Chinină (非人) este un termen folosit în Japonia în perioada Edo pentru a se referi la una dintre castele de neatins. Reprezentanții acestei caste se ocupau în primul rând cu cerșitul [1] , precum și cu vânătoarea, săpatul de morminte, purtarea de palanchine imperiale [2] , executarea pedepselor sau artelor plastice [3] [4] . Spre deosebire de eta ( jap. 穢多) , o altă castă de neatins, ei nu trăiau în așezări izolate, ci împreună cu oameni din alte clase; statutul de „chinină” nu era de obicei moștenit, putea fi dat ca pedeapsă pentru anumite fapte greșite (era primit de țăranii fugari [1] și oamenii care au supraviețuit unei tentative de sinucidere pe baza unei iubiri nefericite [5] ) și putea să fie îndepărtat după o purificare suficientă [2] . În unele locuri, grupurile marginale, cum ar fi călugării rătăcitori și scafandrii ama [5] au fost clasificate ca chinină .
Chinina se afla în afara sistemului si-no-ko-sho , dar în același timp stătea departe de țiganii de munte și de clasele inferioare similare. Restul oamenilor li s-a adresat prin porecle care denota ocupația lor (de exemplu, portatorii din Edo erau numiți cuvântul „shirobei”, deși printre chinine fiecare dintre ei avea un nume personal [5] ).
Inițial, cuvântul „chinină” nu avea o conotație discriminatorie. Este de origine budistă și este preluată din texte precum Lotus Sutra și Shobogenzo-zuimonki de Dogen (în acesta din urmă, călugării sunt numiți chinin în sensul de „oameni îndepărtați de societate”) [6] . Prima utilizare a acestui cuvânt se referă la anul 842, când a fost numit Tachibana no Hayanari , acuzat de trădare: înainte de a-l trimite în exil, împăratul l-a lipsit oficial de numele de familie și titluri și i-a atribuit un nou nume de familie. Hinin [7 ] .
Una dintre cele mai influente figuri ale budismului de la începutul perioadei Kamakura, Myoe , s-a numit și chinin , chiar a inclus acest cuvânt în titlul său și a început să semneze ca „hinin Koben de la școala Kegon” ( jap. 華厳高辯非人) . Myoe era cunoscut pentru acțiunile sale de a ajuta bolnavii, muribunzii și morții; a venit cu rugăciuni speciale de curățire și, când le-a citit, a acționat ca o chinină care întoarce puritatea și sfințenia [8] .
Chininele au fost, de asemenea, numite și continuă să fie numite ființe din opt clase ( deva , naga , asura și altele).
Primele informații despre chinină ca un fel de comunitate de oameni datează de la începutul perioadei Heian (794-1185) [9] . Inițial, chinina a curățat cadavrele animalelor moarte și a îndeplinit sarcini legate de înmormântări, precum și curățarea sanctuarelor Shinto; și-au dobândit statutul în mod voluntar, de multe ori pentru a părăsi societatea și a scăpa de plata impozitelor; printre asemenea chinine se aflau un număr de oameni care erau considerați sfinți [10] . Soțiile (sau mai bine zis, concubinele, din moment ce hininului li s-a interzis să se căsătorească legal chiar și cu alți hinin, spre deosebire de acesta [11] ) și fiicele lui hinin au umblat uneori pe străzi în pălării sub formă de umbrele , cântând cântece sub shamisen ; banii erau aruncați asupra lor de la ferestre, ceea ce le-a câștigat porecla „gheișa ferestrei” (窓芸 者 mado-geisha ) [12] ; cerșetorii de chinină însoțeau de obicei cerșetoria cu cântări, dansuri, cântări la instrumente muzicale, predicții, trucuri. În 1710, actorii kabuki și kyogen au fost demarginați și scoși din categoria hinin, dar alte spectacole religioase și artistice (și interpreții lor), în special, zatsugei (雑芸, acrobații, magie, păpuși, spectacole de maimuțe ) și daidogei (大道).芸, spectacole de stradă) au încetat să fie considerate oficial religioase și și-au pierdut rapid valoarea culturală [9] .
Mulți oameni de știință sunt de părere că inițial chinina a fost considerată nu deșeurile societății, ci purtătorii unui fel de putere de curățare; totuși, până în Evul Mediu, ei erau reduși în statut social la proscriși [13] . Până în secolul al XII-lea, în unele locuri, hinin erau deja un grup social organizat, aveau lideri ( jap. 長吏 cho: ri ) și capete ( jap. 非人頭hinin -gashira ) (subordonați conducătorilor ). ; în Edo erau 4, uneori 5 [1] ), iar în secolele XIII-XIV reprezentau forța armată [13] . De-a lungul timpului, până în Evul Mediu târziu, chinina s-a transformat din ocolită în discriminată. Pe de altă parte, proscrișii nu au fost cunoscuți în Osaka până în anii 1660 și 1680 [14] .
Judecând după legile existente din anii 1770, 1830 și 1853, care interziceau etatei și chininei să apară pe străzi în afara cartierelor lor și să lucreze în locuri de muncă care nu le erau caracteristice, burakuminii nu erau de acord cu stratificarea existentă, deși a preferat nesocotirea tacită a legilor protestelor din cauza lipsei de conducere organizată. Singurul exemplu cunoscut de rebeliune este tulburările care au avut loc în 1855-1856 la Bizen (Okayama), când acesta și mai târziu hinin, până la trei mii la număr care li s-au alăturat, s-au opus legilor recent adoptate care limitau culoarea permisă a îmbrăcămintei. de proscriși la albastru închis și maro închis [ 14] . În ultimii ani ai shogunatului Tokugawa, au existat și proteste împotriva înăspririi legislației în Matsuhiro (Nagano) și Tamba (periferia Osaka ).
După începutul domniei Bakufu , discriminarea de stat a fost la început relativ slabă, dar noul guvern din 1715 până în 1730 a adoptat o serie de legi care, în primul rând, i-au separat pe „senmin” proscris de simplii „orășeni ai ryōnin” și în al doilea rând, stratificarea sporită între ei semmin [9] pentru a obține forțe armate pentru a înăbuși revoltele țărănești [14] . Alte măsuri au inclus relocarea așezărilor semmin într-un centru agricol, transferul semmin-ului în sarcina de călău și acordarea unor chinine a statutului de fermieri (acesta din urmă pentru a spori conflictele dintre eta și chinină) [9] .
În 1800, în Kanto erau 7.720 de proscriși: 5.664 eta și 1.995 chinină; În Edo, existau 232 de gospodării eta și 734 de gospodării cu chinine [15] . La Hiroshima, în 1825, proscrișii reprezentau 5% din populație, iar cu un secol mai devreme - 2% [14] . Conform recensămintelor ulterioare, în 1869 existau 395 de case de chinină în Osaka [14] , în 1871 erau 23.480 de chinină, 281.311 eta și 79.095 de alți neatinsi în toată țara [12] .
În Edo, Kyoto și Kokura , eta stătea deasupra chininei; în Kochi și Fukuyama a fost invers, iar în Hiroshima nu era deloc eta [14] .
A existat, de asemenea, o ierarhie între chinină, în special, curățători (清目kiyome ) [13] , chinină sălbatică ( jap .野非人nohinin ) și chinină înregistrată ( jap. 抱え非人 kakae-chinina ) [5] [ 1 . ] . În același timp, chinina înregistrată trebuia să protejeze orașul de chinina sălbatică sau să-i oblige să se stabilească și să primească eticheta de cerșetor [5] . Chinina sălbatică erau de obicei țărani care fugeau de foame [1] .
În unele orașe, chinina a fost împărțită în trei categorii: chinina prin naștere, chinina din cauza pedepsei și oamenii obișnuiți care au devenit chinină [16] . În Edo din secolul al XVIII-lea, hinin prin naștere nu putea deveni orășean, dar dacă statutul de hinin a fost obținut de o persoană născută cu un alt statut social, atunci rudele sale aveau dreptul de a cere Danzaemon din Asakusa timp de zece ani [17] . În alte orașe, orice chinină putea fi supusă unei ceremonii de „spălare a picioarelor” (足洗ashiaray ) [ 9 ] după ce au găsit un sponsor respectat și au plătit o anumită sumă de bani [18] .
Potrivit legii, chinina nu putea purta mătase , ci doar bumbac , trebuiau să se tundă, le era interzis să poarte încălțăminte [18] , pălării și haine sub genunchi [15] , ies noaptea, nu se puteau prezenta. în afara zonei lor; femeilor cu chinina le era interzis să-și rade sprâncenele și să-și înnegrească dinții , ca și altor femei japoneze căsătorite [15] ; numai șefii terin aveau dreptul să poarte haori , dar fără obi , și să nu-și tundă părul. La prima încălcare a regulilor, chinina a emis un avertisment; a doua oară și-au tatuat umărul, a treia oară și-au tatuat încheietura mâinii stângi și a patra oară i-au ucis; în 1790 regulile au fost înăsprite și prima etapă a dispărut. Casele hinin (小屋 koya ) [ 1 ] aveau o dimensiune de opt jo (aproximativ 350 x 350 cm) și aveau un acoperiș, dar fără podea sau despărțitori shoji [12] . Edo Zenshichi era un om bogat: era egal cu un hatamoto cu 3.000 de koku de orez și un venit de puțin sub 600 de ryos de aur ; în 1848-1854 puterea sa s-a extins la 6.000 de gospodării [12] . Casa lui de la începutul perioadei Meiji avea o suprafață totală de 152 jo și 14 camere. În moșia lui era un iaz mare. După restaurarea Meiji, această clădire a fost predată unei școli; acum găzduiește liceul privat Daito [12] .
În ciuda bogăției lor, chiar și cei mai puternici semmin au rămas de neatins în afara propriilor districte. De exemplu, lui Danzaemon îi plăcea să viziteze un restaurant scump din Edo, unde era hrănit într-o cameră separată. Dacă dintr-un motiv oarecare trebuia să mănânce în camera comună, atunci tatami - ul pe care stătea a fost înlocuit cu unul nou după el, pentru a nu „contamina” alți oaspeți [19] .
Majoritatea proscrișilor din secolul al XVIII-lea aparțineau școlii budiste Jodo-shinshu , iar guvernul Tokugawa a emis un decret care plasează toate templele grupurilor discriminate sub jurisdicția acestei școli [12] . Unii călugări credeau că a fi printre proscriși vă permite să simțiți patronajul direct al buddhas, al kami și al împăratului [8] .
Figurile budismului Myoe, Eizon [ și studentul lui Eizon , Ninsho, au dedicat mult timp pentru a ajuta chinina și alți proscriși. În 1269, Eidzon a organizat o mare ceremonie de milostenie cu ocazia consacrarii statuii lui Manjushri la Templul Hannyaji ( Jap. 般若寺) din nordul Nara . Până la șase mii de persoane au participat ca donatori [20] . Între două și trei mii de chinine au participat la ceremonie și la distribuția ulterioară de orez, pălării de paie, tatami , evantai, tigăi, ace și ață și pânză albă. O acțiune caritabilă similară a fost efectuată de Eidson în 1282 [20] . În plus, Eidson a căutat să organizeze chinina, să le dea de lucru și să-și îmbunătățească comportamentul [20] .
În apropierea templului a apărut o așezare hinin, care a devenit una dintre cele mai mari și mai influente din vestul Japoniei, doar Kiyomizuzaka din Kyoto ( Jap. 清水坂) [8] se putea compara cu ea . Templul Kofukuji , părintele lui Hannyaji, a alocat unele zone din Nara chininului pentru cerșit, ceea ce le-a permis, pe de o parte, să primească o parte din câștigurile lor sub formă de „taxă”, iar pe de altă parte, le dădea cerșetori posibilitatea de a duce leproșii la așezarea lor [8]
În Evul Mediu , lepra era considerată o pedeapsă pentru păcatele din viețile trecute, iar leproșii intrau adesea în clasa chininei. În literatura perioadei Kamakura (1185-1333), sunt descrise cazuri când pacientul, împreună cu familia sa, trimiteau cadouri capului de chinină înainte de a deveni unul dintre ei [21] . În perioada Edo, se credea că un pelerinaj la casa lui Kato Kiyomasa , care a murit de lepră în Kumamoto, sau la cele 88 de temple din Shikoku [22] ar putea vindeca boala .
Kuruma Zenshichi ( jap.車善七) a fost conducătorul hininului din Edo , precum și întreaga regiune Kanto , încă din secolul al XVII-lea [14] , a trăit în Asakusa și s-a supus conducătorului acestuia, Danzaemon ( jap.弾左衛門) [1 ] [12] [23] . Danzaemon provenea din clanul Iyano, care a locuit în Nerima din 1590 , iar în 1657, din ordin, s-a mutat la Asakusa [14] . În 1722, Kuruma Zenshii a pretins că are o lucrare care afirmă că era stăpânul tuturor chininei și etatei. Deși „documentul” prezentat a fost un fals evident, autoritățile au profitat de situație pentru a consolida controlul asupra proscrișilor, iar pe tot parcursul perioadei târzii a shogunatului Tokugawa, hinin a rămas sub stăpânirea lui Danzaemon din Asakusa [1] [14] [23] , deși controlul lui Danzaemon asupra acestuia a fost mai cuprinzător decât asupra chininei [24] .
Întregul oraș era împărțit între grupuri de chinină; pe lângă lucrările publice (guvernul l-a angajat pe Kurumu Zenshichi să lucreze, iar el și-a trimis subordonații, transferându-le ulterior o parte din banii administrației ca plată), aceștia puteau, de asemenea, să efectueze sarcini pentru locuitorii din „propria” zonă, să protejeze casele negustorilor din alte hinin, iar pentru a menține relații bune cu angajatorii înstăriți, chinina își putea vizita casele de sărbători cu felicitări [12] .
Ierarhia și ocupațiile principale ale capitolelor Edo ale chininei sunt enumerate mai jos [25] .
Partea de nord a orașului era condusă de Zenshichi, partea de sud de Matsuemon, Zenzaburo a servit lui Zenshichi, iar Kyubei a servit Matsuemon [23] .
După ce legile antidiscriminare au intrat în vigoare în 1871, chinina, spre deosebire de aceasta, a fost complet asimilată, întrucât nu li se cerea să locuiască în spații separate [15] . Discriminarea împotriva descendenților acestei (denumite acum burakumin ) continuă în Japonia modernă .