Chaerefont

Chaerefont
altul grecesc Χαιρεφῶν
Data nașterii mai târziu de 469 î.Hr. e.
Locul nașterii Sfett
Data mortii între 403 și 399 î.Hr. e.
Țară Atena antică

Herefont , și Kherefont ( altă greacă Χαιρεφῶν ; secolul al V-lea î.Hr.) este un filozof grec antic și asociat cu Socrate . El este menționat în scrierile sale de contemporanii Aristofan , Platon și Xenofon , precum și de surse antice ulterioare. În ele, el este prezentat ca o persoană bolnavă și neîngrădită din punct de vedere emoțional, care s-a dedicat căutării adevărului în filosofia lui Socrate. Povestea oracolului din Pitia Delfică este legată de numele de Cheerefon.care l-a numit pe Socrate cel mai înțelept dintre oameni. Acest eveniment, conform tradiției antice, a fost un punct de cotitură în istoria filosofiei. După lungi reflecții asupra semnificației oracolului, Socrate și-a dat seama că numai Dumnezeu este cu adevărat înțelept, iar răspunsul Pithiei înseamnă că cel mai înțelept dintre oameni este cel care știe că nu știe nimic .

Caracteristicile constituției fizice și caracterului l-au făcut pe Charephon o țintă „ideală” pentru ridiculizarea lui Socrate și a elevilor săi în comediile antice attice ale lui Aristofan și ale altor dramaturgi.

Biografie

Informațiile despre viața lui Cherephon sunt extrem de rare. S-a născut într-o familie din attic deme Sfett . Cheerefon este menționat de mai multe surse antice ca un asociat și cel mai apropiat prieten al lui Socrate . El este, de asemenea, uneori menționat ca un „ socratic ” în literatura modernă. În timpul procesului, Socrate l-a menționat pe Cherefon: „ Îl cunoști pe Cherefon. Acest om din tinerețe a fost și al meu și adeptul tău, a împărtășit cu tine exilul și s-a întors cu tine. » [1] Pe această bază, cercetătorii antici concluzionează că Cherefon era mai tânăr decât Socrate. În timpul domniei celor Treizeci de Tirani (404-403 î.Hr.), a părăsit Atena cu adepții democrației , apoi s-a întors cu trupele lui Thrasybulus . La momentul procesului lui Socrate din 399 î.Hr. e. Chaerephon este deja mort. Pe această bază, profesorul D. Nails consideră că Cherephon s-a născut puțin mai târziu de 469 (anul nașterii lui Socrate) și a murit între 403 și 399 î.Hr. e. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

În ochii contemporanilor săi, Cherephon era cel puțin ciudat. Bărbat înalt, slab și bolnăvicios, s-a dedicat căutării adevărului în filosofia lui Socrate. Afacerile zilnice, cariera și banii nu-l interesau prea mult. În literatura antică, el apare ca un student neîngrădit din punct de vedere emoțional al lui Socrate, „de neoprit în orice, indiferent de ce începe” [5] .

Memoriile lui Xenofon despre Socrate conțin un dialog în care Socrate îl convinge pe Herecrate să nu se certe cu fratele său Cherephon [8] . Într-o altă parte a acestei surse, este dată următoarea caracterizare a lui Cherephon: „ ... Charephon ... și alți interlocutori ai lui Socrate și-au căutat compania să nu devină oratori în Adunarea Națională sau în instanță, ci să devină desăvârșiți și să-și îndeplinească. îndatoriri bine în raport cu familia, servitorii, rudele, prietenii, patria, concetăţenii. Și niciunul dintre ei, nici în tinerețe, nici la bătrânețe, nu a greșit cu nimic și nu a fost supus vreunei acuzații. » [9] [4]

Chaerefont este reprezentat ca personaj în dialogurile socratice „ Charmides ” [10] și „ Gorgias ” [11] . În „Charmida” îl salută cu bucurie pe Socrate, care s-a întors dintr-o campanie militară. Apoi îl angajează pe profesor într-o conversație parentală cu camarazii săi. În Gorgias, Chaerefont, împreună cu Socrate, după ce a zăbovit în piață, întârzie la prestația celebrului retor. Cu toate acestea, fiind familiarizat cu Gorgias, Chaerefont îi prezintă profesorul său. El este menționat și în Sărbătoarea înțelepților lui Athenaeus , apare în dialogul pseudo-platonic „ Alcyone ” și în „ Scrisorile lui Socrate ” [12] [4] [13] [14] .

Potrivit diverselor surse, Chaerefont a fost autorul unui mic eseu epistolar despre sărbătorile „Cirebion” [2] și tragedia „Heraclides” [15] . Filosoful neoplatonist din secolul al VI-lea Olympiodorus cel Tânăr îl numește pe Cheerefon unul dintre cei mai importanți studenți ai lui Socrate, dar această dovadă nu este luată în serios de savanții moderni [16] .

Întrebarea lui Cherephon către Pythia

Charephon este asociat cu un punct de cotitură, conform tradiției străvechi, în viața lui Socrate, care l-a făcut să-și dedice viața filozofiei. Chaerefont, când a vizitat oracolul delfic , l-a întrebat pe Pythia care dintre oameni este cel mai înțelept. Răspunsul a fost afirmația că nu există nimeni în lume mai înțelept decât Socrate. În literatura antică, există cel puțin patru variante ale întrebării lui Cherefon și răspunsului lui Pithia, dintre care două sunt prezentate de contemporanii lui Socrate Platon și Xenofon . În discursul de la curte al lui Socrate , repovestit de Platon , filosoful susține că prietenul și asociatul său Chaerefont „ a îndrăznit... să se adreseze oracolului cu o astfel de întrebare... există cineva în lume mai înțelept decât mine, iar Pitia a răspuns el că nu este nimeni mai înțelept ” [17] . Xenofon transmite episodul de la proces cu cuvintele: „Odată Cherefon l-a întrebat pe Dumnezeu despre mine în Delphi, iar Dumnezeu, în prezența multora, a spus că nu există persoană mai dezinteresată, mai dreaptă, mai rezonabilă” [18] . Diogenes Laertes credea că Pitia a răspuns: „Socrate este mai presus de toate în înțelepciunea sa” [19] . Există o altă versiune, înregistrată în scolia lui Aristofan și în dicționarul enciclopedic al „Curtei” secolului al X-lea , pe care oamenii de știință, în special profesorul E. D. Frolov , o consideră a fi o prelucrare literară târzie: „ Deși Sofocle este înțelept , dar Euripide este chiar și mai înțelept, / Dar mai presus de toate Socrate cu înțelepciunea lui ” [20] .

Răspunsul Pithiei l-a pus pe Socrate pe gânduri. Pe de o parte, Dumnezeu nu putea minți, pe de altă parte, Socrate nu se considera nu doar un înțelept, ci chiar o persoană inteligentă. Apoi a început să comunice cu oameni a căror înțelepciune nu era pusă la îndoială printre cei din jur. Drept urmare, Socrate a ajuns la concluzia că, de fapt, nu întâlnise niciun înțelept. Socrate și-a dat seama că numai Dumnezeu este cu adevărat înțelept, iar răspunsul Pithiei înseamnă că cel mai înțelept este cel care, ca și Socrate, știe că nu știe nimic [21] [22] . Socrate și-a căutat toată viața un om cu adevărat înțelept. Cu toate acestea, toate căutările lui au fost în zadar. Convorbiri în care le-a dovedit altora lipsa de înțelepciune din ei, Socrate a perceput slujirea lui Dumnezeu. Din această cauză, filozoful, în cuvintele sale, a rămas sărac până la bătrânețe. Pur și simplu nu avea timp pentru alte lucrări. În același timp, a dobândit mulți dușmani [23] [24] [22] .

În general, antichitățile nu resping istoricitatea evenimentului. Membru corespondent al Academiei de Științe din Atena F. H. Cassidy a subliniat că ar fi un pas extrem de nesăbuit din partea lui Socrate să inventeze în fața judecătorilor un episod legat de oracolul delfic venerat în Hellas. Fraza lui Pithia, dimpotrivă, trebuia să convingă curtea că Socrate nu era ateu. Dovezile divinației există în surse diferite, independente unele de altele; răspunsul Pythiei, pe lângă Charefont, ar fi trebuit să fie auzit de alți pelerini. Momentul profeției, precum și motivul preoților templului lui Apollo, rămân neclare. De asemenea, după cum notează profesorul I. E. Surikov , întrebarea lui Charefont din Pythia a fost foarte nestandard. De obicei, pelerinii erau interesați de chestiuni pur practice, sugerând una sau alta acțiune în funcție de divinație. Conform expresiei figurative a autorilor monografiei în două volume „Oracolul Delphic” Park și Wormell, dacă povestea descrisă este adevărată, atunci răspunsul Pythiei a devenit cel mai important pentru dezvoltarea gândirii umane în întreaga existență. a oracolului delfic. Există, de asemenea, o opinie opusă că întreaga poveste despre oracol este o ficțiune a lui Platon. Scopul autorului în acest caz a fost de a-și confirma propriile idei, de a le oferi „recunoaștere divină” [24] [25] [26] [27] .

În comedia greacă veche

Cherephon a fost menționat mai des de comedianți decât de socratici . Și asta în ciuda faptului că scrierile lui Platon, Xenofon și alți filozofi au supraviețuit într-o măsură mai mare decât comediile attice antice . Prima mențiune despre Cheerefon în comediile antice datează din 420 î.Hr. e., ultimul - 402 î.Hr. e. Poate că acest lucru se datorează particularităților constituției fizice și entuziasmului excesiv al lui Cheerefon, pe care Platon le-a menționat și el [10] . Acest lucru l-a transformat într-o țintă „ideală” pentru ridicolizarea filozofilor și studenților lui Socrate. În expresia figurată a lui D. Nails, „înfățișarea și reputația lui trebuie să fi fost ciudate, pentru că simpla mențiune despre el a continuat să fie amuzantă timp de douăzeci de ani” [4] [28] .

În vechile comedii attice, Cheerefon a scos în evidență imaginea lui Socrate, apărând atunci când era necesar să ridiculizeze una sau alta trăsătură a filozofilor [28] . Cheerefon este reprezentat ca personaj actoricesc în comediile „ Norii ” și „ Vispi ” (fără cuvinte) de Aristofan și este menționat și în „ Păsări ”. Numele de Cheerephon se găsește și în fragmentele supraviețuitoare ale comediilor din Eupolis „Lingușitorii” ( greaca veche Κόλακες ) și „Polises” ( greaca veche Πόλεις ). Aristofan - „Anotimpuri” ( altă greacă Ὧραι ), „Niobe” ( altă greacă Νίοβος ), „Telesemiani” ( altă greacă Ίελμησσείς ) [4] .

„Nori”

Norii este o comedie a lui Aristofan care își bate joc de Socrate. În această lucrare, Cheerefon are un „statut special” în raport cu alți studenți ai lui Socrate. În primul rând, el este singurul dintre adepții filozofului care este numit pe nume în comedie. În al doilea rând, este al doilea, după Socrate, persoană din „camerul gândirii”, unde studiază filosofia. În al treilea rând, Charephon îl citează Socrate ca exemplu pentru un nou student Strepsiade. Aflând că poate deveni ca Chaerefont, Strepsiades exclamă cu groază: „Necazuri, necazuri pentru mine! Voi deveni o jumătate de cadavru!” [29] . În al patrulea rând, când „camera gândirii” este incendiată, Chaerefont este cel care fuge pe scenă strigând „totul este ars”. Pe baza acestui fragment, doctorul în științe istorice A.K. Gavrilov a sugerat că Socrate și-a învățat studenții în casa lui Cherefon: adus în prim-plan” [30] .

În The Clouds, Aristofan îi atribuie lui Chaerefont o descoperire atât de „importantă” precum calculul lungimii unui salt de purici [31] .

„Viespi” și „Păsări”

Din nou, Aristofan își bate joc de apariția lui Cherefon într-o comedie din 422 î.Hr. e. „ Viespi ”: „De aici, ești un meci pentru / Martor pentru o femeie galbenă, ca Ino ” [32] .

În „ Păsări ”, Aristofan l-a prezentat pe Chaerefont ca un liliac care se hrănește cu sânge sau, în traducerea lui S. K. Apt , „ghoul” [33] [4] [5] Printre altele, textul conține următorul fragment [33] :

Sunt în țara picioarelor-umbrelă [la 1]
Mlaștină necunoscută
Socrate murdar stă acolo,
Cheamă suflete. Odată
Pentru suflet, plecat la călcâie, Pisander a
galopat acolo . A tăiat gâtul unei cămile tinere cu un brici, nu Pisander, ci Ulise ! A început să aştepte. Ghoul a apărut Și s-a ghemuit pe sânge de cămilă, Și acel ghoul este Charefont.





Încă din 1906, traducătorul și editorul The Birds, Benjamin Rogers, a sugerat că aceste rânduri conțineau o acuzație a lui Socrate și a studenților săi de necromanție sau „psihagogie”. Profesorul R.V. Svetlov , dezvoltând această teză, a subliniat că imaginea palidului și „slăbănog” Chaerefont era cel mai potrivită pentru o astfel de acuzație [35] .

În 1874, zoologul irlandez George Edward Dobson a numit un gen de lilieci din familia Bulldog după cel înfățișat ca un liliac în comedia „Păsări” de Chaerefont „ Lat.  Cheerefon " [36] .

Note

Comentarii
  1. ↑ Țara mitică a „piciorului de umbrelă” sau „piciorului de umbră”, conform credințelor grecilor antici, se afla în Libia sau India. Era locuit de oameni cu picioare uriașe, care se puteau ascunde de soarele arzător [34]
Surse
  1. ↑ Platon, 1990 , Apologia lui Socrate. 20 e - 21 a, p. 73-74.
  2. ↑ 1 2 Herefont // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1903. - T. XXXVII.
  3. ↑ Natorp, 1899 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nails, 2002 , p. 86-87.
  5. ↑ 1 2 3 Surikov, 2011 , p. 100.
  6. ↑ Moore, 2016 , p. 284.
  7. ↑ Svetlov, 2017 , p. 85-86.
  8. ↑ Xenofon, 2003 , Amintiri ale lui Socrate. II. 3, p. 70-73.
  9. ↑ Xenofon, 2003 , Amintiri ale lui Socrate. I. 2. 48, p. 41.
  10. ↑ 1 2 Platon, 1990 , Charmid. 153b, p. 341.
  11. ↑ Platon, 1990 , Gorgias. 447b, p. 477.
  12. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII. 47 e.
  13. ↑ Moore, 2016 , p. 284-292.
  14. ↑ Svetlov, 2017 , p. 85.
  15. ↑ Chaerephon  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societăţii de Filologie şi Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga şi P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
  16. ↑ Svetlov, 2017 , p. 86.
  17. ↑ Platon, 1990 , Apologia lui Socrate 21 a, p. 74.
  18. ↑ Xenophon, 2003 , Apologia lui Socrate 14.
  19. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 37, p. 104.
  20. ↑ Frolov, 1991 , p. 257-258.
  21. ↑ Platon, 1990 , Apologia lui Socrate 23b, p. 76.
  22. ↑ 1 2 Frolov, 1991 , p. 257.
  23. ↑ Platon, 1990 , Apologia lui Socrate 23 b-c, p. 76.
  24. ↑ 1 2 Cassidy, 1988 , p. 51-52.
  25. ↑ Frolov, 1991 , p. 258-259.
  26. ↑ Surikov, 2011 , p. 101-102.
  27. ↑ Protopopova, 2019 , p. 332-333.
  28. ↑ 1 2 Svetlov, 2017 , p. 87.
  29. ↑ Aristofan, 1983 , Nori. 501-504.
  30. ↑ Svetlov, 2017 , p. 88-90.
  31. ↑ Svetlov, 2017 , p. 91.
  32. ↑ Aristofan, 1983 , Viespi. 1413-1414.
  33. ↑ 1 2 Aristofan, 2001 , Păsări. 1562-1564, p. 112.
  34. ↑ Svetlov, 2017 , p. 92.
  35. ↑ Svetlov, 2017 , p. 91-95.
  36. ↑ Dobson GE Despre speciile asiatice de Molossi  //  Journal of the Asiatic Society of Bengal. - 1874. - Vol. 43 , nr. 2 . - P. 142-144 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
  • Dicționar real de antichități clasice
  • Pauly Wissowa