Boehme, Jacob

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 8 ianuarie 2021; verificările necesită 9 modificări .
Jacob Boehme
limba germana  Jakob Bohme
Data nașterii 8 martie 1575( 08.03.1575 )
Locul nașterii
Data mortii 18 noiembrie 1624 (49 de ani)( 1624-11-18 )
Un loc al morții Görlitz , Regatul Boemiei , Sfântul Imperiu Roman
Țară  Sfantul Imperiu Roman
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Direcţie teosofie , gnosticism
Influentori Valentin Weigel
Influențat Abraham von Frankenberg , Hegel , N. Berdyaev .
Site-ul web jacob-boehme.org
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Jakob Böhme ( germană:  Jakob Böhme ; 8 martie 1575 , Alt-Seidenberg  - 18 noiembrie 1624 , Gorlitz ) - mistic creștin german , teozof [1] , fondatorul sofiologiei occidentale  - doctrina „ înțelepciunii lui Dumnezeu ”.

Boehme nu avea o educație fundamentală sistematică și nu cunoștea latina, limba oamenilor de știință - era cizmar . Acest lucru l-a determinat ulterior pe F. Engels  - care l-a apreciat neobișnuit pe Boehme pentru dialectica care i-a pătruns în filosofia - să spună că cizmarul Boehme a fost un mare filosof, în timp ce mulți filosofi eminenți erau doar mari cizmari.

Biografie

Primii ani

Jacob Böhme s-a născut subiect al Sfântului Imperiu Roman la 8 martie 1575 în regiunea istorică germano-polonă Lusația Superioară , în orașul Alt Seidenberg (în germană  Alt Seidenberg , acum polonez Stary Zawidów ), lângă Görlitz . Părinții săi erau țărani luterani liberi care dețineau aproximativ 35 de hectare de pământ [2] . Iacov și-a ajutat părinții să îngrijească animalele și a mers la școală, unde a fost învățat să citească și să scrie germană. Apoi a studiat încălțămintea și a călătorit ca ucenic .

În procesul de autoeducare, a studiat Biblia tradusă de Martin Luther , scrierile misticilor germani, lucrările alchimistului elvețian Theophrastus Paracelsus (1493-1541); a dobândit în mod independent o mare cantitate de cunoștințe în filosofia naturală , misticismul religios și Cabala [3] .

Perioada activă a vieții

La întoarcerea din călătoriile sale, Jakob Böhme s-a stabilit la Görlitz, unde la 24 mai 1599 a solicitat și a primit statutul de orășean și cizmar și și-a deschis propriul atelier.

La 10 mai a aceluiași an, s-a căsătorit cu fiica măcelarului Katharina ( germană:  Katharina Kuntzschmann ).

În căsătorie s-au născut patru fii, primul născut la 29 ianuarie 1600.

Prima viziune

În acel an (1600), în al douăzeci și cincilea an al vieții sale, Jacob Boehme a experimentat o viziune, datorită căreia a putut „pătrunde în cele mai lăuntrice adâncimi ale naturii” [4] , care i s-a arătat. ca o indicație de sus, determinând – prin propria sa recunoaștere – toată direcția ulterioară a gândirii sale.

Această viziune este adesea spusă după cum urmează: „ Mintea lui a fost luminată când s-a uitat la o vază de tablă în care se reflecta lumina soarelui ”, ceea ce este incorect din cauza traducerii literale a cuvintelor în germană.  Zinnvase ( franceză  vase d'étain ) ca „vază de tablă” și ignorând celălalt sens al cuvântului vază atunci când este vorba de o persoană ca vas - un focar, un recipient pentru orice proprietăți, calități sau harul lui Dumnezeu [5] [ 6] , precum și ignorarea decodării din text a cuvântului étain (zinn) ca „l'état agréable jovial” [7] (într-o stare plăcută de bucurie). Viziunea lui a fost o revelație divină supranaturală , care l-a transferat chiar în inima universului, unde i s-a deschis înțelegerii sale un centru care iradiază toată viața, în adâncurile căreia există o Sursă care controlează razele invizibile care leagă toate ființele vii. cu Creatorul.

A doua viziune

În 1610, Jacob Boehme a avut o a doua viziune, care i-a adus capacitatea de a comunica direct cu Duhul Sfânt . Dar abia în 1612 s-a îndrăznit pentru prima dată să dezvăluie oamenilor cunoștințele sale divine, după ce a scris între ianuarie și mai „Zori la Înălțare” – prima sa lucrare sub formă de manuscris și care mai târziu, după moartea lui Boehme, la sfatul lui editorul și adeptul său credincios învățăturile Dr. B. Walter , a fost numit și „Aurora” – „rădăcina, sau mama, a Filosofiei, astrologiei și teologiei pe temelia corectă” [8] . Textul vorbește despre „nașterea” lui Dumnezeu – care este Spiritul  divin al naturii eterne, precum și despre crearea lumii pământești și a tuturor creaturilor din cer și de pe pământ.

La 12 martie 1613, își vinde atelierul și începe să se angajeze în comerțul cu fire cu soția sa Katharina, ceea ce îi aduce libertatea de mișcare.

Manuscrisul său „Morning Dawn” este transmis din mână în mână printre prieteni și copiat.

Perioada de maturitate

De îndată ce una dintre listele Aurorei, prima lucrare a acestui nou profet și reformator german, a atras atenția lui Görlitz Ober-Pastor Gregor Richter, Boehme a fost aproape imediat întemnițat prin decizia consiliului orașului, și apoi chiar expulzat. de ceva vreme din orașul tău. Și, deși ulterior i s-a permis să se întoarcă, el, totuși, a trebuit să promită că nu va lua din nou stiloul.

În 1617, în ciuda pericolului continuu din partea clericului protestant ortodox, el scrie din nou revelații, supunând unei cereri interne și împins de rude și simpatizanți: „Descrierea celor trei principii ale esenței divine” (1619), „Despre viața triplă. al omului” (1620), „Despre întruparea lui Isus Hristos” (1620).

În ultimii patru ani ai vieții sale, a scris în secret numeroase lucrări, printre care De Signature Rerum, sau Despre nașterea și desemnarea tuturor ființelor (1622), Mysterium Magnum sau Marele Sacrament (1623), Despre alegerea grației (1623). 1623) [8] .

În mai 1624, după un alt atac al influentului pastor-șef, Boehme a răspuns invitației prietenoase a electorului sas de a vizita curtea din Dresda , în care își găsește în sfârșit patroni înalți ai afacerii sale.

„Este suficient să intri în librăriile Dresdei”, le informează el cu bucurie prietenilor săi, „pentru a vedea dovezi ale unei noi Reforme , care, din punct de vedere teologic, corespunde descrierilor pe care le-am făcut” [8] .

În august 1624, s-a îmbolnăvit și pe 17 noiembrie, la ora 6 dimineața, a murit – la vârsta de 49 de ani – în propriul pat în prezența unuia dintre fiii săi. Potrivit lui Frankeberg , el știa din timp ora stabilită a morții și a perceput acel moment ca o tranziție către paradis la sunetele muzicii auzite de el, dar inaudibile de fiul său.

Credințe

Numit de contemporanii săi „filozoful teuton” (în acele vremuri mistica era numită fără motiv „filozofia teutonă”), Jakob Boehme, ca și Luther, credea că mântuirea omului este posibilă nu prin fapte bune exterioare și nici măcar prin asistență externă a lui Dumnezeu, dar numai prin credința interioară a inimii. Căci fără renașterea interioară, spirituală ( metanoia ) prin credință, faptele bune nu au sens. Nu învăţătura scolastică abstractă, şi cu atât mai mult nu puterea exterioară a autorităţii umane, ci doar renaşterea persoanei lăuntrice este capabilă să restaureze acel Început etern, care, după Boehme, a fost odată pierdut de rasa umană [8] .

Boehme era convins [9] că creștinismul a fost denaturat de oameni de știință și teologi, papi și cardinali. „Ar putea fi numit un panteist creștin , dacă combinația acestor două cuvinte nu ar conține o contradicție flagrantă” (dintr-o scrisoare a lui F. I. Tyutchev către D. N. Bludov ) [10] .

„Cine a înlocuit”, scrie Boehme, „învățătura adevărată, pură, a lui Hristos și l-a atacat mereu și pretutindeni? Savanți, papi, cardinali, episcopi și oameni eminenti. De ce i-a urmat lumea? Pentru că aveau o înfățișare importantă, pompoasă și au fost mărite în fața lumii: Natura umană deteriorată a devenit o curvă atât de nebună. Cine a măturat dragostea de bani a Papei, răutatea, frauda și înșelăciunea sa din partea Bisericii din pământul german? Sărmanul călugăr disprețuit. Prin ce autoritate sau forță? Prin puterea lui Dumnezeu Tatăl și puterea lui Dumnezeu Duhul Sfânt” [11] .

Cu toate acestea, până în 1612, când a fost scrisă Aurora, pentru Boehme devenise deja destul de evident că „Natura umană deteriorată” nu putea renaște în interior, mai ales în contextul ortodoxiei protestante în curs de dezvoltare, până în acel moment uscată spiritual. sus, „postconcordial” (1577) creștinism.

„Ce este încă ascuns? Adevărata învățătură a lui Hristos? exclamă Boehme polemic. - Nu, dar Filosofia și întemeierea adâncă a lui Dumnezeu, fericirea cerească, revelația creației îngerilor, descoperirea căderii urâtoare a diavolului, de unde vine răul, crearea acestei lumi, temelia adâncă și misterul a omului și a tuturor creaturilor din această lume, judecata de apoi și schimbarea acestei lumi, taina învierii morților și a vieții veșnice” [12] .

Proceedings

Manuscrise

Lista lucrărilor scrise de mână de Jacob Boehme din eseul „On the Life and Death of Jacob Boehme” [13] al baronului Abraham von Frankenberg (1593-1652), care l-a cunoscut personal pe Jacob Boehme în 1623-1624 [14] .

  1. lat.  „Aurora” / germană  „Die Morgenröte im Aufgang” / rus. „Aurora” , 1612 ; ed. rusă. 1914 ;
  2. „De tribus principiis” / „Beschreibung der Drey Göttliches Wesens” / „Despre cele trei principii ale esenței divine”, 1619 ;
  3. „De triplici vita hominis” / „Von dem Dreyfachen Leben des Menschen” / „Despre tripla (trila) viață a omului”, 1620 ;
  4. „Psychologica vera” / „Vierzig Fragen von der Seelen” / „Psihologie adevărată, sau patruzeci de întrebări despre suflet”, 1620;
  5. „De incarnatione verbi” / „Von der Menschwerdung Jesu Christi” / „Despre întruparea lui Isus Hristos”; „Despre întruparea Cuvântului”, 1620;
  6. „Sex puncta theosophica” / „Von sechs Theosophischen Puncten” / „Despre cele șase puncte teosofice”, 1620;
  7. „Sex puncta mystica” / „Kurtze Erklärung Sechs Mystischer Puncte” / „Despre cele șase puncte mistice”, 1620;
  8. „Mysterium pansophicum” / „Gründlicher Bericht von dem Irdischen und Himmlischen Mysterio”; limba germana text Arhivat 24 septembrie 2015 la Wayback Machine / „Despre sacramentul pământesc și ceresc”; Misterul Pansofic, 1620;
  9. „Informatorium novissimorum” / „Von den letzten Zeiten an P. Kaym” / „On the End Times”, 1620;
  10. „De signatura rerum” / „Von der Geburt und der Bezeichnung aller Wesen” / „Despre nașterea și sensul tuturor lucrurilor”, sau „Sensul tuturor lucrurilor”, 1621 ;
  11. „Despre cele patru complexități [Temperamente]”, 1621 (în ediții – cartea a IX-a din colecția de lucrări a lui Boehme – „Christosophia” / „der Weg zu Christo” / „Christosophy, sau calea către Hristos”);
  12. „Libri apologetici” / „Schutz-Schriften wider Balthasar Tilken”; ed. 1682, cap. 1 Arhivat 27 mai 2015 la Wayback Machine ; Partea 2 Arhivat la 27 mai 2015 la Wayback Machine / „Controversy with Balthasar Tilken ”, 1621;
  13. „Antistifelius” / „Bedenken über Esaiä Stiefels Büchlein” / „Reflecții asupra cărții lui Isaiah Stiefel ”, 1621;
  14. „Despre adevărata pocăință”, 1622 (cartea I din colecția „Hristosofia sau calea către Hristos”);
  15. „Despre adevărata predare de sine”, 1622 (cartea a IV-a din colecția „Christosophy, or the path to Christ”);
  16. „Despre renaștere”, 1622 (cartea a 6-a din colecția „Christosophy, or the path to Christ”);
  17. Despre adevărata pocăință, feb. 1623 (cartea a II-a în colecția „Hristosofia sau calea către Hristos”);
  18. „De electione gratiae” / „Von der Gnaden-Wahl” / „Despre alegerea milei”, 1623;
  19. „Mysterium Magnum” / „Erklärung über das erste Buch Mosis” / „Marele Sacrament”; „Mysterium magnum sau Comentariu asupra primei cărți a Genezei”, 1623;
  20. „Tabulae principorium” / „Tafeln von den Dreyen Pricipien Göttlicher Offenbarung”; ed. 1730 Arhivat 27 mai 2015 la Wayback Machine ; limba germana text, partea 1 Arhivat 24 septembrie 2015 la Wayback Machine , partea 2 Arhivat 24 septembrie 2015 la Wayback Machine / „Table of foundations (original causes)”, 1623 (parte a cărții „Clavis” / „Schlüssel” / „Cheie sau Explicații”);
  21. „Despre viața suprasensibilă”, 1623 (cartea a cincea din colecția „Christosophy, or the path to Christ”);
  22. „Theoscopia” / „Die hochtheure Pforte Von Göttlicher Beschaulichkeit”; limba germana text Arhivat 24 septembrie 2015 la Wayback Machine / „ Theoscopy , or the Precious Gates to Divine Contemplation”, 1623 (a 7-a carte din colecția „Christosophy, or the Way to Christ”);
  23. „De testamentis Christi” / „Von Christi Testamenten” / „Cele două testamente ale lui Hristos”, 1623;
  24. „Convorbirea unui suflet luminat cu unul neluminat”, 1624 (cartea a VIII-a din colecția „Hristosofia sau calea către Hristos”);
  25. „Apologia contra Gregorium Richter” / „Schutz-Rede wider Richter” ed. 1682 Arhivat la 27 mai 2015 la Wayback Machine / v. Gregor Richter, 1624;
  26. „Quaestiones theosophicae” / „Betrachtung Göttlicher Offenbarung”; ed. 1730 Arhivat la 27 mai 2015 la Wayback Machine / „177 Theosophical Questions”, 1624;
  27. extrase din Marele Sacrament, 1624 (care va fi publicată sub titlul „Clavis” / „Schlüssel, das ist Eine Erklärung der vornehmsten Puncten und Wörter, welche in diesen Schriften gebraucht werden”; ed. 1730 Arhivat 27 mai, 2015 pe drumul înapoi201 Mașină / „Cheie sau Explicații”);
  28. „Despre sfânta rugăciune”, 1624 (cartea a III-a din colecția „Hristosofia sau calea către Hristos”);
  29. „Manifestările divine ale celor trei lumi (tabelul)”, 1624;
  30. „Ingleich Vom Irrtum der Secten Esaiä und Zechiel Meths”, 1624;
  31. „Despre judecata de apoi ” (1624, pierdut);
  32. „Epistolae theosophicae” / „Theosophische Send-Briefe” / „Epistole teosofice” (corespondență), 1618-1624.

? Libellus apologeticus (Schriftliche Verantwortgung an EE Rath zu Görlitz)

Ediții

O traducere latină a Psychologica vera (Patruzeci de întrebări despre suflet) a fost publicată de Dr. Balthasar Walter (Amsterdam, 1632 ); textul german a apărut acolo în 1650.

Lucrările complete ale lui Jacob Boehme au fost publicate de Gichtel (10 volume, 1682 ), Glusing ( Johann Otto Glüsing ; 1715), Uberfeld ( Johann Wilhelm Überfeld ; 1730) și Schibler ( Karl Wilhelm Schiebler ; Leipzig, 1831-1847).

Legacy

Jacob Boehme a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării filozofiei. Continuitatea și dezvoltarea ideilor sale au fost exprimate în lucrările unor filozofi și gânditori precum Christian von Rosenroth (1636-1689), Johann Hamann (1730-1788), Franz Baader (1765-1841), Hegel (1770-1831), Friedrich Schelling (1775-1854), Karl Eckartshausen (1752-1803) și alții [15]

Succesorii lui Boehme în sens mistic pot fi considerați numeroase comunități, precum Religious Society of Friends, Philadelphia Society ( ing.  Philadelphians ), comunitatea lui Gichtel [16] , care i-a fost elevul, Rozicrucienii din secolele XVII-XVIII. (în Rusia numiți martiniști ), martineziști , inclusiv Saint-Martin (1743-1803), primul traducător al lucrărilor lui Jacob Böhme din germană în franceză, precum și mulți reprezentanți ai teozofiei creștine - Georg von Welling (1652-1727) , Pordage (1607-1681), Gichtel (1638-1710), Mason și Arndt.

Moștenirea lui Boehme în Rusia

Răspândirea ideilor lui Boehme a început în Rusia odată cu sosirea la Moscova în aprilie 1689 a lui Kvirin Kuhlman (născut în 1651), fiu de negustor, luteran, poet și teolog, care se considera un discipol al lui Boehme. Sosirea a fost „ cu așa intenție încât marele suveran să depună scrisori și cărți tipărite, ceea ce înainte de aceasta aici, la Moscova, nu s-a întâmplat și de statul moscovit era mare nevoie ” [17] . Predicile lui Kulman au găsit un răspuns rapid în Cartierul German și în rândul poporului rus, dar deja pe 26 aprilie a fost supus primului interogatoriu pentru discursuri și scrieri eretice. La 4 octombrie 1689, a fost ars într-o casă din lemn de lemn din Piața Roșie , împreună cu lucrări scrise, prin decretul regal al co-dominitorilor Petru I și Ivan al V-lea. În ciuda acestui fapt, scrierile lui Boehme au fost distribuite în liste și au circulat printre oameni până la sfârșitul secolului al XIX-lea, răspândindu-se cu titlul „ ca la sfinții părintelui nostru Iacov Bemen ” sau ca „ cuvântările Sf. Bema ".

Pe lângă prevederile dogmatice, Boehme are o mulțime de rugăciuni , iar traducerile scrise de mână de la sfârșitul secolului al XVII-lea conțineau tocmai rugăciunile extrase din scrierile lui Boehme, iar unele dintre aceste rugăciuni au fost ulterior tipărite în secret de N. I. Novikov (1744-1818) pentru utilizare practică în societăţile mistice. În anii 1780, scrierile lui Boehme erau foarte populare în Rusia, traduse de mulți francmasoni și chiar mai mult copiate.

Profesorul I. G. Schwartz (1751-1784), care a avut o influență puternică asupra oamenilor educați ai timpului său, a făcut din ideile lui Boehme baza prelegerilor sale de acasă și a dus aceleași idei în activitățile sale sociale. Prelegerile au fost publicate în revista „ Prietenul Tineretului ” [18] (1813, nr. 1) [19] .

Un alt difuzor influent al ideilor lui Boehme a fost S. I. Gamaleya (1743-1822), șeful biroului comandantului șef de la Moscova. Din „ Scrisorile lui S. I. Gamaleya ” (ed. a II-a 3 ore, M., 1836-1839), pe care le-a scris în diverse ocazii numeroși prieteni și admiratori ai săi și care s-au bucurat de un asemenea respect încât au fost numite „mesaje pastorale” , putem concluziona că a tradus aproape toate scrierile lui Boehme, dar traducerile au rămas în manuscrise: din cauza luptei împotriva francmasoneriei începută de Ecaterina a II -a după Revoluția Franceză , tipografia lui N. I. Novikov a fost închisă. Unele cărți au văzut totuși lumina, iar restul au fost împărțite între masoni în liste scrise de mână. Ulterior, dintr-o astfel de listă, stocată în arhivele francmasonilor ruși, a fost tipărită și publicată cartea lui Boehme „ Adevărata psihologie sau patruzeci de întrebări despre suflet ”.

Jacob Boehme s-a bucurat de nu mai puțin respect printre misticii ruși de la începutul secolului al XIX-lea, care îl considerau unul dintre îngerii descriși în Apocalipsă . Tyutchev l-a considerat pe Boehme una „dintre cele mai mari minți care au trecut vreodată de câmpul pământesc” [20] și și -a tradus catrenul . Entuziast de Boehme și Alexander Herzen în „ Scrisori despre studiul naturii ” (1845) [21] . Deosebit de semnificativă este influența lui Boehme asupra dezvoltării filozofiei religioase ruse în persoana unor reprezentanți precum Vladimir Solovyov (1853-1900), Semyon Frank (1877-1950), Nikolai Berdyaev (1874-1948) [15] . Următoarele lucrări ale lui Berdyaev sunt dedicate gânditorului german:

Traduceri în rusă

Primele traduceri ale lui Boehme publicate în Rusia:

În plus, în diverse colecții de scrieri filosofice și mistice, în multe publicate la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, există lucrări separate ale lui Boehme, aparent din stocul vechilor traduceri menționate mai sus:

Despre Jakob Boehme

Biografii ale secolului al XVII-lea


Note

  1. ↑ Boehme sau Bohm (Bohme, Bohm) Jacob (Iacob) // Gritsanov A. A. History of Philosophy. Enciclopedie. - Mn. : Interpressservis, 2002. - 1376 p. — (Lumea enciclopediilor). - ISBN 985-6656-20-6 .
  2. ↑ Gerhard Wehr , „La vie de Jacob Böhme”, colecția Cahiers de l'Hermétisme, Edițiile Albin Michel, Paris, 1991
  3. ↑ Nikolay Berdyaev. „Cărți noi despre Jacob Böhm”, „Calea”, oct. - nov. 1926. Nr. 5. Arhivat la 9 octombrie 2014 la Wayback Machine
  4. ↑ Ver G. „Jakob Boehme, el însuși mărturisind despre viața sa”, Chelyabinsk 1998
  5. ↑ Vase  - [Pour désigner une pers.] Recipient moral, réceptacle de la grâce divine, d'une qualité. // CNRTL
  6. ↑ Vas // Gramota.ru
  7. ↑ Clef, ou Explication des divers points et termes principaux, employés par ... - Jakob Böhme - Google Livres . Preluat la 10 mai 2015. Arhivat din original la 19 mai 2015.
  8. ↑ 1 2 3 4 Comentariu la Aurora de I. Fokina, Sankt Petersburg:. 2008
  9. ↑ N. Berdyaev „Etudes on Jacob Boehme”, „The Way”, Paris 1930
  10. ↑ F.I.Tiuciov. Completează lucrări și scrisori colectate. T. 2. M., 2003. S. 456
  11. ↑ Aurora, Ch. IX, paragraful 6
  12. ↑ Aurora, Ch. IX, paragraful 8
  13. ↑ Herrn Abraham von Frankenberg, auf Ludwigsdorf, eines gottseligen schlesischen von Adel und vertrauten Freundes des sel. Autoris. Gründlicher und wahrhaftiger Bericht von dem Leben und Abscheid des in Gott selig-ruhenden Jacob Böhmens, dieser theosophischen Schriften eigentlichen Autoris und Schrreibers. Arhivat 27 mai 2015 la Wayback Machine  (germană)
  14. ↑ traducere franceză din lucrările colectate germane din 1715; ed. 1826 . Preluat la 22 mai 2015. Arhivat din original la 25 mai 2015.
  15. ↑ 1 2 Boehme. // Dicţionar filosofic . Ed. Frolova. Ediția a șaptea, revizuită și mărită. — M.: Republica, 2001.
  16. ↑ „ Societatea benefică sufletească a lui Isus pentru îmbunătățirea creștinismului și convertirea păgânilor ” 
  17. ↑ Dm. Tsvetaev . Monumente ale istoriei protestantismului în Rusia, partea 1.—CHOIDR. M., 1883, vol. III, p. 107.
  18. ↑ Prietenul Tineretului // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  19. ↑ DE LA JAKOB BOEME. Publicaţie de L. N. Kuzina. S. 179 . Preluat la 24 mai 2015. Arhivat din original la 24 mai 2015.
  20. ↑ Moștenirea literară. T. 97. Partea 1. M., 1988. S. 501.
  21. ↑ Berdyaev N. A. Din schițe despre J. Boehme. Etude I. Doctrina Ungrundului. Jurnalul „Calea” nr 20; Cu. 77 . Preluat la 24 mai 2015. Arhivat din original la 24 mai 2015.
  22. ↑ „Aurora, sau zorii în ascensiune”, Boehme Jacob - Editura Amphora . Data accesului: 29 decembrie 2014. Arhivat din original pe 29 decembrie 2014.
  23. ↑ Traducerea în rusă a numelui după Rezvy P. V. Yakov Boehme // „Enciclopedia Ortodoxă”. Arhivat pe 9 martie 2012 la Wayback Machine
  24. ↑ Varianta traducere a titlului.
  25. ↑ Varianta titlu, vezi Boehme Jacob // Reforma și protestantism. — 2005 Arhivat 19 august 2014 la Wayback Machine  (link descendent din 14.06.2016 [2323 de zile])
  26. ↑ Wahrhaftige Relation (Microform, 1658) [WorldCat.org]
  27. ↑ [https://web.archive.org/web/20160404155205/http://www.worldcat.org/title/wahrhaftige-relation/oclc/753768662/editions Arhivat 4 aprilie 2016 la Wayback Machine Formats and Editions of Relația Wahrhaftige [WorldCat.org]]
  28. ↑ Schweidnitz
  29. ↑ Balthasar Tilken
  30. ↑ Lauben

Literatură

vorbitor de limba rusă Netradus

Link -uri

Biografică și critică Ilustrații și traduceri în limba rusă
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole