Shooter Yi ( chineză 后羿) ( Hou Yi ; Hunter ) este unul dintre cei mai faimoși eroi ai miturilor chinezești, un luptător monstru care a doborât nouă sori dintr-un arc care amenința să distrugă toată viața de pe Pământ și a căutat, fără succes, să devină nemuritor. . El este adesea numit „ Heracles chinez ” [1] . Mitul tragerii în soare este larg răspândit, mai ales în Asia de Est [2] .
Mențiunile numelui său în majoritatea scrierilor din epoca Zhou mărturisesc miturile binecunoscute asociate cu el, dar de obicei nu conțin o poveste coerentă. Informații suplimentare pot fi culese din comentariile epocii Han și din imaginile asupra reliefurilor din aceeași epocă [3] . Înregistrările folclorice despre miturile despre săgeata Yi și soția sa Chang'e au fost făcute în provincia Henan în anii 1980 [4] .
Hieroglifa " și [11] " include două hieroglife: " yu [5] " - "pene, aripi, săgeți cu penaj" și " pistol [7] " - "brațele încrucișate și ridicate" și, conform A la I. Kobzev [5] , poate însemna: un vânător cu arc; un arcaș într-un ritual legat de soare; ridicând mâinile pentru a obține razele-aripi ale corbului-soare.
El mai este numit și Hou Yi („vânător”; totuși, caracterul „ hou [4] ” are semnificația principală „regina mamă”), Yi („arcaș lovitor” sau „arcaș din trib și ”, iar în „ Zuo zhuan ” - Youqiong Houyi (Regele Qiong, conducătorul vânătorii).
În plus, dicționarul „ Shoen ” explică numele Yi ca Sheshi (instructor de tir cu arcul) [6] . E. M. Yangshina atrage atenția asupra prezenței personajului Nui (Mama vânătoarei sau Mama arcașului) în Huainanzi [7 ] . B. L. Riftin nu consideră justificată legătura elementului Hou cu zeitățile feminine [8] . El sugerează că Yi ar putea fi identificat cu o pasăre [9] .
Într-o serie de texte („ Mo Tzu ”, „ Luishi Chunqiu ”), Yi apare ca un erou cultural care a inventat arcul și săgeata și a învățat această artă oamenilor [10] .
Shan hai jing subliniază că Yi nu a fost inventatorul arcului și săgeților, ci a primit de la Jun (Strămoșul Remarcabilului) un arc roșu și săgeți cu penaj alb pentru a salva pământul de dezastre [11] . Comentatorul lui Qu Yuan, Wang Yi , clarifică faptul că acesta este conducătorul ceresc Dijun , care i-a dat lui Yi un arc și săgeți pentru a ajuta oamenii de pe pământ [12] . Conform unei alte versiuni („ Di wang shi chi ”), Di-ku (Strămoșul lui Ku) a dat arcul și săgețile conducătorilor Xu, adică strămoșilor vânătorului, și le-a făcut syshe (Maeștrii de tir cu arcul) [13] . Huainanzi vorbește despre un arc de corb și o săgeată qi-bambus cu penaj de la Wei, care mai târziu a fost asociat cu Pang Meng [14] , și indică faptul că Yi a dobândit Tao pentru a trage cu arcul [15] .
Potrivit lui Huainanzi , brațul stâng al lui Yi era mai lung decât cel drept, ceea ce a ajutat la împușcare [16] . O altă dovadă obscure este conținută în Sui Chao Tzu: cerul acordat Și un inel (pentru tragerea unei corzi de arc) când Muntele Jilu s-a prăbușit sub Yu-wang și Li-wang [17] .
Potrivit lui Yang Xiong, arcașii Yi (precum și mai târziu Pang Meng ) și-au rupt arcurile în timp ce studiau [18] . „ Han Feizi ” subliniază legătura sa cu Yue , care luptă între ei l-au ajutat pe erou când era înarmat [12] .
În capitolul 23 al tratatului „ Zhuangzi ” Yi este numit un arcaș iscusit care a lovit orice pasăre și a lovit o țintă mică, dar „ a evitat cu stângăcie gloria umană ” [19] . Potrivit lui Guanzi, fiecare dintre săgețile lui a lovit ținta [20] .
„ Întrebările către cer ” a lui Qu Yuan conține o narațiune condensată cu principalele mituri: Hou Yi a fost trimis să salveze pământul de monștri, a ucis mistrețul Feng-si și l-a sacrificat (ceea ce nu a fost acceptat), a doborât soarele. -cioara cu sageata; El l- a împușcat și pe He-bo (spiritul râului) și l-a luat de soție pe Lo-pin (regina râului) [21] .
Potrivit lui Huainanzi , Yao l-a trimis pe Yi la exploatații, iar el
a executat Gim Teeth la marginea Câmpului înflorit, i-a ucis pe cei nouă bebeluși de pe râul sinistru, loviți Taifeng cu o săgeată [22] pe Green Hill Lake, a tras săgeți în zece sori, jos a lovit monstrul Yayu. A tăiat șarpele lung la lacul Dongting , a prins un Mistret în Dudul [23] .
După cum au observat L. E. Pomerantseva [24] și E. M. Yanshin [25] , vânătorul a eliberat spațiul din toate cele patru părți, deoarece Câmpul înflorit și Lacul Dongting erau în sud, râul Sinistru (Xiongshui) era în nord, Lacul Qingqiu. (Dealul Verde) - în est; și dacă adăugați soarele deasupra și Yayu dedesubt, atunci din șase părți. Locația Sanlinului (Mulberry Forest sau Mulberry Grove) nu este cunoscută cu exactitate, dar a existat un altar al casei domnitoare a Song (moștenitorii lui Yin) [26] , și astfel corespunde centrului .
Descrierile specifice ale monștrilor din surse sunt contradictorii și sistematizate de Yuan Ke [27] . Zuoying (Nouă bebeluși) a fost probabil înțeles ca o creatură de apă cu nouă capete [28] . Zuo Zhuan mai spune că Yi l-a ucis pe Bo-feng, sau Feng-si (adică „Marele Mistreț”, fiul lui Kui și Xuan-chi, un bărbat „cu inima de porc”), privându-l pe tatăl său de sacrificii [29] .
Shan Hai Jing menționează că Yi s- a luptat cu monstrul cu scut Zuochi ("Dinții lamei") în Valea Shouhua ("Floarea eternă") și l-a lovit cu o săgeată la est de Muntele Kunlun [30] . Detaliile descrierii lui Zuochi sunt date de comentatorii Gao Yu și Guo Pu [31] .
Povestea luptei împotriva lui He-bo este prezentată în comentariul lui Wang Yi : He-bo a înotat de-a lungul coastei sub forma unui dragon alb, iar Yi și-a lovit ochiul stâng; Plângerea lui He-bo către conducătorul ceresc nu a avut consecințe; în același timp, Lo-pin, cu care trăgătorul s-a alăturat, este identificat cu Mi-fei, ea este și Fu-fei și Lo-shen („zâna râului Lo”) [32] . Indicația ochiului stâng , potrivit lui Kobzev, are o „corelație feminină”, care este în concordanță cu simbolismul falic al săgeții [33] . În același timp, poezia „Mâhnirea celui excomunicat” mai spune că în fiecare seară Mifei se întoarce la Qiongshi (și acest nume este asociat cu Yi) [34] .
Conform ideilor mitologice, zece sori (copiii Xi-he , care erau numiți corbi de aur cu trei picioare ) trăiau pe ramurile copacului Fusang și ieșeau pe rând spre cer. Cu toate acestea, într-o zi, în timpul domniei lui Yao , au apărut pe cer deodată și o căldură teribilă s-a instalat pe Pământ. Cereale, recoltele și pomii au pierit, iar oamenii au început să moară de foame [35] .
Particularitățile limbii chineze nu ne permit să înțelegem clar dacă Questions to the Sky vorbea despre un soare sau mai mulți. Prin urmare, B. Karlgren a sugerat că în epoca Zhou era vorba despre tirul cu arcul ritual la un soare; totuși, alți autori consideră motivul ca fiind foarte vechi [36] . Wang Yi , comentând despre Qu Yuan, spune că Shooterul a tras în 10 sori și a lovit nouă, nouă corbi au murit și le-au căzut penele [37] . Scena în care vânătorul stă pe streașina acoperișului și trage în păsările de pe arborele solar se regăsește în reliefurile Han [38] . Se crede că mitul este de natură calendaristică și este asociat cu victoria sistemului duozecimal „feminin” asupra zecimalului „mascul” [33] . În plus, M. E. Kravtsova o consideră o legendă despre victoria poporului Chou asupra lui Shang-Yin [39] .
Sursele conțin informații contradictorii despre care conducători a fost Yi contemporan. Pentru a explica acest lucru, a fost propusă (pentru prima dată de Gao Yu în secolul al II-lea [40] ) chiar și presupunerea a doi Yi - un arcaș contemporan al lui Yao și descendentul său. uzurpator [41] . Comentatorul Sung Hong Xingzu credea că dușmanul lui He-bo și soțul lui Lady Luo era un vânător de pe vremea lui Yao, iar ucigașul mistrețului era al doilea vânător [42] . Disputele despre posibila existență a două personaje au continuat în știința modernă (opinia lui M. Granet) [43] .
Potrivit Ch. 1 „ Shi chi ” Sima Qian , Yi a fost promovat pentru a servi sub Yao , dar numai Shun l-a numit în postul de supraveghetor al pajiștilor și pădurilor, iar Zhu-hu și Xiong-pi [44] au devenit asistenții săi , el a îndeplinit postul cu succes [45] . Mencius a spus că Shun i-a ordonat lui Yi să gestioneze focul și a ars vegetația din munți și mlaștini, iar animalele și păsările au fugit [46] .
Potrivit cap. 2 „ Shi ji ”, împăratul Yu a propus lui Yi, încredințându-i treburile administrației, i-a ordonat lui Yi să dea orez oamenilor și le-a permis să-l semene [47] ; iar înainte de moarte i-a dat Imperiul Celest.
Cu toate acestea, după cum explică istoriograful, Imperiul Celest nu avusese încă timp să-l recunoască pe Yi, așa că prinții suverani l-au părăsit și au început să apară la recepții pentru Qi (fiul lui Yu), care, după ce a învins clanul Yu-hu, a urcat pe tron. Totuși, în paragraful de mai sus, Sima Qian povestește evenimentele puțin diferit: după 3 ani de doliu, Yi a cedat puterea înțeleptului Qi și el însuși s-a stabilit pe versanții sudici ai munților Qishan. [48] O poveste apropiată conține „ Mengzi ”: după moartea lui Yu și sfârșitul doliului de 3 ani, Yi s-a dus la nord de Muntele Jishan, iar cei care au ajuns la palat s-au dus la Qi, fiul lui Yu. , spunând că el este „fiul suveranului”, așa că și cântăreții care au cântat Qi au procedat la fel; în același timp, Mencius subliniază că Yi nu poseda Imperiul Celest [49] .
Potrivit „ Zhanguo ce ”, deși Yu i-a predat Imperiul Celest lui Yi, dar Qi l-a atacat cu oamenii săi cu gânduri similare și a preluat puterea [50] . „ Gu ben zhu shu ji nian ” în textul supraviețuitor menționează doar că Yi a trăit în aceeași zonă a Zhenxun ca și conducătorul Xiaan Tai-kang [51] .
În efortul de a atinge nemurirea, Yi a mers în vest, unde a trăit zeița Xi Wangmu . Numai el a putut să urce stânca abruptă a Muntelui Kunlun , ridicându-se la 10.000 ren [52] . Această călătorie este asociată cu o călătorie către viața de apoi [53] .
Și l-a implorat pe Si-wang-mu pentru o poțiune a nemuririi, dar soția lui Heng E (alias Chang E [54] ) l-a răpit și a zburat pe lună , unde s-a transformat într-o broască râioasă [55] . Povestea a fost consemnată pentru prima dată în cartea „ Guizang ”, din care s-au păstrat fragmente [56] .
Poveștile despre moartea lui Strelok sunt și ele contradictorii, pot fi interpretate în termeni mitologici, cotidieni și istorici, singurul lucru pe care îl au în comun este rolul unei soții trădătoare.
În „ Lun Yu ” (XIV 5) se menționează pe scurt că trăgătorul Yi nu a murit din cauze naturale [57] . Huan Kuan , citându-l pe Confucius , spune că Yi s-a bazat prea mult pe priceperea sa [58] .
În Mencius (VIII 24) se explică că a fost ucis de elevul său Pang Meng [59] , care credea că doar un profesor îl depășește în această artă [60] . Se mai spune că, predând tragerea, am îndreptat voința elevului de a trage arcul la eșec [61] , și nu am încercat să facilitez învățarea [62] . În Luishi chunqiu , Gan Ying [63] este numit profesorul lui Pang Meng în tir cu arcul , iar în altă parte Yi și Peng Meng sunt menționate unul lângă altul în legătură cu arcul lui Fanzho [64] . „ Xun Tzu ” îi mai numește pe Yi și Pang Meng cei mai buni trăgători din China [65] . În capitolul 4 din „ Le-tzu ” se spune că mai târziu arcul Corbului a fost deținut de Hong Chao , un elev al lui Pang Meng , și și-a împușcat soția cu el, furios pe ea [66] .
Cu toate acestea, Pang Meng l-a ucis pe profesor nu cu un arc, ci cu o lovitură dintr-o bâtă de piersici [67] . Potrivit comentatorului Xu Shen , acesta este motivul pentru care demonii se tem de piersică [68] . A. I. Kobzev interpretează această mențiune ca un indiciu de moarte din propria sa armă, „arcul de piersici”, sau un eufemism pentru exces sexual [33] ; în plus, piersicul ( pan-tao ), care dăruiește nemurirea, este strâns legat de Si-wang-mu în mituri [69] .
O altă versiune este mai „istoricizată” în natură. Potrivit poveștii „ Zuo Zhuan ”, Hou Yi a fost liderul tribului You-Qiong [70] , unde sa mutat din Qu, după moartea conducătorului Xia Zhong-kang, a devenit regent sub fiul său Xiang, dar l-a destituit. Continuarea poveștii „ Zuo zhuan ” este următoarea: Hou Yi, deși a devenit conducător în loc de xias, nu s-a ocupat de treburile oamenilor, ci s-a dedat la vânătoare. În locul foștilor săi asociați, l-a făcut pe Han Zhuo zh:寒浞primul său ministru ("vânător"), dar și-a sedus soția și au început să țese intrigi. Când Yi s-a întors de la vânătoare, servitorii l-au ucis, l-au fiert și au oferit carnea copiilor săi, dar ei au refuzat să mănânce [71] și au murit la poarta Qiong [72] . Zhu Xi , în urma lui Wang Yi , conectează versiunile, numindu-l pe Peng Meng un servitor al lui Hou Yi care a îndeplinit ordinul lui Han Zhuo, dar Yuan Ke consideră că acest lucru este eronat [73] .
În „ Întrebări către rai ” se spune că, căsătorindu-se a doua oară cu vrăjitoarea Heng E, Yi a fost ucis și mâncat de Han Zhuo (care, totuși, i-a cruțat pe cei dragi) [74] . În poemul „ Lisao ” Qu Yuan scrie că Hou Yi a vânat continuu vulpi și și-a pierdut soția [75] . În același timp, Vulpea Neagră (Chunhu) din „Întrebări către Rai” apare ca soția lui Zhuo [76] .
Potrivit „ Zuo zhuan ”, Han Zhuo a avut fii Jiao și Yi (probabil din căsătoria cu soția lui Strelok), iar mai târziu Yi Jr. a fost ucis la ordinul următorului conducător Xia Shao-kang (fiul lui Xiang) [77] . În același timp, în dicționarul „ Shoen ” Shao-kang este numit distrugătorul acelui Yi, care a fost guan (preot?) al lui Di-ku (strămoșul lui Ku) [78] .
Potrivit lui M. Granet, inițial faptele lui Yi au fost descrise în jocuri-bătălii de mister [79] . E. M. Yanshin, arătând legătura în imaginea unui vânător de diferite straturi, de la profund arhaic până la epoca statală [80] , aduce imaginea Stăpânei Occidentului mai aproape de imaginea Doamnei Fiarelor cunoscută în mitologia unui număr de popoare [81] , împușcarea în soare - cu vânătoare rituală - urmărirea luminarului [82] și lista uzurpărilor puterii (conducătorul Xia, Yi, Han Zhuo, Shao-kang) - cu miturile greceşti despre Atride [83] . Potrivit lui Xiao Bing (cartea din 1992 Amazing Traces of the Myths of Solar Heroes), Di Jun, arcasul Yi și copiii săi sunt trei generații de zeități solare [84] .
Există o serie de încercări la fel de neconvingătoare de a explica imaginea AND în termenii unui singur element sau regiune. B. Karlgren credea că motivul unui erou cultural a fost cel mai vechi, iar motivele solare și o călătorie în Occident au fost adăugate imaginii mai târziu [85] . O. Menchen-Helfen într-un articol din 1935 a comparat miturile despre I și Hercule și a sugerat că personajul a ajuns la chinezi prin sciți [86] . Sun Tso-yun a subliniat o posibilă legătură între Yi și totemul corbului [87] . Potrivit lui Zhu Yun-pu (cartea din 1982), Yi este o zeitate tribală a clanului Ying din uniunea Estului și care s-a mutat în Vest [88] . Fan Yu-chou crede că mitul a aparținut culturii regiunilor de coastă estice ale Chinei [26] .
Povestea „Escape to the Moon” (1926), în care vânătorul Yi a ucis toate animalele, iar el și soția sa trebuie să mănânce vrăbii, a fost inclusă de scriitorul chinez Lu Xun în colecția Old Legends in a New Edition. Experiența „prezentării rezumative” a intrigilor mitului este oferită în cartea lui Yuan Ke „Miturile Chinei antice”.
În romanul lui S. Lukyanenko „ Ultimul ceas ”, o instalație de pușcă automată chineză a fost numită „trăgătorul I” .