Fourier, Charles

Publicarea cărții nu i-a adus decât ridicol și abia în 1816 și-a dobândit primul elev în persoana lui Just Muiron , care i-a oferit fonduri pentru publicarea în 1822 a unei alte lucrări în două volume: „Tratat despre domestic și asociație agricolă” ( Traité de l'Association domestique-agricole ), prezentând o expunere completă a sistemului său. Punctul său de plecare este starea nesatisfăcătoare a omenirii la acea vreme, pe care a văzut-o pentru prima dată în practică la vârsta de cinci ani: sub el, tatăl său a încercat să înșele cumpărătorul, dar băiatul a descoperit înșelăciunea, pentru care, bineînțeles, , a fost biciuit. Mai târziu, când Fourier a lucrat ca funcționar pentru un negustor de cereale în Marsilia, a fost martor la un caz foarte curios - proprietarul său, care se aștepta la un preț mai mare pentru orez, nu a vândut o cantitate mare până când acesta s-a deteriorat și a trebuit să fie aruncat în mare.

La sfârșitul vieții

A trăit toată viața ca un burlac singuratic într-un mediu mizerabil. Singura lui dragoste erau florile de interior, era dependent de pisici, pe care le hrănea în curte la oră. Nimeni nu l-a văzut vreodată râzând. [7] . La sfârșitul vieții, nevoit să se apuce de meseria de copist , acest „brilliant illuminé ” visează doar să facă fericiți pe toți cei nevoiași și împovărați și recurge la tot felul de mijloace pentru a aduce pe pământ o armonie cuprinzătoare.

Chiar și sub cabinetul Polignac ( fr. , 1829-1830), el a apelat la guvernul francez cu o propunere de implementare a sistemului său, dar a primit un răspuns restrâns că proiectul său va fi luat în considerare mai târziu. El își trimite scrierile unor oameni de seamă ai vremii, oameni de știință, scriitori, oameni de stat, încearcă să-i cucerească pe Perrier , Lafitte, Guizot , Thiers și în cele din urmă încearcă să-l intereseze pe regele Ludovic Filip . Și numai în cele din urmă, speranța i-a zâmbit și s-a angajat într-un experiment mult așteptat, dar rezultatul său nereușit a otrăvit doar ultimii ani din viața lui Fourier.

Charles Fourier a murit la vârsta de 65 de ani pe 10 octombrie 1837 și a fost înmormântat în cimitirul Montmartre din Paris .

Popularizarea doctrinei

De la mijlocul anilor douăzeci, o mână de studenți au început să se grupeze în jurul lui Fourier, care au fost purtați cu pasiune de teoria socială pe care a creat-o. Înclinându-se în fața geniului „ Newtonului social ”, tratându-l cu dragoste emoționantă, primii discipoli și-au păstrat totuși independența minții și nu au vrut să fie de acord cu cosmogonia și opiniile sale despre căsătorie , ceea ce nu i-a împiedicat să se propage cu cu atât mai multă perseverenţă o altă parte, mai semnificativă şi mai rodnică a învăţăturii sale. Dintre aceștia, primul Juste Muiron a încercat să popularizeze sistemul Fourier încă din 1824, urmat de Clarisse Vigoureux și Victor Considerant , cei mai proeminenți, talentați și energici dintre toți adepții școlii.

Revista, patroni și primul falanster

Datorită eforturilor lor, în 1832 a fost creată prima revistă Fourierist de către francezi.  „La réforme industrielle ou le phalanstère” , publicat săptămânal: Fourier însuși a luat parte activ la ea. În această perioadă, școala se dezvoltase foarte mult: ca urmare a descompunerii Saint -Simonismului , mulți dintre adepții săi au devenit fourieriști, printre ei Jules Lechevalier și Abel Transon .

Erau și oameni care posedau mijloace considerabile și erau gata să le sacrifice de dragul triumfului noii învățături. Bode-Dulari , membru al Camerei Deputaților, un om foarte bogat, purtat de fourierism, și-a abandonat titlul pentru a se angaja exclusiv în promovarea ideilor noi. Cu ajutorul lui, a fost înființată o societate pe acțiuni care să strângă un capital de 1.200.000 de franci , minim necesar pentru înființarea unui falanster . În acest scop, Bode-Dularie și frații Devey au cedat pentru acțiuni la prețuri mici 500 de hectare de teren la 60 de verste (64 km) de Paris , în Condé-sur-Vègre . Dorind să facă acțiunile accesibile persoanelor cu cele mai modeste mijloace, acestea au fost împărțite în cupoane de la 100 de franci. S-au pus imediat pe treabă, au ridicat clădiri monumentale, au început să producă plante exotice scumpe, dar nu au putut finaliza lucrările din lipsă de fonduri și, în principal, din cauza impracticității extreme a managerilor.

Acest eşec i-a lovit foarte mult pe fourierişti: unii dintre ei au părăsit şcoala, alţii s-au pierdut complet; Publicarea revistei a încetat. Noua doctrină a fost amenințată cu moartea definitivă, dar Victor Consideran l-a salvat de această soartă, care a reușit să sufle vigoare în tovarășii săi și a devenit, în timpul vieții lui Fourier, parcă al doilea șef al școlii.

Ediții noi și falansteriu

În special din a doua jumătate a anilor 1830, școala a dat dovadă de o energie extraordinară. Deja în 1836, o nouă revistă a fost fondată de fr.  „La Phalange, Journal de la Science Sociale” , publicată la început de două ori pe lună, iar în anii 1840 s-a transformat într-o publicație zilnică. În același timp i s-a alăturat și cotidianul fr.  „Democratie pacifique” .

Grupată în jurul revistei, școala Fourier, cu un entuziasm pur sectar, și-a dedicat toată puterea propagarii principiilor fourierismului. Ea a reușit, cel puțin, să-și răspândească predarea pe scară largă în toate țările Europei și Americii. Anii 1830 și mai ales cei patruzeci au fost, în general, o perioadă de dezvoltare extinsă a literaturii fourieriste. Școala avea proprii poeți și artiști care compuneau cântece, scriau satire despre civilizația modernă, pictau tablouri din viața falansterilor .

Pe lângă reviste, fourieriștii au publicat între 1845 și 1852 Almanachs phalanstériens. Au existat și reviste în afara Franței: la Londra  , The London Phalanx, în America, Phalanx și apoi Harbinger.

Prozeliții lui Fourier nu s-au rezumat la propaganda literară a „sistemului social”: au încercat de multe ori să o pună în practică, cel puțin în formă parțială: au fost făcute până la patruzeci de încercări de a începe falanstere în Franța și America, dar nici una dintre au durat mai bine de doisprezece ani, iar majoritatea au fost nevoiți să-și oprească munca după 3-5 ani de existență, o luptă completă cu condiții interne și externe nefavorabile.

Sistemul social al Fourierismului

Critica societății

Prin forța circumstanțelor înseși, Fourier a fost forțat, în primul rând, să se îndrepte către critică, care ocupă un loc foarte proeminent și se distinge printr-o mare ascuțire și persuasivitate - la critica asupra stării de lucruri în sine și a laissez-faire. teoria economică [8] , care a recunoscut o astfel de ordine ca invariabilă. Dar această parte critică este echilibrată strict de pozitivă, care, la rândul său, decurge logic din conceptele sale de bază despre Dumnezeu, om și natură. „ Sărăcia și depravarea ” – așa sunt pe scurt, potrivit lui Fourier, toate acele triste condiții economice și morale în care trăiește cea mai mare parte a umanității în vremea lui.

Întorcându-se în căutarea motivelor la condițiile de organizare a zilei, observați în primul rând că doar o treime din populație lucrează efectiv, în timp ce restul fie nu fac nimic, fie chiar servesc cauzei distrugerii . Fourier împarte astfel de „paraziți” în trei grupuri:

• domestic - la care se referă majoritatea femeilor și aproape toți copiii și servitorii;
• social - armate terestre și maritime, „unități inutile de oameni obișnuiau să nu producă nimic în așteptarea timpului când vor fi folosite pentru distrugere”, o bună jumătate dintre producători, 9 / 10 comercianți, ² / 3 agenți de transport pe mare iar pe teren, colectorii de taxe;
• suplimentar - avocați și avocați, generați de regimul contemporan cu vrăjmășia și conflictul de interese - oameni bogați, prizonieri în închisori, bolnavi și tot felul de renegați (femei căzute, cerșetori, hoți, tâlhari), care stau în ostilitate deschisă față de noștri. industriei, la legile si obiceiurile noastre si impunand intretinerea functionarilor si jandarmilor, la fel de neproductive.

În ciuda acestui fapt, chiar și o secțiune activă a populației ar putea produce suficient pentru ea însăși și pentru toți paraziții, dacă munca ei ar fi organizată corespunzător.

Potrivit lui Fourier, inadecvarea organizării industriale moderne se rezumă la absența completă a cooperării în agricultură, producția artizanală și industria la scară mică, iar acolo unde este folosită, este paralizată de dezinteresul muncitorilor față de beneficiile afacere; Un alt motiv este lipsa de pasiune a muncitorului pentru munca sa. Toate acestea, la rândul lor, implică:

• risipa inutilă de muncă și de aici diminuarea produselor care pot fi produse de același număr de muncitori;
• vânzarea de bunuri proaste care necesită mai puțin timp pentru fabricarea lor;
• aversiunea muncitorilor față de muncă, nemulțumire față de poziția lor, ostilitate față de întreaga ordine socială.

Nu numai atât: condițiile muncii umane sunt de așa natură încât muncitorul primește întotdeauna o remunerație pe cheltuiala altcuiva: interesele cumpărătorului sunt opuse celor ale vânzătorului, interesele producătorului sunt opuse intereselor muncitorilor, interesele tuturor celor conduși, adesea la interesele guvernului. Rezultatul este nemulțumirea generală, haosul și egoismul pur. Medicul vrea ca concetăţenii săi să sufere des de febră şi de mult, procurorul vrea să vadă procese prelungite în fiecare familie. Arhitectul are nevoie de un incendiu care să reducă în cenuşă un sfert din oraş, iar geamul se bucură de grindina care ar sparge toate ferestrele. Croitorul, cizmarul, vrea ca rochia sa fie din tesatura proasta, iar pantofii din piele proasta, pentru ca aceste produse sa se uzeze de trei ori mai repede - in beneficiul comertului. [9]

Vorbind despre risipa inutilă a forței de muncă, Fourier se oprește în mod deosebit des și în detaliu asupra comerțului. După ce a avut de-a face cu ea toată viața, cunoaște bine trucurile ei, el o atacă cu înverșunare: în cel mai bun caz, este neproductivă, dar are adesea un efect direct distructiv.

La început, imaginea este simplă, elementară: tot ceea ce este creat de mâinile muncitorilor ajunge la comercianți intermediari. Aceștia, devenind proprietarii produsului, jefuiesc în mod inuman atât producătorul, cât și consumatorul. Metodele lor nu fac decât să seamănă dezordine în sistemul nu numai al industriei, ci al întregii economii.

În orașele mici de fabrică, micul producător lucrează, de fapt, doar pentru negustor... lamărul - pentru cămătar, iar tânărul de la mansardă - pentru celebrul academician, care l-a onorat semnând marele său nume sub roadele vegherilor sale de noapte plătite slab. Fiecare comerciant este un corsar care trăiește din jaf.

Economia politică nu a îndrăznit să analizeze comerțul, iar societatea nu știe care este esența lui.

Fourier arată că comerțul este punctul slab al civilizației, iar guvernele și popoarele îl urăsc în secret.

Analizând istoria dezvoltării comerțului, el constată că în toate epocile, începând din cele mai vechi timpuri, negustorii erau disprețuiți. Vizitând biblioteca Lyon, care se afla în Palatul Sf. Petru de pe Place Terreau, în galeria de artă a palatului, a atras atenția asupra picturii lui Jouvin, una dintre cele mai bune din colecția Lyon - „Hristos conducând negustorii. afară din templu”. Chiar și în Evanghelie, referindu-se la negustori, Iisus Hristos a spus: „Ați prefăcut casa mea într-o groapă de hoți”.

De ce, atunci, în ordinea civilizației, filozofii laudă atât de puternic comerțul? Cine are dreptate, se întreabă Fourier, generația modernă, care venerează pe comercianți, sau cea veche, care nu și-a ascuns disprețul față de ei? [9]

În sfârşit, printre cauzele sărăciei în omenirea civilizată, trebuie inclusă şi distribuirea proastă a bunurilor obţinute, care contribuie la „ generarea sărăciei chiar şi prin abundenţa lor ”. Dar Fourier lasă această întrebare importantă complet neexplorată.

Cu nu mai puțină forță, Fourier atacă un alt „flag al omenirii” - depravarea. „ Legislația modernă ”, spune el, „ organizează relațiile de dragoste în așa fel încât creează înșelăciune universală, împinge ambele sexe la ipocrizie și indignare secretă împotriva legilor ”.

În ciuda indisolubilității căsătoriei, sau mai degrabă tocmai din cauza acesteia, dragostea ilicită înflorește în societatea modernă: „ din numărul de relații de dragoste în general, relațiile conjugale constituie doar o optime ” și chiar din aceasta o optime „ 99 la sută ”. a cuplurilor căsătorite sunt trădați prin trădare, în mod secret încălcând obligațiile conjugale , „transformând căsătoria însăși într-un fel de muncă grea, în” corvée matrimonială . Desenarea unei imagini a vieții de familie contemporane cu infidelitatea ei a soților, certuri constante din cauza neasemănării personajelor, cu copiii reprezentând doar o povară, cu dorința ambelor părți de a scăpa de vatră - o imagine completată de vizuini de desfrânare, Fourier vorbește cu mare umanitate despre poziția asuprită a femeii și reamintește societății de obligațiile sale față de membrii minori.

Și, în general, toate criticile lui sunt saturate de imaginea soartei mizerabile a clasei muncitoare chiar în momentul în care volumul total de producție din țară crește și, ironic la libertatea statelor europene contemporane, subliniază el. , de exemplu, că proletarul înfometat de atunci era diferit.odinioară și invidiază pe sclavul înstărit al lumii antice – unde putem merge la teoria puterii supreme a poporului! Și așa și așa o stare de lucruri a fost creată conform învățăturilor filozofilor și economiștilor, care au elaborat teorii ale vieții sociale timp de 2500 de ani. Prin urmare, atitudinea lui Fourier față de filosofia secolului al XVIII-lea și față de revoluție , care a încercat să-și pună în aplicare principiile, a fost negativă: 1793 " a adăugat una nouă tuturor dezastrelor anterioare - ostilitatea feroce a partidelor, exterminarea brutală. de oameni de către întreaga masă ”.

Teoria pasiunii

Criticând, ajunge la concluzia că în viața umană „există un fel de denaturare a ordinii naturale a lucrurilor” creată de Providență și necunoscută oamenilor de știință. Tot ce este vechi, ca fals, trebuie aruncat și numai cu o astfel de „îndoială completă” și „înlăturare completă” se poate găsi o nouă știință, care este prima descoperire a lui Fourier: aceasta este teoria lui a atracției pasionale . Întreaga soartă a omenirii este predeterminată de Dumnezeu, el a stabilit și legile conform cărora toate corpurile cerești și pământești se mișcă, iar o persoană trebuie doar să cunoască aceste legi și să le urmeze cu umilință.

Creația se bazează pe legile matematice imuabile ale mișcării constante și universale, care este proprietatea principală a tuturor lucrurilor. Acesta, la rândul său, este împărțit în cinci ramuri:

• mișcarea materialului , de-a lungul căreia se fac toate mișcările materiei,
• organic , care stă la baza distribuției de forme, culori și tot felul de caracteristici ale lucrurilor,
• instinctiv sau mișcare a pasiunilor și instinctelor,
• anormal , controlând mișcarea atomilor, particulele fără greutate ale naturii,
• mișcarea este axială, sau socială sau pasională , care acționează în organismele sociale.

Dintre acestea, prima a fost descoperită de Isaac Newton, celelalte patru de Fourier, care interpretează în principal, însă, un singur fel de mișcare socială.

Legile tuturor tipurilor de mișcări sunt aceleași și, prin urmare, legea de bază a mișcării sociale constă în gravitație, atracție. Asemenea particulelor individuale de materie, oamenii sunt aduși în ciocnire reciprocă prin atracția lor pasională sau pur și simplu pasiuni. Dumnezeu le-a dat acestora din urmă o intensitate mult mai mare decât mintea și ele sunt sensul interpretării tipurilor de Providență în raport cu ordinea socială. Filosofii blestemă patimile și le îndeamnă să fie înăbușite, dar ei înșiși nu înțeleg nimic: „Capriciile filosofice, cunoscute ca îndatoriri, nu au nimic de-a face cu natura; Îndatoririle vin de la oameni, dar pasiunile vin de la Dumnezeu.

Dacă pasiunile sunt dăunătoare, atunci o ordine socială proastă este de vină. Dumnezeu nu a creat măsuri coercitive pentru oameni, ci le-a dat doar pasiuni, de altfel, și o atracție pentru munca productivă, uneori, aparent, cea mai dezgustătoare. „Dumnezeu a făcut bine tot ce a făcut”, iar omul trebuie doar să înțeleagă instrucțiunile naturii și să le urmeze. Este necesar să se creeze astfel de condiții de viață socială în care nici o pasiune umană să nu rămână nesatisfăcută și să nu se poată găsi în antagonism cu pasiunea altui individ: apoi satisfacerea finală și deplină a „dorinței pasionale”, ca să nu mai vorbim. economiile enorme în mijloace coercitive, vor duce la un „consimțământ între creatură și creator”, fericire universală, armonie universală internă și externă. Prin urmare, în primul rând, este necesar să se studieze cu atenție natura spirituală a omului și, pe baza datelor psihologice astfel obținute, să se construiască cea mai bună ordine socială.

Ca trunchi, există o singură pasiune: unityismul, adică dorința de unitate (fericirea universală) ...; ca ramuri primare, există trei categorii de pasiuni: dorința de lux, adică de plăceri senzuale (văzul, auzul, mirosul, atingerea, gustul - pasiunile senzuale, sfera materială); tinda spre grupuri (prietenie, dragoste, nepotism, ambitie - pasiuni palpatoare, sfera spirituala) si tinda spre serie (kabalista - pasiune pentru intrigi, alternant sau papillon - pasiune pentru diversitate, compozit - pasiune oarba: pasiuni distribuitoare, sfera mentala). Combinațiile acestor douăsprezece pasiuni formează 810 personaje diferite. Într-un astfel de caz, ordinea socială cea mai în concordanță cu natura umană ar trebui să contribuie la satisfacerea și dezvoltarea tuturor acestor pasiuni, adică să garanteze sănătatea și un oarecare confort al vieții de acasă, libera alegere a persoanelor apropiate, libertatea de a alege o profesie, în funcție de individualitatea fiecăruia; ocupațiile în sine trebuie aranjate în așa fel încât nevoia de rivalitate, diversitate și creativitate să nu fie încălcată, adică munca trebuie, în primul rând, să fie efectuată de o serie întreagă de lucrători în cooperare, în al doilea rând, trebuie să permită manifestarea creației. puterea într-o persoană și, în al treilea rând, să nu fie prea lungă, ci mai des alternează cu muncă de altă natură. Atunci munca va deveni atractivă, iar toată lumea va găsi o aplicație pe gustul său: gurmanzii și lacomi se vor ocupa de bucătărie; iubitorilor de animale li se vor asigura grajduri sau curți; copiilor cărora le place să se murdărească în noroi li se va încredința curățirea locuințelor de murdărie și canalizare și așa mai departe. Ordinea socială contemporană nu este potrivită pentru o asemenea dezvoltare a pasiunilor și aplicarea lor la muncă și, prin urmare, trebuie schimbată complet. Oamenii trebuie să se unească în falange, câte 1600-1800 de oameni în fiecare, pentru ca, cu excepția copiilor și a vârstnicilor, să obțină aproximativ 810 persoane capabile să lucreze în conformitate cu 810 caractere diferite. Fiecare falangă se va stabili pe propria sa zonă de teren în valoare de aproximativ o milă pătrată. În centrul parcelei va fi construită o locuință magnifică (falansteriu), cu săli luxoase pentru săli de lectură, concerte și baluri, cu săli extinse pentru prelegeri publice, cu grădini de iarnă, galerii de sticlă, cu observator, telegraf, conductă de abur, si asa mai departe. Totul este aranjat simplu, dar elegant și convenabil; aici săracii se vor bucura de ceea ce este disponibil în prezent doar milionarilor. Dar principalul lucru peste tot și în toate sunt economiile uriașe.

Ideea falansterilor

Falansterul se bazează pe ideea unei asociații productive și de consum, deși deja exprimată în literatura de specialitate înainte de Fourier, dar încă nedezvoltată și neînțeleasă în sensul său larg.

„300 de familii de săteni, unite într-o asociație, ar avea un șopron frumos, în loc de 300 de cei fără valoare, un singur stabiliment bun pentru a face vin, în loc de 300 de răi” și așa mai departe. La fel de benefică va fi introducerea în toate ramurile a unui sistem de producție pe scară largă, folosirea celor mai bune utilaje, cultivarea terenului în funcție de condițiile solului. Munca în sine va fi mult mai productivă datorită entuziasmului și concurenței care îi vor acapara pe membrii asociației – mai ales că aici concurența nu va dispărea, ci doar își va pierde caracterul ascuțit, ceea ce îi conferă un conflict de interese. Cert este că toate lucrările de aici vor fi distribuite în „seria pasională”; fiecare, fără deosebire de sex și vârstă, își alege ocupația care îl atrage cel mai mult și are dreptul de a schimba mai multe serii în aceeași zi; aici pentru toată lumea există activități preferate și nimeni nu vrea să se deda în lenevie. Rezultatele muncii tuturor membrilor falangei vor curge în depozitele sale comune și de aici pot primi tot ce au nevoie: în acest fel nu va fi nevoie de niciun intermediar în schimbul de mărfuri, iar comerțul interior însuși va dispărea. În același timp, însă, proprietatea privată și inegalitatea averilor rămân în falangă. Fiecare va avea o cameră separată, în funcție nu numai de înclinații, ci și de starea sa, să mănânce și să se îmbrace așa cum vrea și poate.

Nu există nici o urmă de comunism aici: fiecare va fi proprietarul produselor muncii sale, începând cu copiii de 4,5 ani, și, în ciuda comunității vieții și muncii în serii pasionale, activitatea fiecăruia va fi plătită în funcție de sumă. a forței de muncă cheltuite, în funcție de natura muncii, de forța talentului său și de cantitatea de capital investită în întreprindere. Venitul total al falangei va fi împărțit în douăsprezece părți, dintre care patru vor proveni din capital, cinci din muncă, trei din talent, cunoștințe teoretice și practice. Nu numai: pentru o evaluare cat mai corecta, toate lucrarile vor fi repartizate in functie de gradul de atractivitate, dupa gradul de dificultate si utilitate, iar in functie de aceste proprietati se vor plati.

Doar în distribuția produselor primite de falangă, Fourier nu a permis libertatea individuală: în orice altceva, este principiul suprem. Adevărat, el își asumă un Areopag al celor mai experimentați și înțelepți „armonieni” (așa ar trebui să fie numiți oamenii care trăiesc într-un sistem nou, armonios de societate), care deține conducerea treburilor falangei, dar această conducere ar trebui să aibă a constat în emiterea nu atât de ordine, cât de instrucțiuni (de exemplu , cu privire la timpul favorabil cutare sau cutare muncă agricolă), pe care seria pasionată însă nu le putea urma.

Nicio altă putere decât puterea electivă, nicio altă autoritate decât autoritatea cunoașterii sau experienței, niciun alt avantaj decât avantajele minții, nu poate exista într-un falanster, dar dorința liberă plutește peste toate acestea. Odată cu aceasta, schițând planul de organizare mondială a falansterilor, Fourier a plasat un unarh în fruntea fiecărei falange, un duarh în fruntea a trei falange și așa mai departe, creând o întreagă „ierarhie sferică” de triarhi, tetrarhi. , pentarhi, hexarhi, heptarhi, octarhi, înnearhi, decarhi, onzarhi, duzarhi și în fruntea lumii întregi - un omniarh axial, a cărui capitală va fi la Constantinopol. Fourier nu definește cu exactitate funcțiile acestora, mai ales că odată cu răspândirea generală a falansterilor, administrația statului va fi extrem de simplificată și statul însuși, în esență, va fi identificat cu falansterul. Pe baza aceleiași înclinații libere aveau să se transforme atât viața domestică, cât și cea socială. Fiecare membru al falangei își alege liber oamenii apropiați și prietenii și se unește cu aceștia în grupuri în care se despart o serie de muncitori. Munca comună și întâlnirile frecvente pe câmp și în atelierele tinerilor bărbați și femei vor duce la apropierea lor reciprocă, iar apoi la căsătorie, dar aceasta din urmă nu este deloc o consecință indispensabilă: o fată tânără sau un tânăr poate schimba mai mulți iubiți. sau amante înainte de căsătorie, iar apoi, chiar și după ce au încheiat o alianță cu cineva, nu sunt obligați să rămână credincioși unul altuia.

Libertatea relațiilor sexuale

Dorind să elimine corupția societății sale contemporane, Fourier a căzut astfel în cealaltă extremă și „ în loc să restrângă monopolurile, el propune concurența anarhică ”. În această libertate a relațiilor sexuale, morala pur senzualistă a lui Fourier, neîngrădită de niciun motiv spiritual, a fost exprimată cel mai clar: el a declarat însăși ideea datoriei ( devoir conjugal ) ca fiind o invenție a filozofilor care s-au angajat cu prezumție să corecteze opera. din mâinile lui Dumnezeu și a scris 400.000 de volume fără valoare. În același timp, Fourier avertizează că libertatea iubirii nu trebuie înțeleasă ca o orgie angro. Dragostea liberă este echilibrată și se va baza pe virtutea și onoarea umană. Își propune să înființeze trei corporații de dragoste în asociație. Aceștia sunt soți uniți după legile „civilizaților” printr-o puternică legătură de familie; damoiselles, care își schimbă rar legăturile, și galante, pentru care regulile iubirii nu sunt stricte. [9]

Perioadele istorice după Fourier

Construindu-și planul de reorganizare socială pe doctrina pasiunilor omului, natura sa, crezând în posibilitatea implementării planului său prin propagandă pașnică, persuasiune și exemplu, Fourier a reflectat în el însuși concepțiile raționaliste ale filozofiei secolului al XVIII-lea, împotriva pe care s-a răzvrătit atât de mult. Dar, pe de altă parte, el nu s-a limitat să dovedească (sau, mai degrabă, să demonstreze) dezirabilitatea și posibilitatea sistemului pe care l-a desenat, ci, prin intermediul unei descrieri retrospective a etapelor precedente ale vieții istorice, a încercat să arătați că istoria însăși duce la realizarea acelei organizații, care, prin însăși natura omului, este o condiție necesară pentru fericirea universală.

El împarte toată istoria anterioară în perioade de paradis, sălbatice, patriarhale, barbare și perioada civilizației , caracterizându-le cu fenomene pur economice. Fiecare perioadă, după părerea lui, înainte de a lăsa loc uneia noi, a atins cea mai înaltă dezvoltare a proprietăților sale caracteristice, iar apoi, căzând în paragină, a ajuns la descompunerea finală. Ultima perioadă a civilizației a atins deja stadiul decrepitudinei și, prin urmare, Fourier conchide necesitatea unei noi perioade, pe care a numit-o garantism , când planul său de a construi societatea pe baza unei asocieri complete și pure ar trebui să fie realizat. Aceasta indică nu numai capacitatea vieții economice de a se îmbunătăți, ci și ideea inevitabilității apariției anumitor forme economice și imposibilitatea punerii în practică a unei forme care nu corespunde condițiilor istorice. Dar Fourier însuși nu l-a dezvoltat și nici nu l-a folosit.

Fourier și-a imaginat realizarea unei ordini sociale mai bune nu prin metoda dezvoltării societății în direcția principiilor conștiente ale dreptății și adevărului, ci prin metoda ruperii complete a celei vechi în numele unui ideal mai mult sau mai puțin arbitrar inventat. Și totuși, cu această introducere istorică și filozofică, care a introdus în știință considerații istorice importante despre dezvoltarea vieții economice și a distrus ideea de imuabilitate care a predominat în știința economică, alături de critica sistemului existent, cu forță deosebită și evidență dezvăluind neajunsurile sale, precum și Cu considerații pur economice despre beneficiile asociației, Fourier a oferit un mare serviciu științei. Cu toate acestea, pe de altă parte, în predarea sa, latura economică a vieții nu a fost scoasă în evidență pentru studiu independent și, în același timp, indiferența față de problemele politice arzătoare ale timpului său în general și neîncrederea, în special, în liberalism, care în ochii lui era doar un egoism deghizat și deghizat fără pricepere., - un fel de misticism, disprețul pentru metoda științifică și fantasticitatea o face să fie legată de reacția culturală și politică care predomina la acea vreme.

Teoria destinelor universale

„ Existența rasei umane ar trebui să dureze aproximativ 80.000 de ani, iar întreaga carieră socială făcută în acest moment este împărțită în patru faze și 32 de perioade ”: primele două faze (la 5000 și 35.000 de ani) reprezintă o mișcare ascendentă, ultima doi (la 35 000 și 5000 de ani) este o mișcare descendentă, iar între este plasată o perioadă „pivotală sau reciproc armonică” de 8000 de ani – apogeul fericirii umane.

Trăim la sfârșitul primei, nefericite, faze. Fiecare fază a vieții sociale, datorită unității mișcării generale, este însoțită de noi acte ale universului creator.

Un pământ aranjat armonios, profețește el, va da evaporarea necesară soarelui, iar aceasta va provoca noi creații în regnul animal și vegetal. Animalele dăunătoare și periculoase vor dispărea, iar în locul lor vor apărea antilei, anticiți, antifoci, antihipopotami, antirechini și așa mai departe, care vor sluji omului, vor transporta nave pe mare și oameni pe uscat cu viteză extraordinară și tot felul de facilități. Întregul sistem planetar va începe să se miște, iar Coroana de Nord va apărea deasupra polului - un nou luminare ca inelul lui Saturn: când este luminat de razele soarelui, va încălzi polul la temperatura Andaluziei și Siciliei, iar la Sankt Petersburg clima va fi aceeasi ca la Nisa . Corpul uman, datorită tuturor acestor lucruri, este transformat, iar speranța sa de viață va ajunge la 144 de ani.

Doctrina vieții de apoi

Această cosmogonie a fost completată de o doctrină nu mai puțin fantastică a vieții de apoi , în care rolul principal este jucat de transmigrarea sufletelor nu numai a oamenilor, ci și a planetelor și a sorilor - într-un univers simplu, un univers dublu, un triplu, și așa mai departe, iar planetele sunt masculine și feminine, supuse bolilor și așa mai departe.

Analogii între fenomene de diferite ordine

La aceasta trebuie adăugat că Fourier, purtat de o idee esențial profundă a uniformității omniprezente a întregii creații, face analogii constante între fenomene din cele mai variate ordine. Astfel, cele douăsprezece pasiuni de mai sus corespund celor douăsprezece tonuri și semitonuri ale scalei ; sau prieteniei corespund: note ut , culoare violet, adaos, cerc, fier; adevărul este reprezentat de o girafă și așa mai departe.

Rolul profetului

În același timp, inventând nume și cuvinte noi, cele mai ciudate și bizare, cărora nu le corespund concepte reale, creând în mod arbitrar concepte despre lucruri care nu au existat niciodată, dând constant numere foarte precise și determinând până la cel mai mic detaliu formele vieții viitoare cu astfel de strălucire și vivacitate, de parcă toate acestea ar exista deja pe pământ și el însuși le-a văzut și a studiat, Fourier nu dovedește aproape niciodată nimic, cu excepția dovezii analogiilor sale, ci doar difuzează, intrând pe deplin în rolul unui profet , care este inspirat de Însuși Dumnezeu, căruia îi este încredințată o misiune cerească de a spune destinele omenirii revelate lui de către Divin, drept urmare credința sa în adevărul cuvintelor sale ajunge la fanatism.

„ Am mers singur spre țintă ”, exclamă el într-un acces de extaz, „ fără fonduri dobândite, fără căi bătute. Numai eu am marcat douăzeci de secole de imbecilitate politică și numai mie generațiile prezente și viitoare îi vor datora începutul fericirii lor fără margini .”

Speranțe pentru Napoleon și patroni

„Proprietorul cărții destinelor”, a crezut ferm în fezabilitatea iminentă a sistemului său și la început a crezut că Napoleon a fost chemat să-l pună în aplicare . „ Noul Hercule a apărut deja ”, scria el în 1808, „ Oferele sale imense îi exaltă numele de la un pol la altul, iar omenirea, obișnuită cu spectacolul faptelor miraculoase, așteaptă de la el un fel de minune care să schimbe soarta lumii. Popoarelor, premonițiile voastre se vor împlini; cea mai strălucită misiune este încredințată celui mai mare dintre eroi: el trebuie să stabilească armonia universală pe ruinele barbariei și civilizației. El și-a avertizat chiar cititorii că, având în vedere acest lucru, ei nu ar trebui să construiască noi clădiri pentru ei înșiși, deoarece clădirile actuale nu sunt potrivite pentru armonie, nu plecați în colonii, pentru că în curând „toată lumea va fi fericită acasă”, au copii pentru că în armonie „copiii peste trei ani vor fi o adevărată bijuterie ”.

Cu toate acestea, Napoleon nu a fost la înălțimea speranțelor lui Fourier, iar cartea sa nu a provocat altceva decât ridicol. Cu toate acestea, avantajele și beneficiile falansterului i se par atât de atractive și, cel mai important, tangibile, încât a continuat să creadă cu fermitate atât în ​​necesitatea, cât și în posibilitatea implementării proiectelor sale în viitorul apropiat.

Bazându-se pe vreun om bogat precum Northumberland sau Sheremetev și așa mai departe, sau pe formarea unei companii pe acțiuni, el a raționat în 1822 că, dacă prima experiență de introducere a sistemului său a fost făcută în același an, atunci în 1823 își va dovedi adecvare; apoi în 1824 se va introduce ordinea armonică în toate ţările civilizate, în 1825 i se vor alătura barbarii şi sălbaticii, iar în 1826 falansterii vor acoperi întregul glob. Optimismul naiv al lui Fourier ajunge în punctul în care, după ce a anunțat într-una din primele sale cărți că era acasă în fiecare zi la ora douăsprezece, el după aceea, până la sfârșitul vieții, l-a așteptat pe bogat la acea oră. . Cu toate acestea, nu era nimeni care să se angajeze să-și implementeze sistemul.

Prezentare imperfectă

Scrierile sale nu au avut succes, pe lângă faptul că sunt fantastice, și din cauza unor imperfecțiuni semnificative de formă. Prețuind fiecare mic detaliu al planului pe care l-a inventat și nedeținând un talent pur literar, Fourier se rătăcește constant, se oprește asupra detaliilor și, prin urmare, întunecă ideea principală. Acurat în caracteristicile individuale, inspirat în înfățișarea sistemului armonic, el nu a reușit să ofere unitate și integritate cărții sale. Subdiviziunile obositoare în titluri, capitole și paragrafe cu unele semne de neînțeles nu fac decât să crească confuzia. Pe de altă parte, acționând în principal asupra sentimentului cititorului, îngrijit de frumusețea și puterea propozițiilor sale, a uitat de dezvoltarea și dovada gândurilor sale. În cele din urmă, cititorul este respins de tonul didactic, încrezător în sine, de aroganța cu care vorbește despre sine sau despre descoperirile sale, plasându-le, de exemplu, deasupra descoperirilor lui Isaac Newton.

Relațiile cu Saint-Simoniștii și Smithianii

În ciuda eșecurilor, Fourier nu și-a pierdut inima. El publică Tratatul prescurtat de asociere domestică și agricolă (Sommaire de traité de l'association domestique et agricole, 1822). Încetul cu încetul, își dobândește studenți: Grea, care l-a ajutat de mai multe ori la publicarea lucrărilor sale, V. Consideran, care mai târziu a popularizat talentat ideile „Newtonului social”, Clarice Venure, care i-a oferit fonduri pentru publicația „Noua Lume Industrială și Socială” („Nouveau Monde industriel et sociétaire”, 1828), unde influența noilor studenți ai lui Fourier, care l-au îndemnat să-și abandoneze cosmogonia și, în general, să „modereze” partea fantastică a predării sale, a fost în mare măsură afectată. Cu toate acestea, chiar și sub această formă, „noul sistem social” a fost întâmpinat cu critici nefavorabile.

Pentru a-și populariza sistemul, el încearcă să se conecteze cu Owen și Saint-Simonists; dar toți i-au respins propunerile, fapt pentru care Fourier le-a atacat în pamfletul „Smecherii și șarlataniile adepților lui Saint-Simon și Owen, promițătoare de asociere și progres” („Pièges et charlatanisme des sectes S.-Simon et Owen, qui promettent l'association et le progres", 1831). Aici îl atacă aspru pe Owen, și mai ales pe Saint-Simoniști, acuzându-i de teocrație și prevăzând că, dacă vor ajunge la putere, „ nu îmbunătățirea vieții claselor muncitoare ar fi rezultatul acestui lucru... ci faptul că în cincizeci de ani toate tipurile de proprietate - pământ, capital și fabrici ar fi concentrate în mâinile unui nou tip de preoți. Și sfinții simonişti iau toate acestea în propriile mâini și vor începe să trateze oamenii, așa cum i-au tratat toți teocrații, de la preoții Egiptului și Indiei până la curia romană... "

Charles Fourier nu ar fi putut avea o asemenea transformare. Cu el, dimpotrivă, pe primul loc este muncitorul cu nevoile lui; de la el pornește în căutarea unui sistem de viață mai bun – spre deosebire de școala economică a lui Adam Smith , care era dominantă la acea vreme . Împărtășind cu ea pasiunea pentru producția pe scară largă și o diviziune largă a muncii, dar deja organizată pe linii cu totul diferite, asociative, împărtășind propria credință în armonia beneficiului personal și a beneficiului social, doar nu cu munca individuală, ci cu munca colectivă. , el în același timp, îl neagă hotărât și grosolan pentru sloganul său laissez-faire , pentru construcțiile sale pur abstracte, teoretice, pentru doctrinarismul ei sec; el respinge totul, numind-o „știință falsă” și numindu-i pe economiști simpli șarlatani.

Pentru el, cel mai important lucru constă tocmai în faptul că în falanster fiecare om sărac va găsi nu doar „ un loc de muncă distractiv... ci și o viață fără griji, garantată de un anumit minim care va fi creat de atracția industrială ”. Simpatia lui Fourier pentru reprezentanții forței de muncă s- a reflectat și în dorința de a condiționa însăși existența omului prin muncă: deja prin simplul fapt că munca din falanster nu poate decât să își găsească o aplicație, nu poate decât să primească plata, dreptul al fiecărei persoane de a munci este proclamat dreptul de a primi astfel de ocupații, care să asigure satisfacerea nevoilor umane – și un asemenea drept în „asociația agricolă și industrială” este garantat tuturor.

Influența fourierismului în Rusia

În prima jumătate a anilor 1830, o parte a tineretului progresist rus (Herzen, N.P. Ogarev și alții) era pasionat de Saint -Simonism , iar în anii 1840 Fourierismul a devenit cea mai populară învățătură .

Ajuns în 1843 din străinătate la Sankt Petersburg , P. V. Annenkov a remarcat în intelectualitatea rusă un interes puternic pentru literatura socialistă franceză; Sistemul lui Fourier, Ikaria lui Etienne Cabet , cartea lui Proudhon despre proprietate — „ toate acestea au servit ca subiect de studiu, discuții aprinse, întrebări și aspirații de tot felul... Cărțile autorilor numiți erau în toate mâinile... au fost supus unui studiu și discuții cuprinzătoare, a dat naștere, ca și înainte, lui Schelling și Hegel , oratorilor, comentatorilor, interpreților săi și, ceva mai târziu, martirilor săi .

AI Herzen era mai puțin simpatic cu ideile lui Fourier decât înainte față de Saint-Simonism. În jurnalul său din 1843, el a scris: „ Fourier are o proză criminală, mici lucruri jalnice și detalii puse pe o bază colosală; fericirea că elevii săi au împins scrierile lui cu ale lor . Dar Herzen exprimă simpatia pentru fourierism în general: „ Fourierismul”, spune el, „desigur, a dezvăluit cel mai profund problema socialismului ”. Sub influența acestei învățături, autorul jurnalului și-a formulat planurile de transformare a societății: „ Gestiunea publică a proprietății și a capitalului, traiul artel (în alt loc: „comunal”), organizarea muncii și pedeapsa și dreptul la proprietate bazată pe alte principii .”

În anul următor, Herzen a citit Destinul social ( Destinée sociale ) al lui Considerant , cel mai talentat elev al lui Fourier, și a constatat că această lucrare este „ incomparabil mai energică, mai plină, mai amplă ca concept și execuție a tot ceea ce a ieșit din școala Fourier; analiza modernității este excelentă, devine înfricoșătoare și rușinată. Sunt indicate rănile publice și sursele lor sunt denunțate cu necruțătoare .

Cu toate acestea, fourierismul nu l-a satisfăcut pe deplin pe Herzen: el a constatat că aceasta era „ o soluție incompletă a problemei. Într-o falansteră largă și strălucitoare, ei sunt înghesuiti: această aranjare a unei laturi a vieții este incomodă pentru alții ” (și mai târziu, în „ Trecutul și gândurile ”, el a fost critic la adresa fourierismului). Încercările lui Herzen de a-și exprima opinia despre „ noile utopii ” din presa noastră (în „ Sovremennik ” în 1847 în „Scrisori din Avenue Marigny”) au fost spulberate de obstacolele cenzurii.

V. G. Belinsky , după cum se poate observa din conversațiile sale cu Dostoievski, l-a apreciat pe Fourier mai puțin decât Pierre Leroux , Etienne Cabet și Proudhon.

T. N. Granovsky nu simpatiza cu sistemele socialiste în general; el credea că „ socialismul este extrem de dăunător prin faptul că învață să caute soluții la problemele vieții sociale nu în arena politică, pe care o disprețuiește, ci în afară de aceasta, care se subminează pe sine și pe ea ”, dar această remarcă nu este aplicabilă. lui Consideran, care în 1848 a recunoscut foarte categoric nevoia de a participa la lupta politică.

În 1845, Butașevici-Petrashevsky , un susținător înflăcărat al ideilor lui Fourier, care credea în posibilitatea implementării lor, a început să publice Dicționarul de buzunar al cuvintelor străine alcătuit de el împreună cu câțiva prieteni [10] , al cărui editor oficial a fost N. S. Kirilov [11] , în care trebuia să propage ideile socialiste.

A doua ediţie a acestui dicţionar, tipărită în 1846 şi de un interes mult mai mare decât primul, a fost amânată; dicționarul a fost luat de la librarii și distrus, dar nu toate exemplarele au fost distruse.

În articolul „Organizarea producției”, scris de Butașevici-Petrashevsky, a fost exprimată punctul de vedere al lui Fourier asupra distribuției valorilor produse între reprezentanții capitalului, muncii și talentului; în articolul „Starea normală” s-a realizat viziunea lui Fourier asupra atractivității muncii.

Din 1845, Petrashevsky a început să adune la locul său vineri o mare societate pentru a discuta probleme legate de transformarea sistemului social și politic. Pentru a răspândi ideile socialiste, a fost înființată o bibliotecă pe cheltuiala cercului din lucrările lui Saint-Simon și studenții săi, Fourier, Etienne Cabet, Lammene și alții. N. Ya. Danilevsky , mai târziu un publicist binecunoscut, a expus sistemul Fourier la întâlniri.

De asemenea, au studiat socialismul din scrierile lui Stein și Biedermann, au primit jurnalul Fourierist Phalanx, au citit Fourierists Considerand, Cantagrel și Toussenel , Almanach phalanstérien, precum și lucrările lui Etienne Cabet și Louis Blanc și au vorbit despre Owen .

Cercul Kashkin , la care au participat frații Debu , frații Akhsharumov , Speshnev , Europeus , Khanykov și alții , a studiat sistemul Fourier cu un zel deosebit . Trebuia să alcătuiască și să imprime în străinătate o expunere general înțeleasă a sistemului Fourier, trebuia să organizeze noi cercuri pentru a propaga această doctrină și au apărut deja în unele orașe de provincie, de exemplu, în Revel [12] și Rostov. Timkovsky și-a exprimat ideea de a înainta o cerere guvernului de a aloca fonduri pentru înființarea unei societăți pentru studiul și diseminarea sistemului Fourier, iar în caz de refuz, a propus să formeze o companie pe acțiuni; Petraşevski a crezut că ar fi o măsură foarte utilă din partea guvernului dacă ar oferi fonduri pentru construirea primului falanster . Există știri că Petrașevski a încercat să aranjeze un falanster între țărani.

La 7 aprilie 1849, ziua de naștere a lui Fourier, 11 oameni s-au adunat la o cină în memoria acestui predicator al socialismului; s-au rostit discursuri înflăcărate în spiritul învățăturilor sale și s-a decis traducerea celor mai importante lucrări ale sale în limba rusă.

După arestarea sa, în timpul interogatoriului, Petrașevski a mărturisit că „ dorește o reformă completă și completă a vieții publice” iar Fourier a considerat falansterul cheia, piatra de încercare a unei astfel de reforme. El este sigur că „va fi o vreme când totul în societate și natură va intra în armonie armonioasă; nu va exista o muncă grea, deprimantă” și că „orice act al vieții umane va fi un act de bucurie ”. Phalanster, adică organizarea muncii în comunitate, rezolvă complet întrebarea „ cum să pună o persoană în relația corectă cu sine, cu societatea, cu întreaga umanitate și cu natura ”. Înfrângerea cercului petrașeviștilor a întârziat răspândirea fourierismului, dar nu a distrus simpatia pentru el într-o anumită parte a intelectualității.

În presă încă din 1847 (în articolele „Proletarii și pauperismul în Anglia și Franța”, publicate în Otechestvennye Zapiski și altele care au apărut în același an la Sovremennik), Vladimir Alekseevici Milyutin , care simpatiza cu socialismul, a încercat să-i caracterizeze diverse învățături cu calm științific și critică cunoscută, dar în același timp apărat cu ardoare importanța și necesitatea utopiilor; articolele lui au fost citite cu cel mai mare interes.

M. E. Saltykov i-a dedicat una dintre primele sale povești lui Milyutin , care a studiat lucrările lui Fourier și, înainte de exilul său, a participat la întâlniri cu Petrașevski. El a acordat o mare importanță utopilor și, după cum se poate observa din „ Lucrurile sale mici în viață ” [13] , chiar și în ultima perioadă a activității sale și-a păstrat simpatia pentru principiile de bază ale fourierismului.

Așa-numitul Comitet Buturlin  - cel mai înalt organism permanent de cenzură pentru supravegherea „spiritului și direcției” literaturii și periodicelor ruse, numit după primul său președinte D. P. Buturlin  - a fost înființat la 2 aprilie 1848, în principal pentru a opri distribuirea de Fourierist și ideile socialiste în general și au început cu adevărat să se exprime din nou în el abia în timpul împăratului Alexandru al II-lea .

Apărătorul acestor idei în general și al fourierismului în special a fost N. G. Chernyshevsky , ceea ce nu l-a împiedicat, în timp ce urmărea principiile de bază ale socialismului, să critice amăgirile unora dintre adepții săi: de exemplu, într-unul dintre articole. la Monarhia iulie (1860) el supune critici destul de severe la adresa Saint-Simonists.

Charles Fourier și principalul său student, Consideran, Chernyshevsky, au acordat mult mai multă importanță: nu degeaba una dintre primele cărți aduse de Lopuhov Verei Pavlovna [14] a fost „Scopul social” ( Destinée sociale ). Apărând cu energie proprietatea comunală, Cernîșevski (într-un articol publicat în 1858) își vede cel mai „ beneficiu important ” în faptul că „ în 30 sau 25 de ani ” va deschide țăranilor „ ocazie ușoară de a forma asociații agricole pentru cultivarea pământului”. deși autorul înțelege „inevitabilitatea unei stări de tranziție destul de lungi de la metodele actuale de cultivare a terenurilor individuale de pământ comunal de către forțele private ale unui proprietar individual până la cultivarea comunală a unei întregi dacie lumești... Cea mai deplină dezvoltare a comunității. principiul ar trebui să fie o chestiune de viitor ”.

Obstacolele cenzurii l-au împiedicat puternic pe Cernîșevski să-și ducă la îndeplinire opiniile; așa că, de exemplu, în „Eseuri din economia politică” a fost nevoit să renunțe la prezentarea și analiza primelor două capitole ale cărții lui Mill , interpretând „ despre sisteme de organizare economică bazate pe un principiu diferit de principiul predominant al noii istorii economice”. „, adică despre teoriile socialiste, dar în observațiile sale asupra primei cărți a lui Mill, fără a-l numi pe Fourier, el expune, cu unele rezerve, doctrina sa despre atractivitatea muncii atunci când situația este nefavorabilă pentru persoana muncitoare și indică printre principalele condiții pentru ca munca să aducă plăcere - desăvârșirea ei „ în funcție de propria luare în considerare a nevoii sau utilității sale „pentru muncitor”, și nu prin constrângere externă ”, iar durata muncii nu este mai mare decât timpul „ până când mușchii ” poate funcționa „ fără epuizare, dăunător organismului ”. Pentru atingerea acestui obiectiv este necesară o schimbare a ocupațiilor și a diversității acestora. Între timp, comanda existentă nu reprezintă „cele mai avantajoase condiții de muncă ”; este aranjat „ pentru război, pentru lenevire și nu pentru muncă ”. Chernyshevsky arată clar necesitatea producției pe scară largă, dar în același timp explică neprofitabilitatea forței de muncă angajate. „ Schimbările în calitățile muncii ”, spune el, „ sunt cauzate de schimbări în natura proceselor productive... Nu trebuie să ne temem de soarta viitoare a muncii: inevitabilitatea îmbunătățirii acesteia constă deja în însăși dezvoltarea productivității. procese ”, dar „ rezultatele unui fapt cunoscut necesită un anumit timp pentru finalizarea descoperirii sale ”. În „Eseuri din economia politică” el spune: „ Consumatorul unui produs trebuie să fie proprietarul-producător al acestuia ”, dar de dragul rentabilității economice a producției pe scară largă, în același timp, „ este nevoie de o combinație de mai multe oameni angajați în producția de produse diferite în totalitatea lor... și, în plus, o astfel de combinație, în care fiecare participant la muncă ar fi complice în dreptul economiei .

Cernîșevski apără în mod repetat sensul utopiilor, explică adevărata lor semnificație și subliniază că acum deja „ în fiecare curs de rutină al economiei politice se face o concesie semnificativă conceptelor așa-zișilor utopici ”. Conform opiniilor lui Fourier, Cernîșevski subliniază importanța exagerată a comerțului în societatea modernă și deficiențe importante în organizarea acestuia. În romanul Ce trebuie făcut , în al patrulea vis al Verei Pavlovna, Cernîșevski înfățișează direct un falanster .

Influența ideilor lui Fourier, atât în ​​rândul petrașeviștilor, cât și în rândul lui Chernyshevsky, s-a reflectat în opiniile lor nu numai asupra vieții economice, ci și asupra familiei și moralității.

Dintre reflecțiile mai puțin importante ale influenței fourierismului, amintim articolele lui M. N. Lopatin sub pseudonimul M. Yuriin  - „Disputa despre proprietatea comunală a pământului. A Voice for Communal Ownership” („Atenaeus”, 1858, vol. 6, pp. 17-43) și „On the Historical Development of Moral Principles in the Economic Activity of Western Europe” („Library for Reading”, 1861, vol. 166-167).

P. A. Bibikov a simpatizat și cu învățăturile lui Fourier în articolul „Utopii moderni. Prezentare și analiză critică a teoriei lui Fourier” (în cartea „Etudii critice”, Sankt Petersburg, 1865), care a întâmpinat obstacole de cenzură în calea distribuirii sale.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Charles Fourier // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
2. ↑ 1 2 3 4 Charles Fourier // Catalogul Vegetti al literaturii fantastice  (italiană)
3. ↑ 1 2 3 4 Charles Fourier // GeneaStar
4. ↑ Gramota.ru . Consultat la 25 februarie 2018. Arhivat din original la 19 octombrie 2021. (nedefinit)
5. ↑ Colecția „Creatori ai cooperării. Lecturi economice. întocmită de Samsonov L. A. - muncitor din Moscova. - 1991 - 303 p.
6. ↑ compilator de proiecte nerealizabile
7. ↑ Prelegerea susținută de Charles Gide la 04.08.1886 la Nimes la „Societatea Economiei Populare”
8. ↑ neintervenție
9. ↑ 1 2 3 Iulia Vasilkova. [www.litmir.co/br/?b=189014 Fourier.] . (nedefinit)
10. ↑ Scanare Google . Preluat la 14 mai 2014. Arhivat din original la 15 mai 2014. (nedefinit)
11. ↑ Kirillov, N. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
12. ↑ Revel - fostul nume al capitalei Estoniei, orașul Tallinn.
13. ↑ Text . Preluat la 14 mai 2014. Arhivat din original la 14 mai 2014. (nedefinit)
14. ↑ Lopuhov și Vera Pavlovna sunt personaje din romanul lui Cernîșevski Ce să faci? » (1863).

Literatură

Lista lucrărilor

Pe lângă lucrările indicate în articol, Charles Fourier a publicat:

• „Mnémonique geographique” (1827);
• „Livret d'annonce du nouveau monde” (1828);
• „La fausse industrie, morcelée, répugnante, mensongère et l'antidote, l'industrie naturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit” (2 vol., 1836, colecție de articole).

Multe dintre articolele tipărite în Phalanxere sau Phalanx au fost ulterior colectate de studenți:

• „Egeraments de la raison demonstrats par les ridicules des sciences incertaines. Analyse du mécanisme de l'agiotage et de la méthode mixte en étude de l'attraction" (1848);
• „Sur l'esprit irreligieux des modernes et dernières analogie”; „Anarchie industrielle et scientifique”;
• „Cites ouvrieres. Des modifications à introduire dans l'architecture de villes.

Alte articole publicate în jurnal după moartea lui Fourier au fost adunate de Libraire des Sciences Sociales în 3 volume: Publication des manuscrits de Fourier (3 vol., 1851-56).

Elevii au publicat o colecție de lucrări alese, sistematizându-le: „Harmonie universelle et le phalanstère. Recueil methodique de morceaux choisis de l'auteur" (2 vol., 1848-49).

Mai târziu, „Œuvres choisis de Fourier” a fost publicată în colecția „Petite bibliothèque économique” (cu un articol introductiv de Charles Gide ).

În rusă

• Fourier Sh . Lucrări alese în 3 volume. Volumul 1 - „Teoria celor patru mișcări și a destinelor universale”. - M . : Sotsekgiz, 1938. - 313 p.
• Fourier Sh . Lucrări alese în 3 volume. Volumul 2 - „Noua lume industrială și socială”. - M. : Sotsekgiz, 1939. - 469 p.
• Fourier Sh . Teoria celor patru mișcări și a destinelor universale. - M. : Ciolkovski, 2017. - 396 p. - ISBN 978-5-9908592-4-1 .

Bibliografie

• Ackerman G. Charles Fourier - un optimist incorigibil
• Anikin A. V. Capitolul optsprezece. Lumea minunată a utopilor: Saint-Simon și Fourier // Tinerețea științei: Viața și ideile gânditorilor-economiști înainte de Marx. - Ed. a II-a. - M .: Politizdat , 1975. - S. 350-361. — 384 p. — 50.000 de exemplare.
• Borshchevsky L. V. Cu privire la problema relației lui Fourier cu proprietatea în ordinea armoniei
• Voznesenskaya V. A. Vederi economice ale marilor socialiști utopici
• Daughtry J. Ce îi datorează Saint-Simon și Fourier lui Jean-Jacques Rousseau
• Zilberfarb I. I. Falimentul epigonilor fourierismului  (link inaccesibil)
• Zilberfarb I. I. The creative path of Charles Fourier / French Yearbook, 1958. M .: Science. 1959
• Zilberfarb I. I. Charles Fourier și Revoluția Franceză
• Kozhokin E.M. Charles Fourier și lupta ideologică modernă în Franța (Goshists on Fourier)
• Semevsky V.I. Fourier și Fourierism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Tugan-Baranovsky M. I. Fourier // Eseuri despre istoria recentă a economiei politice: (Smith, Malthus, Ricardo, Sismondi, școala istorică, katheder-socialiști, școala austriacă, Owen, Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Rodbertus, Marx) . - Sankt Petersburg. : Ed. revista „Lumea lui Dumnezeu”, 1903. - S. 134-158. — X, 434 p.
• Fourier Francois Marie Charles / Zilberfarb I. I. // Frankfurt-Chaga. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1978. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 28).
• Engels F. Introducere și concluzie la „Un extras din Fourier despre comerț” .
• [www.litmir.co/br/?b=189014 Iulia Vasilkova. Fourier.]

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii universal lituanian Micul Brockhaus și Efron croat Biografie națională americană Britannica (online) Brockhaus Baza de date cu nume notabile Treccani Universalis Rodie
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt WikiTree
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90087018 BNC : a10086870 BNE : XX931619 BNF : 11903258f CONOR : 191679843 EGAXA : vtls000890131 GND : 118534572 ICCU : RAVV023791 ISNI : 0000 0001 2095 5646 J9U : 987007261198805171 LCCN : n83073878 LNB : 000069950 NDL : 00439925 NKC : jn19990002364 NLA : 35096612 NLG : 86430 NLP : A1179530X NSK : 000294688 NTA : 06838176X NUKAT : n97010720 PTBNP : 39963 LIBRIS : 20dggjnl3xgq1d7 SUDOC : 026870894 VcBA : 495/18618 VIAF : 9846308 WorldCat VIAF : 9846308 ULAN : 500069988 RNB : 777711