsei [14] .

Faetienii de pe Pământ așteaptă vești din patria lor: „conexiunea electromagnetică” s-a rupt. La serviciu de noapte, Toni Fae vede o nouă stea în locul Faenei ; Ave raportează că reacția termonucleară a „aprins” oceanele, distrugând complet planeta. Um Sat a prevăzut acest pericol și i-a avertizat pe Yar Yupi și pe Dobr Mara fără niciun rezultat [15] . La baza de la Deimo, femeile s-au revoltat și au anunțat că nu mai sunt cele lungi și rotunzi: au rămas doar o mână de faeți care voiau să supraviețuiască [16] . Gor Terr renunță la tehnologie și civilizație, plecând să trăiască cu Faetoizii. Soțiile angajaților bazelor Phobo și Deimo au decis să colonizeze Mar , păstrând civilizația tehnologică, și au apelat la echipajul Poisk pentru ajutor. Gor Terr, după ce a făcut calcule, ajunge la concluzia că Poisk poate zbura doar către bazele orbitale, luând doar doi Faetiani, dar nu va putea ateriza pe Mar, deoarece nu există combustibil pe Deimo. Ave și Mada au decis să rămână pe Pământ, populându-l cu descendenții lor și dedicându-se slujirii generațiilor nenăscute. Um Sat urma să conducă civilizația faetiană pe Mara, iar Toni Fae a fost ales ca pilot [17] . Deoarece faetoizii au continuat să atace oamenii, Gor Terr, după ce l-a învins pe lider, și-a luat turma departe de locuințele lui Ave, Mada și fiii lor Ava și Avik. Abia mulți ani mai târziu, Av, poreclit Șarpele, a întâlnit faetoizi care vorbeau limba distorsionată a lui Faena, care avea un defect de vorbire caracteristic lui Gor Zem [18] . Pe Mara, Um Sat a interzis pentru totdeauna cercetarea în domeniul fisiunii nucleare și al tehnologiei rachetelor; toate forțele fetienilor-marieni au început să se îndrepte spre adaptarea aspre planetei pentru viața umană, inclusiv construcția de canale [19] .

Cartea a doua: „Fiii Soarelui”

Prezentarea este realizată în numele lui Faet Inko the Quiet, un originar din Mar, care trăiește un milion de ani pământeni (și jumătate de milion de mariani) după moartea lui Faena. Povestea lui este prefațată de povestea orașului mexican Tolla, unde sacrificiile umane sunt menite să-și îmbărbătească steaua rătăcitoare „Inima Raiului”, amenințând cu moartea întregii lumi [20] . Inko este un elev al astronomului Vokar Purtătorul și un coleg de clasă cu ambițiosul Notar Creek (Nota Cree), care au descoperit că Lua, pierdută de mult, amenință să se ciocnească cu Pământul. Atmosfera lui Mar a fost prea rarefiată pentru a fi o protecție împotriva meteoriților și a mingilor de foc , așa că astronomii patrulează constant firmamentul. Inko și Not Kri concurează pentru dragostea lui Kara Bright (Kara Yar). Inko a îndrăznit să conteste doctrina oficială conform căreia Marianele își au originea în măruntaiele calde ale planetei, crezând că sunt coroana evoluției vieții extraterestre și au ajuns pe o biată Mara uscată, ajungând acolo pe o cale necunoscută. Este considerat doar basme pentru copii. Potrivit lui Inko, meteoriții sunt fragmente ale defunctei Faena, iar Lua este fostul ei satelit [21] . Marianii trăiesc în orașe subterane, ieșind la suprafață doar în costume spațiale, dar sub lumina Soarelui , este posibil să cultive cereale, irigate de apele calotelor polare prin canale subterane săpate de generații de mariani. Orașele Marianilor erau conduse de Consiliile Mamelor, căci mamele – dătătoarele de Viață – le insufla marianilor simțul datoriei, lăsat moștenire de eroul de basm Toni Fae [22] . Mamele se asigură că nu există niciodată crime pe Mar (inclusiv pentru mâncare) și că nu se fac cercetări în domeniul reacțiilor nucleare și al propulsiei cu reacție , pentru a nu repeta soarta unei civilizații care a uitat Datoria pe Faena. Kara Yar confirmă adevărul gândurilor lui Inko [23] . Cu toate acestea, Noth Kri a denunțat-o pe Kara în fața Consiliului Mamă, condus de mama lui Inko, Mona Quiet. După ce și-a acuzat fiul că mamele au condamnat la moarte miliarde de locuitori ai Pământului, împotriva voinței ei i-a dus pe apostați într-o peșteră secretă, unde Um Sat a păstrat vechea cunoaștere a faetienilor. Noth Cree susține că Marianilor le lipsesc abilitățile și resursele necesare pentru a reconstrui o navă precum Search. Inko replică că Căutarea a supraviețuit și este folosită ca o poartă către Orașul Vieții abandonat (primul pe martie), poate fi restaurat și trimis pe Pământ. Șase mariani au fost repartizați la Misiunea Prieteniei, ca acum un milion de ani - însuși Inko Quiet, Notar Creek, Kara Bright, precum și Iva Quiet (sora lui Inko), doctorul Era Lua și inginerul pilot Gigo Gant. Prima lor țintă au fost bazele abandonate din Phobo și Deimo [24] .

După primul contact cu un pământean pe nume Chichkalan, el l-a numit pe Inko Topeltsin , considerându-l atât un zeu, cât și un prieten, care a fost sacrificat pentru a ispăși Inima Raiului. Chichkalan, când marianii i-au învățat limba, a sugerat că Misiunea Rațiunii ar putea profita de superstițiile locale [25] . Inko, venerat ca o zeitate, angajat în educația locuitorilor locali, a interzis sacrificiile. Fostul iubit al lui Topelțin, pe nume Shochiketsal, este gelos pe doppelgangerul său cu Era Lua. Când Inko îi dezvăluie originile, Shochiketsal înțelege doar că a fost preferată zeiței cerești și se înclină în fața preoților, care sunt dornici de răzbunare [26] . Mariana trebuie să fugă la nava lor și să-și schimbe în grabă locul de desfășurare, Gigo Gant a fost rănit; Chychkalan s-a întâmplat să fie cu Faetians-Mariens. Pământenii erau convinși că aceasta era înfățișarea zeilor, care promiteau să se întoarcă. Nu Kri, analizând cauza eșecului, a explicat-o prin natura răuvoitoare a pământenilor, care nu provin de la faetieni, ci de la fetoizi. Inco a susținut că faetienii au fost cei care și-au planificat misiunea greșit. După ce s-au mutat pe coasta oceanului, Marianele au intrat în contact cu tribul Kagarach [27] . De acum înainte, numele Inko s-a transformat într-un titlu, băștinașii l-au numit Kon-Tiki și a început să domnească în Orașul Soarelui nou construit. Marianele i-au învățat pe pământeni cum să cultive porumb adus de pe planeta lor natală, cum să folosească metalele. Nu creii au interzis ca ideea roții să fie transmisă pământenilor, dar marianii, pentru prima dată în viața lor, s-au familiarizat cu navigația și folosirea pânzei [28] . Primul astronom terestru, Tiu Haunak, l-a uimit pe Inko cu calculele sale, arătând momentul optim pentru ca Luna să orbiteze Pământul folosind ciclul venusian. Tiu cere ca Misiunea Prieteniei să fie nedeterminată, oferindu-se să o căsătorească pe Inko cu Era Lua: pentru prima dată, eroul înțelege motivele pentru care o fată neantrenată a plecat într-o călătorie periculoasă cu el și de ce Mamele au permis acest lucru. Cu toate acestea, Inko aproape că l-a pierdut pe Eru, pentru că vânătoarea Ima, care era îndrăgostită de el, a vrut să-și înlăture rivala și a fost judecată [29] . Kara Yar a condamnat-o la căsătorie cu Tiu Haunak și uitarea lui Kon-Tiki [30] . Marianele și pământenii aleși au început să stăpânească împreună; în memoria Misiunii Prieteniei, Tiu Haunak a ridicat Poarta Soarelui , plină de semnificații simbolice [31] .

Între timp, pe Mara, mamele lui Inko și Era, Mona Quiet și Lada Lua, se întorc în cache-ul City of Life, care nu a fost deschis membrilor Misiunii Prieteniei. După ce au primit vești de pe Pământ, au inițiat construcția lui Poisk-2, dar pentru ca acesta să-și îndeplinească misiunea, trebuie să descopere secretul dezintegrarii atomice. Aici a apărut un conflict între Cyrus cel Strălucitor - fratele șchiop și cocoșat al lui Kara - și Mona, deoarece Cyrus este stăpânit de Pământ, iar Mama crede că pământenii sunt doar animale care au înfățișarea faeților. Dar a trebuit să se împace cu voința celor șase membri ai Misiunii Prieteniei, care au cerut ca orbita lui Lua să fie schimbată în conformitate cu planul. Cu toate acestea, cache-ul lui Um Sat nu conținea un reactor gata făcut care trebuia dezvoltat din nou [32] . Faetienii au ajuns la timp: echipajul Poisk-2 a inclus Mona cea liniștită, Kir Bright și Lins the Proud, primul fizician nuclear de pe Mar din multe milenii care a descifrat textele antice faeniene. Au zburat pe Lună și au deschis o navă uriașă cu extratereștri necunoscuți, pe care Cyrus i-a numit „Ihha”. Mona, prevăzând că puterea încărcăturii nucleare aduse de aceștia va fi insuficientă, a decis să arunce în aer nava Ikhha, care a reținut „motoarele de dezintegrare”, precum și vechea bază faetiană cu stocuri de bombe nucleare [33] . După ce Luna a fost aruncată în aer și s-a mutat pe orbită, o grindină de fragmente de piatră a căzut pe suprafața Pământului. În timpul distrugerii Orașului Soarelui, Kara Yar a murit, fapt pentru care Noth Kree a dat vina pe Inko [34] . Din cauza unei puternice furtuni magnetice, Poisk-2 a aterizat într-o altă emisferă, în Țara Templelor. Aici Kir Bright a murit din cauza radiațiilor radioactive, iar Mona a decis să-și împrăștie cenușa peste râul care curgea prin țară [35] . Când a fost posibilă stabilirea contactului cu Misiunea Prieteniei, s-a dovedit că continentul adiacent Orașului Soarelui s-a scufundat, iar nava spațială Poisk a murit în gura unui vulcan trezit [36] . Gigo Gant a construit o navă de navigație, dar a rămas să conducă incașii cu Willow Quiet. Prăbușit într-un uragan care l-a ucis pe Not Kri, supraviețuitorul Chichkalan și soția sa, Inko și Era Lua au urcat pe o plută către insula Fatu Hiva , care a supraviețuit inundării continentului Mo. Chichkalan cunoștea limba locuitorilor săi, pentru că mama lui era din aceste locuri [37] . Inko și Era au reușit să ajungă în India, unde Mona cea liniștită era venerată ca zeița Shiva (legenda celor mai multe mâini a fost generată de manipulatorii costumului ei) [38] . Faetienii au decis să se întoarcă în Mar, lăsându-l pe Zema cu un avertisment despre soarta Faenei [39] .

Cartea a treia: SunClan

Acțiunea începe cu dispute între arheologul Galaktion Petrov și tânărul inginer Dal Petrov, fratele său mai mic, care a fundamentat ipoteza paleocontactului , făcând referire la cele mai vechi legende ale popoarelor de pe toate continentele și imagini cu oameni în costume spațiale. El a menționat și sateliții lansați nu de SUA sau URSS [40] . Câteva decenii mai târziu, încep cercetările asupra unei nave spațiale extraterestre - așa-numitul „ Prințul Negru ”, condus de cosmonautul Georgy Petrovici Krutogorov [41]  - o aluzie evidentă la Georgy Beregovoy [42] . S-a dovedit că dispozitivul a fost construit de vechii marțieni în urmă cu zece mii de ani, conținând mesaje despre moartea lui Phaethon și Misiunea prieteniei [43] . Apoi a început o expediție pe Marte, la care au luat parte Krutogorov și Petrovs mai în vârstă și mai tânără. Pe orbită, au descoperit o stație spațială uriașă, unde sunt îngropate trupurile înghețate ale unui bărbat și ale unei femei [44] . La început, pământenii cred că artefactele găsite au fost create de vechii locuitori ai continentului Mu . Oamenii de știință au oprit aparatul de animație suspendat , readucându-l la viață pe Inko cel liniștit. A povestit ce s-a întâmplat cu el după ce s-a întors de la Misiunea Prieteniei. Inko și Era, după ce au gustat viața în aer liber sub Soare, nu mai puteau trăi în orașe-peșteri înfundate. Au zburat din nou pe Pământ, aducând lumina civilizației vechilor sumerieni , despre care Inko era cunoscut sub numele de Oannes . După a doua întoarcere, Consiliul Mamelor a anunțat că este imposibil să reeducați pământenii, iar vizitele lor îi vor distruge pe mariani și a interzis orice vizită pe Pământ și zborurile spațiale în general. Inko și Era au fost înghețate pe orbită, așteptând ca pământenii să cucerească spațiul cosmic [45] .

Prezentarea din ultimele capitole este din nou realizată în numele lui Inko the Quiet. Nu a fost posibil să trezești Era Lua, s-a decis să încercăm să o faci pe Pământ. Inko le-a arătat lui Krutogorov și Petrov locul orașului vieții, este îngrijorat că Mar s-a transformat într-un deșert, canalele s-au secat, în oaze nu se pot vedea oameni în costume spațiale cultivând vegetație [46] . Și totuși Marianele au supraviețuit. Descendenții lor degenerați propovăduiesc Învățătura fricii, lăsată moștenire de marea profetesă Mona. S-a dovedit că interzicerea zborurilor către Pământ a fost încălcată de mai multe ori sau de două ori, dar toate impresiile au fost pur negative, iar miopia a Consiliilor Mamelor și a noii caste de preoți i-a alungat pe feetenii mariani în temnițe, oprirea dezvoltării [47] . În plus, acțiunea este transferată după cincizeci de ani, când pământenii au reușit să restabilească mecanismele de biobaie și să trezească Era Lua, acest lucru a fost făcut de Neon Petrov, fiul lui Dal. Dahl însuși este implicat în eliberarea Antarcticii de pe stratul de gheață [48] . Soții reuniți sunt trimiși pe Marte de către nava spațială Marzem-119. A fost posibil să fim de acord cu marianii faetieni: acum Pământul a venit cu o nouă misiune - restaurarea atmosferei și biosferei pe Marte. Pentru a face acest lucru, marțienii au început să proceseze Marea Morții subterană - oceanul global de amoniac , care se află sub întreaga suprafață a lui Marte, care a fost folosit chiar și de ultimii faetieni. Pământenii transferă ghețarii din Groenlanda și Antarctica pe Marte. Inko și Era au fost prezentate primei mame Rhone. Apoi s-a întâmplat neașteptat: Era Lua, care și-a păstrat tinerețea, a îmbătrânit în fața ochilor noștri și în exterior a încetat să se deosebească de Inko, care a trăit biologic încă o jumătate de secol. Dar încă mai are timp să vadă prima ploaie pe Marte. După moartea ei, Inko o plasează pe Eru Lua într-un sarcofag transparent în spațiu pentru a se uni cu ea pentru totdeauna la timp [49] .

Inko și Dal Petrov primesc tratament pentru bătrânețe. Timp de trei sferturi de secol, un descendent al fetienilor și marianilor a corectat greșelile strămoșilor lor, iar pământeanul a efectuat literalmente o „transfuzie cosmică de sânge”, transferând o parte din hidrosfera Pământului pe Marte. În final, Inko zboară spre Marte pe nava Marzem-976 pentru a fi prezent în momentul în care Marianele pentru prima dată în viața lor ies în aer liber și văd apele curgătoare [50] .

Dahl îmi răspunde:

„Unul dintre oamenii noștri de știință marcanți are dreptate, de o mie de ori dreptate , când spune că „este imposibil să permitem oamenilor să dirijeze acele forțe ale naturii pe care au reușit să le descopere și să le supună propriei distrugeri” [51] .

Istoria creației și publicării

În prefața romanului său, A.P. Kazantsev a susținut că ideea originală a apărut în timpul unei conversații cu Niels Bohr la sfârșitul anului 1961. Scriitorul a întrebat despre opinia omului de știință despre teoria conform căreia centura de asteroizi este rămășițele lui Phaeton  distruse în timpul unui război nuclear , pe care au fost detonați izotopi radioactivi de hidrogen conținut în Oceanul Mondial. Bohr a răspuns că nu exclude o astfel de posibilitate, dar chiar dacă nu ar fi, armele nucleare ar trebui interzise. „A înțeles imediat totul! Dacă planeta a murit din cauza exploziei oceanelor, atunci a avut o civilizație care s-a autodistrus în urma unui război nuclear” [52] . Autobiografia Linia punctată a amintirilor descrie motivele comunicării cu N. Bohr: A. Kazantsev a organizat o întâlnire a scriitorilor moscoviți cu marele fizician [53] . În aceeași autobiografie, scriitorul a susținut că ideile lui Ciolkovski despre reinstalarea indispensabilă a minții în Univers au avut o mare influență asupra lui [2] . Mai mult, ideea a devenit mai complicată și completată, de exemplu, prin includerea ipotezei astronomului F. Siegel că Marte, Luna și Phaeton ar constitui un sistem cu trei planete care se învârte în jurul Soarelui pe o orbită comună. Catastrofa lui Phaethon a dus la deplasarea lui Marte și a Lunii, timp în care Luna și-a pierdut întreaga atmosferă, iar apoi a fost capturată de Pământ, trecând periculos de aproape de ea [54] . Această ipoteză a fost prezentă într-o măsură sau alta în câteva dintre romanele scriitorului și în aproape douăzeci dintre articolele sale. Jurnalistul și popularizatorul științei Anton Pervushin a numit cu sinceritate construcția supracomplicată Kazantsev-Siegel „ciudată” [55] . Romanul a fost inclus într-un număr mare de teorii paraștiințifice ale lui Kazantsev , care au fost populare în rândul intelectualității și au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării organizației sovietice a științei. Potrivit lui V. Komissarov, contribuția lui Kazantsev la studiul meteoritului Tunguska a fost pozitivă, nu negativă, ceea ce a fost un exemplu unic [56] .

Trilogia a fost publicată în suplimentul literar al revistei „ În jurul lumii ” – „ Căutător ” cu desene de Y. Makarov . O ediție separată de carte a fost publicată în 1974 în seria Library of Adventures and Science Fiction , tot cu ilustrații de Y. Makarov. Ulterior, romanul a fost retipărit de multe ori, inclus în lucrările colectate ale lui A. Kazantsev, a fost tradus integral în lituaniană, cehă și georgiană, iar prima parte a fost publicată în anii 1980 de editura Moscova Raduga în franceză și engleză. Lansarea traducerii în germană (titlul ei se referă la romanul „ Pe două planete ”) a fost programată să coincidă cu campania antinucleară din Germania . A. Pervushin a susținut că romanul „a fost foarte popular în rândul adolescenților din URSS târziu”. Pe insula Dixon a apărut un club de iubitori de fantezie „Faetes”, iar în Penza – „Faeton” [57] [58] .

La începutul anilor 2000, A. Kazantsev s-a întors la amintirile sale despre crearea primei părți din The Faetians din romanul său autobiografic Fantast. Cu propriile sale cuvinte, el a lucrat la prima parte din Abramtsevo „sub baldachinul copacilor vechi de secole..., corectând capitolele despre dragostea tragică a cosmicelor Romeo și Julieta, despărțite nemaifiind de ura ancestrală a munților. și Capuleții, ci de conflictul intercontinental sfâșiat de „nebunia minții „a locuitorilor Faenei condamnate” [ 59] .

Caracteristici literare

Politologul Yu. S. Chernyakhovskaya a remarcat că opera literară a lui A.P. Kazantsev a fost extrem de slab studiată, de exemplu, nu i-a fost dedicată nicio disertație specială. Textele lui Kazantsev sunt, de asemenea, slab reprezentate în lucrările criticilor de science fiction, atât din perioada sovietică, cât și din perioada post-sovietică. În cel mai bun caz, numele său este menționat printre scriitorii tipici de science-fiction și utopienii epocilor „dezgheț” și „stagnant”. În consecință, acoperirea critică a operei lui Kazantsev este extrem de fragmentară [60] . În parte, acest lucru s-a datorat concepțiilor sale ortodoxe marxist-leniniste, care au făcut posibilă lupta împotriva concurenților literari [61] , precum și simpatiei nedissimulate pentru fanteziile pseudo-istorice și apropierea de așa-numita „Școală Efremov” de la Young . Editura Guard [62] . Însăși Yu. Chernyakhovskaya a evidențiat trei curente artistice și filozofice ale „romantismului științific și tehnic” în science-fiction sovietică, ai căror reprezentanți emblematici au fost frații Strugatsky (științismul socio-politic), A. P. Kazantsev (tehnocrația umanistă), I. A. Efremov (antropologic ). optimism) [63] .

Critica pe viață

Filologul și bibliograful I. V. Semibratova , în recenzia ei a ediției de carte din 1974, a adus în prim-plan cuvintele lui F. Joliot-Curie despre inadmisibilitatea risipei eforturilor intelectuale ale omenirii pentru autodistrugere. Recenzia a remarcat că romanul sa îndreptat simultan către trecut și viitor, combinând elemente de utopie și un roman de avertizare . Scriitorul a plasat în fiecare parte a trilogiei o versiune separată a dezvoltării unei societăți rezonabile și extrem de organizate, fiecare dintre acestea stăpânind energia nucleară. Conducătorii nebuni din Faena și-au ars lumea în „războiul decăderii”, descendenții înțelepți ai faeților de pe Mare-Marte au fost zdrobiți de Învățăturile lor despre frică și numai pe Pământ a fost posibil să se construiască o adevărată societate a dreptății și a armoniei. , care ar putea transforma deșerturile lui Marte în grădini înflorite. Având în vedere trăsăturile literare ale textului, I. Semibratova subliniază că tema interferenței extraterestre în afacerile civilizațiilor trecute ale Pământului însoțește constant opera lui A. Kazantsev. Pentru a o dezvălui, el a folosit în mod deosebit tradițiile biblice, mitologia popoarelor din America de Sud, India, Japonia, Mesopotamia. Primii Faetieni de pe Pământ - Ave și Mada - adică Adam și Eva , copiii conducătorilor lumii lor natale, forțați să rămână pentru totdeauna printre marile maimuțe; astfel că scriitorul a interpretat mitul expulzării din paradis într-un mod foarte ciudat . Inko liniștitul este direct identificat cu Quetzalcoatl și Kon-Tiki din America antică, iar aici scriitorul a dat frâu liber imaginației sale, completând miturile antice cu propriile sale „fantezii ipotetice”. Prin partea a doua și a treia este purtată linia iubirii lui Inko the Quiet și Lua Era, care trece fără probleme la transferul lor în lumea unui viitor luminos, unde chiar și acele planuri care păreau niciodată fezabile s-au adeverit. În aceasta, criticul a găsit „patos înalt și credința scriitorului în triumful idealurilor comuniste” [64] . Scriitorul Vasily Zakharchenko , în prefața lucrărilor colectate ale lui Kazantsev în 1977, a atribuit prima parte a trilogiei genului de satiră politică , cu reprezentarea grotescă inerentă a personajelor. Imaginea Pământului comunist din partea a treia a fost caracterizată ca „la scară largă, colorată” și marcată de „ lățime filozofică profundă ” [65] .

Savantul în fantezie Roman Arbitman s-a oprit separat asupra folosirii numelor fantastice de către Kazantsev. Scriitorul a acționat „în spiritul clasicismului ”: locuitorii nedemni ai planetei Phaeton au primit numele Gloom, Chrome, Kutsiy, iar talentații, cumsecade - Mind, Kindness, Vydum și altele asemenea. „Textul deschis în astfel de lucrări a înlocuit subtextul , fantezia s-a transformat într-un joc fără pretenții” [66] .

Criticul literar emigrant Leonid Geller l-a numit pe Kazantsev „un utopic tipic sovietic” [67] , ale cărui teme și situații din romanele sale erau stereotipate încă din anii 1950 [68] și a criticat ideea sa preferată de paleocontact din punctul de vedere al epistemologiei științifice . Faptul este că teoria materialistă a apariției omului oferă un model de conștiință ca un dispozitiv complex de autoprogramare și autoajustare, un automat. Cea mai dificilă este întrebarea apariției gândirii, deoarece acest automat este „programat” din exterior. Ipoteza lui Kazantsev despre originea extraterestră a omenirii nu rezolvă și nici nu explică nimic, deoarece amână rezolvarea acestei probleme [69] .

Slavistul elvețian Peter Brang , în studiul său asupra fenomenului cultural al vegetarianismului în Rusia, a atras atenția asupra acestui motiv în romanul Faetienii. Străvechiul marțian Inco Quiet, la prima sa masă pe Pământul comunist (și în general de multe mii de ani) „imploră să înțeleagă că marțienii nu mănâncă cadavre” [70] . Același pasaj a fost citat de activistul politic de stânga contemporan Matthias Rude [71] .

Romanul în Iu. Percepția lui Chernyakhovskaya

Yu. Chernyakhovskaya, în cercetarea sa doctorală, a încercat să demonstreze că, în urma lui I. Efremov, Alexander Kazantsev a ajuns în anii 1960 la problema metaculturii, fără unificarea omenirii, în care progresul științific și tehnologic se va transforma în opusul său și duce la distrugere globală [72 ] . Utilizarea conceptului de „mama culturii lumii” a servit în romanul lui Kazantsev pentru a fundamenta capacitatea fundamentală a omenirii de a forma o metacultură și, prin urmare, a făcut posibil să se afirme că în viitor oamenii sunt capabili să depășească amenințarea razboi total. În același timp, protocultura fetoniană descrisă în roman nu este o societate ideală; dimpotrivă, este împărțită în două tabere și se clatina în pragul războiului. Cu toate acestea, în prima parte a trilogiei Kazantsev introduce arhetipuri , dotând personajele cu trăsăturile eroilor antici și cu nume rostite. Astfel, numele „Mada” în faetian înseamnă „îndrăgostit” [73] . Ave și Mada sunt reprezentate de generația în curs de dezvoltare, lipsită de prejudecățile trecutului, dar imaginile lor sunt dinamice. Pe măsură ce povestea progresează, idealul naiv de tinerețe al personajelor principale se transformă într-un ideal de maturitate mai moderat și complex. Cu toate acestea, A. Kazantsev a atribuit rolul de salvator al culturii unui om de știință umanist, care este înzestrat cu un set standard de trăsături caracteristice literaturii de la mijlocul secolului al XX-lea [74] . Um Sat abia în ajunul morții lumii s-a retras de la idealurile tehnocrației și și-a dat seama că nu înțelegea nimic din legile dezvoltării sociale. Dacă Um Sat și discipolul său Ave, părăsind Faena, sunt preocupați de responsabilitatea care le revine pentru viitorul întregii lumi, pentru felul în care faetienii vor trăi pe Pământ și pe Marte, atunci Mada este condusă exclusiv de emoțiile personale [75] .

Potrivit lui Yu. Chernyakhovskaya, echipajul navei spațiale Poisk implementează trei grupuri de valori tehnocrației: umaniste, revoluționare și lirico-romantice, realizate prin idealurile unui om de știință, al unui războinic-apărător și al unei mame care percepe suferința omenirii prin ea însăși. ca suferința celor dragi. Întrucât poziția etică a individualismului nu este viabilă într-o situație de catastrofă, autorul își ucide purtătorul Smel Vena chiar înainte de începerea principalelor evenimente. Mai interesantă, din postura cercetătorului, este situația de la baza Deimo, al cărei echipaj este format din trei cupluri căsătorite. Inginerul Tycho Veg visează să devină proprietarul propriilor ateliere după întoarcere, soția sa astronomă Ala Veg, dimpotrivă, este obosită de viața pe Faena. Rivala ei, Nega Luton, a luat „ilegal” locul unui medic, iar soțul ei – șeful postului Mrak Luton – este caracterizat drept „tiran”. Toate sunt lungi; capetele rotunde sunt reprezentate de bucatareasa Lada Lua si sotul ei, tehnicianul Brat Lua. Iată un set complet de valori ale unei societăți de consum , lipsită de un ideal ontologic. Tipurile de aici sunt următoarele: Ala - „consumator-intelectual”; Tycho - „consumator indiferent”; Nega - „consumer-hack”; Gloom este un „conformist ambițios”, lipsit de restricții morale; iar muncitorii Lua slujind pe toată lumea [76] .

Vestea morții întregii planete provoacă, în primul rând, o discuție despre admisibilitatea și necesitatea conservării moștenirii civilizaționale Faena. Gor Terr a dat vina pe tehnologie ca atare pentru catastrofă, în timp ce Ave Mar a insistat asupra păstrării civilizației tehnice; Mada Jupi îl susține din punctul de vedere al umanismului rezonabil. Um Sat și Toni Fae sunt incompetenți în acest moment, deoarece omul de știință s-a cufundat în autoreflecție despre greșelile făcute, iar tehnocratul-poetul a suferit de dragoste nefericită și chiar s-a gândit la sinucidere. Împreună, au refondat civilizația, atât pe Pământ, cât și pe Marte. Motivul este că toți sunt oameni de știință, care stau de partea tehnocrației, a bazelor valorilor comune - știința și pacea mondială. În același timp, niciunul dintre eroi nu are un proiect global care să-i unească pe toți. „Nimeni nu știe ce ar trebui construit acum, în condițiile în care lumea trecutului a fost distrusă.” Cu toate acestea, potrivit lui Yu. Chernyakhovskaya, autorul manevrează cu succes între poziții contradictorii, susținând că, în primul rând, realizările trecutului trebuie păstrate; în al doilea rând, trecutul nu poate fi sacrificat în numele nevoilor utilitare, făcându-l tabu în anumite situații. În construcția romană, viitorul nu aparține intelectualului reflexiv Um Sat și nu romantismului tehnic al lui Toni Fae. Doar Ave Mar a combinat tehnocrația cu intensitatea revoluționară, care nu a avut egal în lumea trecută, și doar această intensitate ne-a permis să supraviețuim și să mergem înainte. Înțelepciunea feminină a Mada Jupi este un sprijin demn pentru un astfel de lider. Yu. Chernyakhovskaya a remarcat că, în esență, o astfel de soluție a conflictului este o retragere față de romantismul științific și tehnic caracteristic lui Kazantsev și tehnocrația în general (pentru a păstra acele realizări ale unei culturi pierdute, care în general pot fi păstrate, și nu pentru a asalta noi bastioane. cu prețul morții), care nu coincide cu greu cu tendințele sociale promovate de guvernul sovietic. Mai mult, Kazantsev declară prăbușirea unei singure tendințe de tehnocrație, care în sine nu este capabilă să propună un proiect global pentru viitorul uman. Eșecurile lui Inko cel liniștit din partea a doua a trilogiei demonstrează inutilitatea umanizării absolute a societății, la fel cum în partea a treia degeneratele Marianas ilustrează inutilitatea nivelării tehnocrației [77] .

Ediții

Publicații de jurnal

Ediții de carte

Traduceri

Note

  1. ↑ Galina M. S. Kazantsev // Scriitorii ruși ai secolului XX: Dicționar biografic / Cap. ed. și comp. P. A. Nikolaev . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2000. - S. 325. - 808 p. — ISBN 5-85270-289-7 .
  2. ↑ 1 2 Kazantsev, 1981 , p. 529.
  3. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 151.
  4. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 165.
  5. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 169-170.
  6. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 171-173.
  7. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 177.
  8. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 194.
  9. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 209.
  10. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 219-222.
  11. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 227-228.
  12. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 235-238, 253-254.
  13. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 246-248.
  14. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 256.
  15. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 260.
  16. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 262-263.
  17. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 281-288.
  18. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 306, 319.
  19. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 314.
  20. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 327, 333, 350.
  21. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 333-335.
  22. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 338-340.
  23. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 347-349.
  24. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 358-361.
  25. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 374-376.
  26. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 395-397.
  27. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 407-409.
  28. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 414-416.
  29. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 417-422.
  30. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 435.
  31. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 436-437.
  32. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 422-430, 437.
  33. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 439-446, 451.
  34. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 460-461.
  35. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 474-476.
  36. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 481-482.
  37. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 496-497.
  38. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 501-502.
  39. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 504-506.
  40. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 509-516.
  41. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 521.
  42. ↑ Vedyaev A. Ficțiunea realismului socialist. La 115-a aniversare a scriitorului Alexander Kazantsev . Cercul de lectură . Publicația interactivă zilnică „Zavtra.ru” (3 septembrie 2021). Preluat la 20 ianuarie 2022. Arhivat din original la 20 ianuarie 2022.
  43. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 542-543.
  44. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 549-553.
  45. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 562-563.
  46. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 568-571.
  47. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 575-578.
  48. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 589-590.
  49. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 600-605, 613.
  50. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 614-618.
  51. ↑ Kazantsev, 1978 , p. 620.
  52. ↑ Kazantsev, 1985 , De la autor, p. 5-6.
  53. ↑ Kazantsev, 1981 , p. 530.
  54. ↑ Kazantsev, 1978 , Notă, p. 543.
  55. ↑ Pervushin, 2006 , p. 279-280.
  56. ↑ Komissarov V.V. Semnificația funcțională a paraștiinței în viața inteligenței sovietice în anii 1960-1980  : [ arh. 19 ianuarie 2022 ] // Intelligentsia și lumea. - 2012. - Nr 3. - S. 9-19. — ISSN 1993-3959 .
  57. ↑ Semibratova, 1989 , p. 6-8.
  58. ↑ Pervushin A.I. . Mitologia spațială: de la atlanții marțieni la conspirația lunară. — M.  : Alpina non-fiction, 2019. — 422 p. Mitul #5: Pe Marte a existat o civilizație străveche. - 2000 de exemplare.  — ISBN 978-5-00139-105-0 .
  59. ↑ Rdultovsky A. Martian din Abramtsevo . Înainte (21 mai 2021). Preluat la 24 ianuarie 2022. Arhivat din original la 24 ianuarie 2022.
  60. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , p. 209-210.
  61. ↑ Pervushin, 2006 , p. 276.
  62. ↑ Mitrokhin, 2003 , Notă. 3, p. 418-419.
  63. ↑ Chernyakhovskaya2, 2019 , p. 69.
  64. ↑ Semibratova, 1975 , p. 62.
  65. ↑ Zaharcenko, 1977 , p. zece.
  66. ↑ Gursky, Lev . Printesa, premium si sfecla . Versiunea Saratov . Preluat la 15 decembrie 2021. Arhivat din original la 15 decembrie 2021.
  67. ↑ Geller, 1985 , p. 164.
  68. ↑ Geller, 1985 , p. 378.
  69. ↑ Geller, 1985 , p. 311.
  70. ↑ Brang, 2006 , p. 389-390.
  71. ↑ Rude M. Antispeziesismus die Befreiung von Mensch und Tier in der Tierrechtsbewegung und der Linken: [ Germană. ] . - Stuttgart: Schmetterling Verlag, 2013. - S. 141. - 204 S. - (Reihe Theorie.org). — ISBN 9783896576705 .
  72. ↑ Chernyakhovskaya2, 2019 , p. 83.
  73. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , p. 211-212.
  74. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , p. 213.
  75. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , p. 214-215.
  76. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , p. 215-216.
  77. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , p. 217-218.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
În cataloagele bibliografice