| templu creștin timpuriu | |
| templul Tsandripsh | |
|---|---|
| marfă. განთიადის ეკლესია | |
| Vedere de est. Abside centrală. | |
| 43°22′47″ s. SH. 40°04′49″ E e. | |
| Țară | Abhazia |
| Locație | Tsandrypsh |
| tipul clădirii | biserică |
| Stilul arhitectural |
bazilica cu trei abside cu trei nave cu pronaos și portic (original) , o biserică cu cupolă în cruce cu vestibul (după reconstrucție) |
| Data fondarii | al doilea sfert al secolului al VI-lea |
| stare | protejat de stat |
| Stat | ruina |
Templul Tsandripsh este o clădire religioasă medievală timpurie , o bazilică cu trei abside din satul Tsandrypsh (Gantiadi) din districtul Gagra din Republica Abhazia [''K'' 1] . Templul a fost cea mai mare și mai complexă, din punct de vedere arhitectural, construcție din timpul lui Iustinian , nu numai pe teritoriul Abazgs , ci și în toată Abhazia. Prezența într-o singură biserică a unei relicve de botez și venerate - morminte - mărturisește importanța centrului religios și a templului ca loc de pelerinaj. Probabil că aici ar putea fi amplasat primul scaun episcopal al abazgilor [''K'' 2] . Bazilica Tsandripshskaya este inclusă în gama de monumente de la Marea Neagră . În Abhazia, acestea includ și bazilica din satul Alakhadzy și Biserica nr. 7 din Pitiunt (Pitsunda).
Pe teritoriul Abhaziei au fost găsite 26 de monumente de arhitectură creștină timpurie, determinate cronologic de secolele IV-VIII. Primele temple timpurii au apărut în zonele fortificate de-a lungul coastei. Bisericile reprezentau pilonul politic romano-bizantin din regiune. Monumentele Abhaziei sunt în strânsă legătură și unitate culturală cu monumentele Georgiei de Vest și de Est , deoarece au fost create pe un singur sol etno-cultural, dar se deosebesc totuși prin arhitectură. Originalitatea bazilicii Tsandripsh constă în formele arhaice ale părții de est și subdezvoltarea sării , ceea ce face ca templul să fie asemănător cu bazilicile din Siria și regiunile centrale ale Asiei Mici . Există și fragmente dintr-un ambo de tip Constantinopolitan, care mărturisește fuziunea tradițiilor de construcție occidentale și răsăritene atât din Constantinopol , cât și din Orientul creștin. Prezența a trei abside, absida centrală cu bemă , dimensiunile scurte ale templului sunt tipice pentru o etapă mai dezvoltată, dar materialul arheologic - tipuri funerare, detalii arhitecturale decorative, amfore și sticlărie - datează din secolul al VI-lea [ 3] .
Cercetătorul V. A. Lekvinadze localizează biserica Tsandripsha cu „templul pentru Abazgs” construit de Iustinian I , menționat de istoricul bizantin Procopius din Cezareea în lucrarea „Războiul cu goții” .
Templul Tsandripsh este situat la 17 km nord-vest de orașul Gagra , nu departe de malul mării, pe strada Oktyabrskaya din satul Tsandripsh. Numele antic al așezării este necunoscut. În apropiere, la gura râului Khashupsa, s-au păstrat rămășițele unei fortificații antice, iar în Cheile Khashupsa - ruinele unei cetăți, sub acoperirea căreia a existat templul Tsandripsha [4] .
În lucrarea istorică „Războiul cu goții”, Procopie din Cezareea indică construcția unui templu de către împăratul bizantin Justinian la Abazgs : „ Sub Justinian... Ei [Abazgs] au adoptat credința creștină... La în același timp, împăratul Justinian a ridicat un templu al Maicii Domnului lângă Abazgs... ”. Opiniile oamenilor de știință despre locația templului sunt diferite: Pitiunt ( Pitsunda ), Sebastopolis ( Sukhum ), Anakopia ( Noul Athos ) apar ca versiuni . V. A. Lekinadze crede că templul menționat este situat în Tsandripsh. Argumentele sale sunt că Iustinian a construit templul special pentru Abazgs, și nu pentru Abazgs și Apsils , care locuiau la sud, și că înainte de botezul Abazgs, Procopius îi menționează pe Apsils ca fiind creștini „ deja din cele mai vechi timpuri ”; Povestea lui Procopius despre înăbușirea răscoalei abazgului de către bizantini spune: „ În afara Apsiliei, la intrarea în abazgii, se află un munte înalt... Pe vâsle ei [bizantinii] au înconjurat locul unde Traheea ['' K'' 3] se apropie de mal și astfel majoritatea au ajuns în spatele inamicului . În spatele inamicului, se putea afla doar în Gagra , și nu în Anakopia, unde cetatea este departe de mare. Astfel, potrivit lui V. A. Lekvinadze, orașul Traheea era Gagra. La nord de Gagra, ar trebui să căutați și un templu construit de Justinian pentru abazgs. Un astfel de templu poate fi biserica Tsandripshskaya [6] .
La începutul anilor 1970, primele studii staționare ale monumentului au fost făcute de V. A. Lekinadze, care a atribuit construcția bisericii timpului cuprins între 527 și 542 de ani. P. P. Zakaraya datează monumentul în secolul al VI-lea, L. D. Rcheulishvili - în secolele VI-VII. Este puțin probabil ca templul să fi fost construit după suprimarea revoltei Abazg de către bizantini în 550. Bazilica Tsandripsha este bine datată prin marmură din epoca lui Justinian, amforele găsite pe bolți și caracteristicile arhitecturale ale clădirii, în special, planul ei scurtat. Cel mai probabil, a fost construit înainte de 542. În timpul săpăturilor arheologice din 1980, sub conducerea lui L. G. Hrușkova, au fost dezvăluite elemente necunoscute anterior ale planului: un botez , morminte , fragmente de decorațiuni de marmură și inscripții grecești și materiale arheologice. Ca urmare, istoria construcției templului a devenit mai clară [7] .
Templul Tsandripsh este bine conservat în comparație cu alte clădiri creștine timpurii din Abhazia. Aceasta este o bazilică cu trei culoare , cu un pronaos și un portic alăturat . Dimensiuni exterioare totale: 27,5 × 16,8 m . Bazilica are o absidă centrală bine conservată cu concă și bemă , peretele vestic al naosului central, precum și peretele sudic și arcada naosului sudic. Bolile bazilicii, cu excepția bolții bemei, s-au prăbușit, dar s-au păstrat trecerile zidurilor la bolți, precum și frontonul zidului de capăt, ceea ce face posibilă determinarea aproximativă a înălțimii inițiale a boltile din toate cele trei nave. Diferența dintre înălțimile culoarului mijlociu și lateral a fost nesemnificativă. Partea de nord a monumentului s-a păstrat la o înălțime de cel mult 1,3 m. Pe latura de vest au fost defrișate resturile porticului vestibul alăturat pronaosului. Dimensiunile porticului sunt de 4,95 × 2,4 m , pereții lui sunt păstrați la o înălțime de 0,25–0,53 m, podeaua era cu 20 cm mai mică decât în pronaos. Coridoarele centrale și laterale aveau același nivel de podea cu pronaosul și erau conectate prin trei uși. Absida centrală are formă pentaedrică, cele laterale sunt semicirculare. Bazilica are trăsături distinctive - fără absidă și pronaos, planul său este aproape pătrat, iar capetele lărgite ale coridoarelor laterale din partea de est au servit drept baptisteri și capelă memorială. Coexistența unei capele de botez și a unei capele memoriale într-o singură clădire este o trăsătură caracteristică construcției creștine timpurii. O altă caracteristică rară și interesantă a Bazilicii Tsandripsh [''K'' 4] este că absida sa centrală este împinsă înainte în raport cu absidele laterale exact de lungimea bemei, iar fețele extreme nu sunt paralele, ci înguste [ 9] [10] .
Botezul a fost situat în partea de est extinsă a naosului de nord, în absida căreia a fost așezat un cristel . Un font de 0,3 m adâncime sub formă de trifolia a fost construit din pietre în mortar. Din interior a fost tencuită cu mortar de var cu un amestec de ceramică zdrobită, care îi conferea o culoare roz-roșiatică și o anumită rezistență și rezistență la apă. În partea de vest a fontului există o mică platformă dreptunghiulară și o treaptă pentru coborârea în apă. Fontul nu avea dispozitive de umplere cu apă și de scurgere. Conform obiceiului, umplerea cu apă a fost efectuată manual. Dimensiunea mică a fontului nu a permis respectarea cerinței de triplă scufundare a neofitului , așa cum au scris despre acest lucru primii Părinți ai Bisericii Chiril al Ierusalimului , Pseudo-Dionisie , Teodor de Mopsuestia și alții. Există o opinie că fonturile mici pot indica trecerea la botezul copiilor. Deasupra fontului, de-a lungul peretelui absidal, a fost amenajat un mic raft, extinzându-se în centru sub fereastră, formând ceva ca o masă. Mesele din bisericile de botez sunt foarte rare. Pe ele erau așezate vase cu apă și ulei sfințit , care erau folosite pentru ungerea pe noii botezați. Amplasarea baptisteriului în absida laterală este asociată cu influența bazilicilor siriene. În peretele de nord era o intrare separată în camera de botez - astfel a fost izolată în structura bazilicii [11] .
În partea de est extinsă a navei sudice au fost descoperite două morminte, situate de-a lungul axei naosului. Mormântul nr. 2, lung de 1,6 m, a fost construit lângă zidul absidal și a fost construit din plăci întregi de gresie . Partea de est a mormântului, spre picioarele defunctului, se îngustează. Nu exista capac sau schelet . Lângă fereastră era o masă din gresie cu mortar. Pe ambele părți de-a lungul pereților absidei erau bănci. Printr-un despărțitor de 0,8 m lățime se afla mormântul nr. 1, așezat din calcar fin și pietruit în mortar. Din interior este tencuita cu mortar de var. O mică nișă este dispusă în zona picioarelor defunctului , sub cap există o elevație - o tăblie de piatră. Lipseau și scheletul și capacul. Ambele morminte s-au ridicat la aproximativ 0,1 m deasupra podelei, au fost obiecte de venerare , mormântul nr. 1 a fost obiectul principal. Pentru a facilita accesul la ele, în peretele sudic al naosului era o uşă separată. Mormintele îndeplinesc criteriile pentru „înmormântări privilegiate”: amplasare lângă altar , în interiorul unui pastofor separat , prezența unei mese și bănci pentru credincioși. Băncile de lângă relicvele venerate ar putea fi amenajate special pentru bolnavi, dacă obiectele ar fi renumite pentru vindecare. Capela botezală și memorială din biserica Tsandripsh explică extinderea culoarelor laterale în părțile lor de est. Locurile de desfășurare a cultelor de botez și pomenire erau prevăzute deja în momentul construirii bazilicii [12] .
Săpăturile au arătat fără echivoc că baptisteriul și capela făceau parte din planul inițial al bazilicii. Trei abside nu erau un singur spațiu altar. Pentru ritul principal, unde se ținea liturghia Euharistiei , erau destinate doar absida centrală cu bema și o parte din naosul central. Absidele laterale au primit inițial alte funcții proprii. În bazilică, spațiul altarului a fost mărit datorită bemei din fața absidei - despărțirea altarului a închis spațiul bemei. Absida centrală era puternic extinsă și nu comunica direct cu cele laterale. Din cauza acestei amplasări a absidelor și a barierei altarului, oamenii care părăseau baptisteriul și paraclisul nu puteau intra în altar, unde intra doar clerul. Toate acestea indică faptul că altarul cu trei abside din bazilica Tsandripsha nu are legătură cu liturghia de la Constantinopol cu Intrările Mari și Mici [''K'' 5] . Altarul cu trei abside este arhaic - nu există încăperi separate pentru altar și diacon [14] .
În diferite părți ale bazilicii, pe lângă cele două morminte din capelă, au mai fost descoperite 13 înmormântări, care nu erau obiecte de cult, ci înmormântări obișnuite. Nu au fost găsite înmormântări doar în absida centrală cu bemă. Dorința de a fi înmormântat într-un loc sfânt și lângă rămășițele sfinților sau martirilor a fost dictată de posibilitatea obținerii unei garanții de înviere . Pentru înmormântarea unui membru al comunității creștine în interiorul bisericii a fost necesar să se obțină permisiunea episcopului. Amplasarea înmormântărilor este nesistematică, la adâncimea de 0,7 până la 1,25 m. Toate mormintele sunt din piatră, cărămidă sau țiglă cu mortar; orientată de-a lungul liniei est-vest (capul spre vest) și îngustă în partea de est. Poziția defunctului este de obicei pentru ritul creștin: pe spate, brațele încrucișate pe piept sau în zona pelviană. Unele înmormântări au rămas intacte, două au fost distruse de fundațiile pilaștrilor în timpul reconstrucției, unele au fost folosite de mai multe ori. Mormintele naosului central sunt mai privilegiate. Cel mai probabil, aici au fost înmormântați preoți. Majoritatea înmormântărilor sunt fără inventar. Vase de sticlă [''K'' 6] au fost găsite la capul a doar două . Niciunul dintre morminte nu este mai vechi decât biserica însăși [16] .
Tehnica de construcție a clădirilor este tipică pentru clădirile de acest tip din Evul Mediu timpuriu. Pereții sunt formați din două rânduri de calcar cioplit [''K'' 7] cu umplutură între ele cu o piatră mare ciobită în mortar. Fundațiile sunt realizate din aceeași piatră ca și pereții, dar de dimensiuni mai mici. Fundațiile tuturor absidelor sunt semicirculare. Trecerea de la fundație la pereți se face prin intermediul unui soclu. Bolta concului este căptușită cu o grosime de o piatră. Datorită pantei reliefului spre sud, fundația bemei pe latura de sud este mai adâncă decât la nord și este întărită de o corvoidă prelungită. Pronaosul este construit la fel ca și navele, cu bandajarea pereților. Probabil că avea aceeași înălțime cu pereții volumului principal. Porticul alăturat pronaosului avea un volum redus, o adâncime mai mică a fundațiilor și grosimea peretelui decât cea a pronaosului. Acest lucru este confirmat de prezența unei cusături de deformare între ele . Mortarul de var pe care este construit busuiocul este cu granulație grosieră, cu un amestec de pietricele mici și ceramică zdrobită. Din interior, templul a fost tencuit cu un strat subțire de mortar de var. Pardoseala a fost turnată cu mortar de var - ciment pe o bază pietruită [17] .
Tavanul bisericii a fost inițial o ferme de lemn . Acesta a fost susținut de două rânduri de stâlpi de susținere, câte 4 pe fiecare rând, așezați pe stilobați , creând astfel o singură structură. Stâlpii erau legați prin arcade semicirculare, a căror pereche de est se sprijinea pe stâlpii și pilaștrii prealtarului, perechea vestică de arcade sprijinită pe stâlpii și pilaștrii peretelui vestic. Absida centrală cu bolta bemă și conca sunt bine conservate. Pe boltă au fost găsite peste douăzeci de amfore umplute cu mortar. Amforele zăceau la întâmplare în două sau trei straturi pe boltă, iar într-un singur strat pe concă. Această tehnică a fost folosită pentru a facilita umplerea spațiului dintre boltă și acoperiș în construcția romano-bizantină [18] .
În lipsa decorațiunii fațadei , dar datorită absidelor proeminente, navelor laterale extinse, porticului, alternanței ritmice a deschiderilor ușilor și ferestrelor mari și șirurilor de zidărie din piatră cioplită, templul s-a remarcat prin plasticitatea și expresivitatea fațadelor. Acoperișul în fronton al bazilicii, acoperit cu țigle portocalii strălucitoare, a creat un efect suplimentar de culoare [19] .
În timpul săpăturilor, au fost găsite peste 70 de fragmente de decor de marmură , împrăștiate aleatoriu în stratul cultural printre scheletele mixte ale Evului Mediu târziu . Aproape toate fragmentele au fost găsite în nave. Marmura a împodobit biserica din interior în starea inițială, în timpul reconstrucției a fost folosită și ca material de construcție - în umplutură, în baze de zidărie, în imposte de pilaștri anexați. Marmura a fost adusă din atelierele insulei Proconnes . Stilul de prelucrare a plăcilor de marmură este tipic epocii lui Iustinian: catâri de diferite forme , umplerea contrastantă a secțiunilor de plăci cu figuri geometrice, liniaritate , schematism . Cel mai probabil, toate detaliile decorului au fost aduse pe mare deja în formă finită. Cele care s-au rupt în timpul transportului sau nu se potriveau erau folosite în alt scop, de exemplu, ca lespede ornamentată, așezată în fața intrării în altar, cu podoaba în jos, ca treaptă [20] .
Pe un fragment de decor de lespede de marmură, găsit în nava centrală, s-a păstrat o parte din inscripția grecească. Placa cu inscripția a fost fixată cu ajutorul canelurilor situate de-a lungul marginilor pe o suprafață plană și a fost privită de sus. Cel mai probabil a fost un epitaf pentru unul dintre morminte. Inscripția este realizată într-un uncial frumos cu indentări la capetele literelor. Sfârșitul unui cuvânt de șase caractere și parțial un prim caracter sunt bine păstrate. În fața acestor șase litere „CHIACS”, s-a păstrat o parte dintr-un baston oblic aparținând lui „A (alfa)”. Varianta cea mai probabilă a cuvântului (AB)ACГIACS este „Abazgian” sau „din Abazgia”. Semnul „S” de la sfârșitul unui cuvânt a fost adesea folosit în epigrafia bizantină timpurie ca semn de abreviere pentru cuvintele cunoscute [''K'' 8] . Inscripția mărturisește că în secolul al VI-lea abazgii locuiau pe teritoriul dintre râurile Bzyb și Psou [21] .
O altă descoperire epigrafică - o lespede de calcar cioplită - se afla în fața bazei barierei altarului de la Porțile Regale , cu inscripția în sus. Mai multe litere grecești sunt sculptate lângă marginea plăcii. Prima literă „K” de sub titlu , după - un punct. În continuare, semnul numărului „19”. Nu există urme de mortar pe placă, nu a făcut parte din zidărie, adică numărul nu a servit drept „marca pentru așezarea” pietrei în zidărie. Cifra, cel mai probabil, a însemnat numărul de produse realizate pe zi. Se poate presupune că maestrul din inscripția sa s-a întors către Dumnezeu și a raportat despre lucrarea făcută [22] .
De-a lungul vieții sale de secole, bazilica a suferit o restructurare. Prima reconstrucție, care a schimbat foarte mult aspectul templului, a avut loc în jurul secolelor VIII-IX. Modificările cele mai semnificative au fost eliminarea pronaosului cu porticul alăturat și construirea de bolți de piatră în locul tavanelor de lemn peste etajele prime ale coridoarelor laterale și a celui central (cu excepția absidei și bemei). Arcul navei centrale s-a sprijinit pe noi stâlpi suplimentari atașați stâlpilor inițiali, care de fapt s-au dovedit a fi pilaștri , trecând în vârf în arcade de centură . Grosimea bolții este de 0,9 m, materialul principal de construcție a fost cărămidă bine arsă de forme dreptunghiulare, țiglele au fost folosite în rambleu . Adâncimea fundațiilor noilor stâlpi este de numai 0,6 m. Pe mormintele naosului central au fost construite trei stâlpi. În legătură cu amenajarea bolților, au fost eliminate corurile din navele laterale. Bariera altarului a fost extinsă și ușor deplasată spre est [23] [24] .
În secolele X-XI, aspectul templului s-a schimbat din nou. Pe latura de vest, la intrarea în biserică, s-a construit un pridvor-vestibul, bazat pe patru stâlpi de colț, iar la intrarea de sud era un mic portic [''K'' 9] din calcar spart. A fost realizată o nouă pardoseală, cu un pavaj din cărămidă și un strat de beton de var afanat. Printre descoperiri a fost găsită o statuie cu cap de berbec, care împodobeau frontonul acoperișului vestibulului. O astfel de decorare sculpturală era cunoscută în Abhazia în timpul Evului Mediu timpuriu [26] .
Stratul cultural al monumentului, cu grosimea de până la 0,8 m, a fost investigat pe întreaga zonă a bazilicii. Mai jos era un strat steril de nisip, ceea ce indică un loc de construcție lipsit de locuire. Pe lângă cele cincisprezece morminte descoperite , au fost investigate înmormântările târzii de la pământ apărute în timpul Evului Mediu târziu . În aceste vremuri, bazilica s-a transformat deja într-un mormânt . Arheologii au reușit să repare 134 de schelete, dintre care doar 9 erau intacte. Restul au fost mixte. Adâncimea de înmormântare este de la 0,35 la 0,83 m. Defuncţii au fost înmormântaţi după obiceiul creştin. Un singur schelet feminin, situat deasupra celorlalți la nivel, se remarcă prin orientarea lui sudică - cu capul spre sud [27] .
În stratul cultural al înmormântărilor târzii au fost găsite obiecte din diferite perioade ale Evului Mediu din ceramică, metal și sticlă. Ceramica recipientului este reprezentată de fragmente de amfore cu corp larg , fund rotund și corp ușor ondulat. Un detaliu caracteristic este mânerele masive, îndoite în unghi drept și trecând în gât fără margine. În exterior, vasele sunt acoperite cu angobă albă . Mânerele și corpul sunt adesea decorate cu graffiti sub formă de forme geometrice. Amforele de acest tip sunt cunoscute în Crimeea, regiunea nordică a Mării Negre și chiar în regiunile din nord-vestul Rusiei . Ele datează din secolele XII-XIII și sunt considerate importuri bizantine . De asemenea, s-au găsit pithoi cu pereți crestat, des întâlniți în Abhazia în straturi din secolele IX-X, și ulcioare mari cu mânere din secolele XI-XIV. Există multe cești și farfurii pe un palet printre ceramica glazurată . Astfel de feluri de mâncare au fost găsite în Sukhum, Anakopiya, Lykhny. Este datată în cadrul secolelor XI-XIV [28] .
Printre descoperirile metalice se numără multe cuie din fier forjat, care au fost folosite în structurile din lemn și pentru întărirea tencuielii. Au mai fost găsite chei de fier, cuțite, catarame, o cruce, un degetar de bronz și alte obiecte metalice tipice descoperirilor din siturile medievale. Ultimele obiecte - sabii de fier, datează din secolele XVIII-XIX [29] .
Există și numeroase vase de sticlă de origine persană din secolele XVII-XVIII cu corp sferic, gât lung, cu fundul concav, cu și fără palet. Sticlă verde, albăstruie, maro. Importurile venețiene din secolele XIV-XV (epoca de a fi în regiunea posturilor comerciale genoveze ) sunt reprezentate de flacoane elegante din sticlă subțire, transparentă, cu corp sferic și gât lung și îngust pe o bază concavă înaltă concavă [29] .
Majoritatea produselor din ceramică și metal sunt produse local. Vasele de sticlă caracterizează relațiile comerciale ale Abhaziei cu țările din Est și Vest. Materialele arheologice și legendele locuitorilor locali mărturisesc că biserica Tsandripshskaya a fost folosită ca mormânt pentru o lungă perioadă de timp - până la începutul secolului al XX-lea [29] .
| Monumente de arhitectură ale Republicii Abhazia | |||
|---|---|---|---|
temple
| |||