Knox, John

John Knox
John Knox
Data nașterii în jurul anului 1514 [1] [2]
Locul nașterii Haddington , Lothian , Scoția
Data mortii 24 noiembrie 1572 [1] [3] [2] […]
Un loc al morții Edinburgh , Scoția
Țară
Ocupaţie reformator religios scoțian
Tată William Knox
Mamă nee Sinclair
Soție Marjorie Bove
Margaret Stewart
Copii din Beauvais :
Nathaniel Knox
Elezar Knox
de la Stewart :
Martha Knox
Margaret Knox
Elizabeth Knox
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ioan bate _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , teolog și scriitor, lider al Reformei din Scoția . Fondator al Bisericii Presbiteriane din Scoția .

Knox s-a născut în Giffordgate , Haddington , East Lothian . Se crede că a fost educat la Universitatea din St. Andrews , după care a lucrat ca notar-preot. Influențat de primii reformatori ai bisericii, cum ar fi George Wishart , el sa alăturat mișcării de reformare a Bisericii Scoției . Knox a fost implicat în multe evenimente ecleziastice și politice, cum ar fi asasinarea cardinalului David Beaton în 1546 și sfârșitul regenței Mariei de Guise . În 1547 a fost luat prizonier de trupele franceze și exilat în Anglia după eliberarea sa în 1549.

După ce a fost expulzat din Franța, Knox a primit o invitație pentru o poziție în Biserica Angliei , unde a avansat rapid la capelan al regelui Edward al VI-lea . A participat la compilarea „ Carții de rugăciune comună ”. În Anglia s-a căsătorit cu prima sa soție, Margery Bowes. Când Maria I a urcat pe tron ​​și a restabilit catolicismul, Knox a fost forțat să demisioneze și să părăsească țara. Sa mutat la Geneva , apoi la Frankfurt . La Geneva l-a întâlnit pe Ioan Calvin , de la care a studiat teologia reformată și a câștigat o experiență valoroasă în guvernarea bisericii de tip presbiterian . Mai târziu a adus acest ordin acasă, iar în cele din urmă a fost adoptat de Biserica reformată a Scoției. A părăsit Geneva pentru a conduce Biserica Engleză a Refugiaților din Frankfurt, dar a fost forțat să plece din cauza unui dezacord liturgic , punând astfel capăt asocierii sale cu Biserica Angliei.

La întoarcerea sa în Scoția, Knox a condus Reforma protestantă , colaborând cu nobilimea protestantă scoțiană . Această mișcare poate fi văzută ca o revoluție , deoarece a dus la exilarea Mariei de Guise, care a condus țara în numele fiicei sale , Mary , regina Scoției. Knox a ajutat la scrierea unei noi mărturisiri de credință și a unui ordin ecleziastic pentru nou formata Biserică Reformată din Scoția. El a fost liderul mișcării protestante pe tot parcursul domniei Mariei. În timpul audiențelor cu regina, Knox a mustrat-o pentru sprijinul ei față de practicile catolice. După ce a fost închisă pentru presupusul rol în uciderea soțului ei, Lord Darnley , iar regele James al VI-lea a fost instalat în locul ei , Knox a cerut în mod deschis execuția ei. El a continuat să predice până la moartea sa în 1572.

Biografie

Primii ani (1505–1546)

John Knox s-a născut cândva între 1505 și 1515 [com. 1] în sau în jurul lui Haddington , unul dintre principalele orașe din districtul East Lodian [6] . Tatăl său, William Knox, era negustor [9] . Tot ceea ce se știe despre mama lui este că numele ei de fată era Sinclair și că a murit când John Knox era copil [5] . Fiul lor cel mare, William, a continuat munca tatălui său, care l-a ajutat pe Knox în comunicațiile internaționale [9] .

Knox a fost probabil educat la liceu din Haddington. Pe atunci, preoția era singura cale pentru cei cu înclinații academice, nu comerciale sau agricole [10] . El a continuat să studieze la Universitatea din St. Andrews sau, eventual, la Universitatea din Glasgow . Knox a studiat cu John Major , unul dintre cei mai mari oameni de știință ai vremii [comm. 2] . Knox a fost hirotonit preot catolic la Edinburgh în ajunul Paștelui 1536 de către William Chisholm , de Dunblane

Knox apare pentru prima dată în documentele oficiale ca preot și notar în 1540. Knox era încă în această poziție în 1543 când s-a descris drept „ofițer al altarului sacru din dieceza Sf. Andrews, notar de către autoritatea apostolică în actul din 27 martie” [12] . În loc să-și îndeplinească îndatoririle în parohie, a devenit tutore pentru cei doi fii ai lui Hugh Douglas Longnyddry . De asemenea, l-a îndrumat pe fiul lui John Cockburn din Ormiston . Amândoi acești domni au fost susținători ai ideilor Reformei [13] [14] .

Adoptarea ideilor Reformei Protestante, (1546–1547)

Knox nu a consemnat când sau cum a fost convertit la credința protestantă [16] , dar Patrick Hamilton și George Wishart [17] [18] ar fi putut fi influențe cheie asupra lui Knox . Wishart a fost un reformator care a fugit din Scoția în 1538 pentru a scăpa de pedeapsa pentru erezie. S-a mutat mai întâi în Anglia, unde a predicat împotriva venerației Fecioarei Maria în Bristol . A fost obligat să se retracteze public, iar efigia sa a fost arsă în biserica Sf. Nicolae în semn de abdicare. Apoi s-a refugiat în Germania și Elveția. În timp ce se afla pe continent, el a tradus Prima Confesiune Helvetică în engleză [19] [20] . Wishart s-a întors în Scoția în 1544, dar momentul întoarcerii sale nu a fost pe deplin norocos. În decembrie 1543, James Hamilton, Ducele de Châtellerault , numit regent pentru nou-născuta Maria, Regina Scoției , împreună cu Regina Mamă Maria de Guise și Cardinalul David Beaton , au decis să persecute credința protestantă înrădăcinată în Scoția [21] [22] . Wishart a călătorit prin Scoția predicând Reforma, iar când a ajuns în East Lothian, Knox a devenit unul dintre cei mai apropiați asociați ai săi. El a devenit și bodyguardul său voluntar, mergând cu o sabie cu două mâini [23] [24] [25] . În decembrie 1545, Wishart a fost capturat la ordinul lui Beaton de către contele de Bothwell și dus la Castelul St Andrews . Knox a fost prezent în noaptea arestării lui Wishart și era pregătit să-l urmeze în captivitate, dar Wishart l-a convins să refuze acest lucru, spunând „Nu, întoarce-te la copiii tăi și Dumnezeu să te binecuvânteze”. Unul este de ajuns pentru un sacrificiu” [27] . Wishart a fost judecat ulterior sub acuzația arhidiaconului de către John Lauder acuzatorul public al ereticilor Beaton. La 1 martie 1546, în prezența lui Beaton, a fost ars pe rug.

Datorită sfatului lui Wishart, Knox a scăpat de arestarea lordului Bothwell și s-a întors să lucreze ca profesor particular. S-a refugiat cu Douglas la Longnyddry [28] [29] . Timp de câteva luni i-a predat pe fiii lui Douglas și Cockburn, care s-au săturat să se mute dintr-un loc în altul pentru a scăpa de persecuție. S-a gândit să fugă în Germania și să-și ia studenții cu el. În acest timp, Beaton, ca răzbunare pentru execuția lui Wishart, a fost ucis la reședința sa, Castelul St. Andrews, de o bandă de cinci persoane. Acest lucru s-a întâmplat la 29 mai 1546. Asasinii au pus mâna pe castel și, împreună cu familiile și prietenii, s-au refugiat acolo, aproximativ o sută cincizeci de oameni în total. Printre prietenii lor s -a numărat și Henry Balnaves , fostul secretar de stat al guvernului, care a negociat cu Anglia pentru sprijin financiar pentru rebeli [30] [31] . Douglas și Cockburn i-au sugerat lui Knox să-și ducă fiii la castelul relativ sigur din St. Andrews pentru a-și continua educația în doctrinele Reformei, iar Knox a ajuns la castel pe 10 aprilie 1547 [32] [33] [34] .

Activitățile de predicare ale lui Knox au atras atenția capelanului de garnizoană John Rough . În timp ce Raf predica în biserica parohială , el, pe principiul protestant al alegerii preoților, a propus congregației Knox pentru această funcție. Knox nu i-a plăcut această idee. Cu propriile sale cuvinte, a izbucnit în lacrimi și a alergat în camera lui. Cu toate acestea, o săptămână mai târziu a ținut prima sa predică în congregație. Vechiul său profesor, John Major , a fost și el acolo . El a predicat capitolul al șaptelea din cartea lui Daniel , comparând papa cu Antihrist . Predicarea sa s-a remarcat prin faptul că el considera Biblia ca fiind cea mai înaltă autoritate și a expus doctrina îndreptățirii numai prin credință . Aceste două idei aveau să curgă ulterior ca un fir roșu prin toată viața lui. Câteva zile mai târziu a avut loc o dispută, care a permis reformatorului să formuleze prevederi suplimentare, inclusiv respingerea liturghiei , a purgatoriului și a rugăciunilor pentru morți [36] [37] .

Întemnițare în galerele franceze (1547–1549)

Capelania lui John Knox în garnizoana castelului nu a durat mult. În timp ce Hamilton era dispus să negocieze cu Anglia pentru a pune capăt sprijinului lor pentru rebeli și a returna castelul sub controlul guvernului scoțian, Marie de Guise a decis că nu poate fi luat decât cu forța și i-a cerut regelui Henric al II-lea al Franței să intervină [38]. ] . La 29 iunie 1547, 21 de galere franceze s-au apropiat de St. Andrews sub comanda priorului de Capua , Leone Strozzi . Francezii au asediat castelul și la 31 iulie au forțat garnizoana să capituleze. Nobilii protestanți și alții, inclusiv Knox, au fost luați prizonieri și forțați să devină vâslași în galerele franceze [39] [40] . Sclavii din galere erau înlănțuiți de bănci și vâslau fără a-și schimba postura în timpul zilei, în timp ce ofițerul îi privea cu biciul în mână [41] . Au navigat în Franța și au urcat pe Sena până la Rouen . Nobili, dintre care unii au influențat mai târziu viața lui Knox, cum ar fi William Kirkcaldy și Henry Balnaves, au fost trimiși la diferite închisori de castel din Franța [42] [43] . Knox și alți sclavi de galere au mers la Nantes și au rămas pe Loara toată iarna . Ei au fost amenințați cu tortură dacă nu arătau respectul cuvenit în timpul Liturghiei pe navă. Knox a povestit un incident în care unul dintre prizonieri – posibil el însuși, așa cum obișnuia Knox să povestească despre viața sa la persoana a treia – a trebuit să manifeste devotament față de o imagine a Fecioarei Maria. Prizonierului i s-a spus să-l sărute cu respect. El a refuzat, iar când icoana i-a fost adusă în față, prizonierul a apucat icoana și a aruncat-o în mare, zicând: „Acum, Maica Domnului să se mântuiască: este destul de ușoară: să învețe să înoate” [44] . După aceea, potrivit lui Knox, prizonierii scoțieni nu au mai fost obligați să îndeplinească asemenea rituri [45] .

În vara anului 1548, galerele s-au întors în Scoția pentru a recunoaște și a observa navele engleze. Din cauza greutăților din închisoare, sănătatea lui Knox era gravă. Era bolnav de febră și toți cei de pe vas se temeau pentru viața lui. Chiar și în această stare, și-a amintit Knox, mintea lui a rămas ascuțită și și-a consolat colegii prizonieri cu speranța eliberării. În timp ce corăbiile se întindeau pe coastă între St Andrews și Dundee , turlele bisericii parohiale unde a predicat au apărut la vedere. James Balfour un coleg de prizonier, l-a întrebat pe Knox dacă a recunoscut reperul. El a răspuns că cunoaște bine locul, a recunoscut clopotnița bisericii unde a predicat prima dată și a declarat că nu va muri până nu va predica din nou acolo [46] .

În februarie 1549, după ce a petrecut un total de 19 luni în închisoare și în galere, Knox a fost eliberat. Nu este clar cum și-a obținut libertatea [com. 4] Mai târziu în acel an, Henric al II-lea a negociat cu Edward al VI-lea pentru eliberarea tuturor prizonierilor castilieni rămași [comm. 5] .

Exil în Anglia (1549–1554)

După eliberare, Knox s-a refugiat în Anglia. Reforma din Anglia a fost mai puțin radicală decât pe continent, dar a existat o ruptură clară cu Roma . Arhiepiscopul de Canterbury , Thomas Cranmer , și regentul regelui Edward al VI-lea , ducele de Somerset , au fost amândoi în mod clar reformați. În ciuda acestui fapt, a fost nevoie de mai multă muncă pentru a aduce ideile Reformei către cler și laici [52] [53] . La 7 aprilie 1549, Knox a primit o invitație de a lucra în Biserica Anglicană. Prima lui misiune a fost la Berwick-upon-Tweed . El a fost forțat să folosească „ Cartea de rugăciune comună ”, recent lansată , care a păstrat structura Ritului Sarum , adaptând în același timp conținutul la doctrina reformată a Bisericii Angliei. Knox, totuși, și-a schimbat utilizarea pentru a se potrivi cu liniile directoare doctrinare ale reformatorilor continentali. De la amvon el a predicat doctrinele protestante cu mare efect pe măsură ce congregația sa creștea [ 54] [55] [56]

În Anglia, Knox și-a cunoscut soția, Margery Bowes (decedată c. 1560). Tatăl ei, Richard Bowes (mort în 1558), era un descendent al vechii familii Durham , iar mama ei, Elizabeth Ask, a fost moștenitoare a familiei Yorkshire Askes din Richmondshire [57] [58] . Elizabeth Bowes l- întâlnit pe Knox în timp ce acesta lucra în Berwick. Mai multe scrisori mărturisesc prietenia strânsă dintre ei [59] [60] . Nu se știe când Knox s-a căsătorit cu Margery Bowes [comm. 6] . Knox a încercat, de asemenea, să obțină consimțământul familiei Bowes, dar tatăl ei și fratele ei Robert Bowes au fost împotriva căsătoriei [63] [64] .

La sfârșitul anului 1550, Knox a obținut un post de predicator la Biserica Sf. Nicolae , Newcastle upon Tyne . În anul următor a fost numit unul dintre cei șase capelani regali . La 16 octombrie 1551, John Dudley, primul duce de Northumberland , l-a detronat pe ducele de Somerset și a devenit noul regent al tânărului rege. Knox a condamnat lovitura de stat într-o predică de Ziua Tuturor Sfinților . Când Dudley a vizitat Newcastle și l-a auzit propovăduind în iunie 1552, a avut sentimente amestecate cu privire la faptul că predicatorul îi aducea acuzații înfocate, dar a văzut un mare potențial în Knox. Knox a fost rugat să vină la Londra pentru a predica în fața curții regale. În prima sa predică, el a susținut schimbarea textului celei de-a doua ediții a Cărții de rugăciune comună. Conform celei de-a doua ediții, credincioșii erau obligați să îngenuncheze în timpul împărtășirii . Knox și alți capelani au considerat asta a fi idolatrie . Acest lucru a provocat o dispută, la care arhiepiscopul Thomas Cranmer a fost chemat să apere practica. Rezultatul final a fost un compromis: celebra „Rubrica Neagră” a fost inclusă în a doua ediție , care declara că închinarea în genunchi nu este obligatorie [65] [66] .

Curând după aceea, Dudley, care a văzut în Knox un instrument politic util, i-a oferit episcopia de Rochester . Knox a refuzat și s-a întors la Newcastle [67] [68] . La 2 februarie 1553, lui Cranmer i s-a ordonat să-l numească pe Knox vicar al Bisericii All Saints', Brad Street din Londra, plasându-l sub jurisdicția episcopului Londrei Nicholas Ridley . Knox s-a întors la Londra pentru a predica regelui și curții în timpul Postului Mare și a refuzat din nou să ocupe postul desemnat. Knox a fost apoi desemnat să predice în Buckinghamshire și a rămas acolo până la moartea lui Edward, pe 6 iulie [69] [70] . Succesorul lui Edward, Mary Tudor , a restaurat catolicismul în Anglia și a reintrodus masa în toate bisericile. Deoarece țara nu mai era sigură pentru predicatorii protestanți, Knox a plecat pe continent în ianuarie 1554, la sfatul prietenilor . În ajunul plecării, el a scris:

Odată am crezut că este imposibil să scap de atașamentul meu față de Scoția într-o asemenea măsură încât toate statele și națiunile să-mi devină la fel de dragi. Dar, Doamne, vreau să consemnez în conștiința mea că problemele care există (și par) în regatul Angliei sunt acum de două ori mai triste pentru inima mea decât au fost vreodată problemele din Scoția.

— [72] [73]

De la Geneva la Frankfurt și Scoția (1554–1556)

Knox a aterizat la Dieppe , Franța și a continuat spre Geneva , unde Reforma a fost condusă de Ioan Calvin . Knox i-a pus lui Calvin patru întrebări politice grele: poate o guvernare minoră în baza dreptului divin, poate o femeie să conducă și să transmită puterea soțului ei, dacă oamenii sunt supuși unor conducători răi sau idolatri și a cărui parte ar trebui să ia oamenii evlavioși dacă rezistă autorității idolatre ? 74] . Calvin a dat răspunsuri prudente și l-a îndrumat către reformatorul elvețian Heinrich Bullinger din Zurich . Răspunsurile lui Bullinger au fost la fel de precaute; dar Knox se hotărâse deja. La 20 iulie 1554, a publicat un tratat în care o critica pe Maria Tudor și pe episcopii care au încoronat-o [com. 7] În acest tratat, el l-a atacat și pe Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea , numindu-l „nu mai puțin dușman al lui Hristos decât Nero ” [75] .

Într-o scrisoare din 24 septembrie 1554, Knox a primit o invitație din partea comunității engleze de refugiați din Frankfurt pentru a deveni unul dintre pastorii lor . Cu binecuvântarea lui Calvin, el a acceptat oferta. Dar, de îndată ce a sosit Knox, a fost imediat atras de conflict. Primul grup de refugiați care a sosit la Frankfurt a adoptat liturghia reformată și a folosit o versiune modificată a Cărții de rugăciune comună. Cu toate acestea, refugiații recent sosiți, inclusiv Edmund Grindal , viitorul Arhiepiscop de Canterbury, s-au pronunțat în favoarea unei aplicări mai stricte a cărții. Când Knox și colegul său William Whittingham la Calvin pentru sfaturi, el i-a sfătuit să evite controversele. Prin urmare, Knox, pe baza unui compromis între cele două părți, a elaborat un ordin provizoriu de cult. Acest echilibru delicat a fost deranjat atunci când a sosit un nou grup de refugiați, inclusiv Richard Cox unul dintre principalii autori ai Cărții de rugăciune comună. Cox a adus în atenția autorităților de la Frankfurt tratatul lui Knox care ataca împăratul, iar Knox a fost sfătuit să se ascundă. Plecarea sa din Frankfurt pe 26 martie 1555 a marcat ruptura finală cu Biserica Angliei [76] [77] .

După întoarcerea sa la Geneva, Knox a fost numit unul dintre pastori. Între timp, Elizabeth Bowes i-a scris lui Knox cerându-i să se întoarcă la Margery în Scoția, ceea ce a făcut la sfârșitul lunii august [comm. 8] . În ciuda îndoielilor inițiale cu privire la starea Reformei din Scoția, Knox a constatat că țara s-a schimbat foarte mult spre loialitatea protestanților de când a fost înlăturat în 1547. În timp ce făcea tururi prin diferite părți ale Scoției, predicând doctrine reformate și liturghie, el a fost binevenit de mulți dintre ei, inclusiv de nobilimi, inclusiv de cei doi viitori regenți ai Scoției, Contele de Moray și Contele de Mar.

Deși regina regentă Maria de Guise nu a luat nicio măsură împotriva lui Knox, acțiunile sale au provocat îngrijorare în rândul autorităților ecleziastice. Episcopii Scoției l-au considerat o amenințare la adresa autorității lor și l-au chemat pe 15 mai 1556 la Edinburgh pentru judecată. El a fost însoțit la proces de atât de mulți oameni influenți, încât episcopii au decis să anuleze audierea. Acum Knox putea predica deschis la Edinburgh. William Keith, conte de Marischal , a fost impresionat și l-a încurajat pe Knox să scrie reginei regente. Scrisoarea neobișnuit de respectuoasă a lui Knox conținea un apel de a sprijini Reforma și de a răsturna vechea ierarhie a bisericii. Regina Maria a luat această scrisoare ca pe o glumă și a ignorat-o [81] .

Întoarcere la Geneva (1556–1559)

La scurt timp după ce Knox a trimis scrisoarea reginei regente, el a anunțat brusc că consideră că este de datoria lui să se întoarcă la Geneva. Motivul pentru aceasta a fost următorul. Anul precedent, 1 noiembrie 1555, congregația din Geneva îl alesese pe Knox ca pastor, iar el a decis să preia postul . El a scris un ultim sfat susținătorilor săi și a părăsit Scoția împreună cu soția și soacra sa. A ajuns la Geneva la 13 septembrie 1556 [83] .

În următorii doi ani a trăit o viață fericită la Geneva. El a recomandat Geneva prietenilor săi din Anglia drept cel mai bun loc de refugiu pentru protestanți. Într-o scrisoare a scris:

Nu mă tem și nu ezit să spun că aceasta este cea mai desăvârșită școală a lui Hristos care a existat vreodată pe pământ de pe vremea apostolilor. În alte locuri, se mărturisește și credința în Hristos; dar obiceiurile și religia s-au schimbat atât de mult, încât nu am mai văzut așa ceva în altă parte...

— [84]

La Geneva, Knox a dus o viață plină. El ținea trei predici pe săptămână, fiecare durand peste două ore. Slujba a folosit o liturghie preluată de Knox și alți slujitori din cartea lui Calvin Formes des Prières Ecclésiastiques [comm. 9] . Biserica unde a predicat, Église de Notre Dame la Neuve , cunoscută acum sub numele de Auditoire de Calvin , a fost pusă la dispoziție de autoritățile orașului la cererea lui Calvin pentru utilizarea comunităților engleze și italiene. Cei doi fii ai lui Knox , Nathaniel și Eleazar, s-au născut la Geneva, împreună cu Whittingham și Miles Coverdale nașii lor .

În vara anului 1558, Knox a publicat cel mai faimos tratat al său , Primul sunet de trompetă împotriva regimentului monstruos femei .  Când a numit „regimul” sau regula femeilor „monstruos”, a vrut să spună că este „nefiresc”. Knox a afirmat că scopul său era să demonstreze „cât de dezgustător este înaintea lui Dumnezeu imperiul sau domnia unei femei nelegiuite” [87] . Femeile conducătoare pe care le avea în vedere Knox au fost Regina Maria I a Angliei și Maria de Guise, Regina Dowager Scoției și regentă în numele fiicei sale Mary, Regina Scoției. Această poziție biblică nu era neobișnuită pe vremea lui Knox; cu toate acestea, chiar și el era conștient de faptul că tratatul era periculos și inflamator . Prin urmare, l-a publicat anonim și nu i-a spus lui Calvin despre asta. Calvin nu știa cine este autorul documentului încă un an. În Anglia, tratatul a fost condamnat oficial printr-o proclamație regală. Situația documentului a devenit mai complicată mai târziu în acel an, când Elizabeth Tudor a devenit regina Angliei. Deși Knox nu se referea la Elizabeth, documentul a jignit-o profund și ea nu l-a iertat niciodată pe Knox.

Când o regină protestantă a venit pe tron, refugiații englezi din Geneva s-au pregătit să se întoarcă acasă. Knox însuși a decis să se întoarcă în Scoția. Înainte de a pleca, i s-au acordat diverse onoruri, inclusiv o invitație de a se întoarce și de a trece liber prin Geneva. Knox a plecat în ianuarie 1559, dar nu a ajuns în Scoția până la 2 mai 1559 din cauza refuzului Elisabetei de a-i permite să treacă prin Anglia .

Revoluția și sfârșitul regenței (1559–1560)

La două zile după ce Knox a sosit la Edinburgh, a călătorit la Dundee , unde s-au adunat un număr mare de susținători ai Reformei. Knox a fost scos în afara legii, iar regina regentă ia chemat pe protestanți la Stirling . Temându-se de un posibil proces și execuție, protestanții s-au dus în schimb la Perth , un oraș cu ziduri care putea fi apărat în cazul unui asediu. La biserica Sf. Ioan Botezătorul, Knox a rostit o predică de foc, iar incidentul s-a transformat într-o revoltă. Mulțimea s-a revărsat în biserică, iar aceasta a fost în curând devastată. Mulțimea au atacat apoi două dintre mănăstirile orașului, jefuindu-le vistierele și spargând icoane. Maria de Guise a adunat nobili loiali ei și o mică armată franceză. Ea i-a trimis pe Contele de Argyll și pe Lordul de Moray să ofere condiții de armistițiu pentru a preveni războiul. Ea a promis că nu va trimite trupe franceze la Perth dacă protestanții vor evacua orașul. Protestanții au fost de acord, dar când regina regentă a intrat în Perth, ea a garnizonat locul cu soldați scoțieni care au fost ținuți de guvernul francez. Lordul Argyll și Lordul Moray au văzut asta ca pe o trădare și au dezertat la Knox, care acum avea sediul la St Andrews . Întoarcerea lui Knox la St. Andrews a fost împlinirea unei profeții pe care o făcuse în galere și că într-o zi avea să predice din nou în acea biserică. Când a rostit predica, efectul a fost același ca în Perth. Oameni angajați în acte de vandalism și jaf [91] . În iunie 1559, o mulțime de protestanți, incitați de predicile lui John Knox, au jefuit catedrala; interiorul clădirii a fost distrus. După atac, catedrala a intrat în paragină și a devenit o sursă de materiale de construcție pentru oraș. Până în 1561 a fost abandonat și lăsat în ruine.

Când întăririle protestante au sosit din județele învecinate, regina regentă s-a retras la Dunbar . Până în acest moment, tulburările au măturat centrul Scoției. Până și trupele erau în pragul revoltării. Pe 30 iunie, Lordii protestanți ai Congregației au ocupat Edinburgh-ul, deși au reușit să o țină doar o lună. Dar chiar înainte de sosirea lor, gloata prădase deja biserici și mănăstiri . Pe 1 iulie, Knox a predicat de la amvonul St. Giles , cea mai influentă catedrală din capitală . Lords of the Congregation au negociat plecarea lor din Edinburgh prin semnarea articolelor din Leith la 25 iulie 1559 , iar Maria de Guise a promis libertatea de conștiință [93] .

Knox știa că regina regentă va cere ajutor Franței. Prin urmare, sub numele presupus de John Sinclair, el a negociat în scris cu William Cecil , consilierul șef al Elisabetei, pentru sprijin din partea Angliei. La sfârșitul lunii iulie, Knox a navigat în secret spre Lindisfarne , în largul coastei de nord-est a Angliei, pentru a se întâlni cu James Croft Sir Henry Percy la Berwick upon Tweed . Knox s-a comportat indiscret, iar vestea despre misiunea lui a ajuns curând la Maria de Guise. S -a întors la Edinburgh, spunându-i lui Croft că trebuie să se întoarcă la turma lui și i-a sugerat lui Heinrich Balnaves să meargă la Cecil [94] .

Când trupele franceze nou sosite au sosit la Leith , portul maritim al Edinburghului, protestanții au abandonat Edinburgh. De data aceasta, la 24 octombrie 1559, nobilimea scoțiană a eliminat-o oficial pe Maria de Guise din regență. Secretarul ei, William Maitland din Lethington, a dezertat la protestanți. Cu o capacitate administrativă neconvențională, el a preluat conducerea politică a revoltei, eliberându-l pe Knox să se ocupe de sarcinile religioase. În faza finală a revoluției, Maitland a apelat la patriotismul scoțian pentru a lupta împotriva dominației franceze. După Tratatul de la Berwick , sprijinul din partea Angliei a sosit în sfârșit, iar până la sfârșitul lunii martie, o armată engleză considerabilă s-a alăturat forțelor protestante scoțiane. Moartea subită a Mariei de Guise la Castelul Edinburgh la 10 iunie 1560 a dus la încetarea ostilităților, semnarea Tratatului de la Edinburgh și retragerea trupelor franceze și engleze din Scoția. Pe 19 iulie, Knox a ținut un serviciu național de Ziua Recunoștinței la St. Giles .

Reforma în Scoția (1560–1561)

La 1 august, Parlamentul scoțian s-a întrunit pentru a rezolva probleme religioase. Knox și alți cinci pastori au fost rugați să scrie o nouă mărturisire de credință . În patru zile, mărturisirea a fost compusă, prezentată și aprobată. O săptămână mai târziu, Parlamentul a adoptat trei legi într-o singură zi: prima a abolit jurisdicția papei în Scoția, a doua a condamnat toate doctrinele și practicile care sunt contrare credinței reformate, iar a treia a interzis masa în țară. Înainte de dizolvarea Parlamentului, Knox și alți pastori au fost însărcinați să formuleze ierarhia și ordinea bisericii recent reformate, care a fost numită Kirk . Timp de câteva luni au lucrat la „Cartea Disciplinei” , un document care descrie organizarea noii biserici. În această perioadă, în decembrie 1560, soția lui Knox, Margery, a murit, lăsând-o pe Knox să aibă grijă de cei doi fii ai săi, în vârstă de trei și jumătate și doi. Ioan Calvin , care și-a pierdut soția în 1549, a scris o scrisoare de condoleanțe [97] .

Parlamentul sa reunit din nou la 15 ianuarie 1561 pentru a examina Cartea Disciplinei. Cartea l-a argumentat pe Kirk pe principiile democratice. Fiecare congregație avea dreptul să-și aleagă sau să-și respingă pastorul, dar odată ales, el nu putea fi concediat. Fiecare parohie trebuia să se autosusțină pe cât posibil. Episcopii au fost înlocuiți cu zece până la doisprezece „supraveghetori”. Planul includea un sistem național de învățământ general. Anumite domenii ale dreptului au fost transferate autorității bisericești [comm. 10] . Cu toate acestea, Parlamentul nu a aprobat planul, în principal din motive financiare. Kirk urma să fie finanțat din proprietatea Bisericii Romano-Catolice din Scoția. Cea mai mare parte a acestei proprietăți era deja în mâinile nobilimii, care nu dorea să o dea. Decizia finală asupra planului a fost amânată din cauza revenirii iminente a Mariei, Regina Scoției [99] .

Knox și regina Maria (1561–1564)

La 19 august 1561, s-a tras în Leith o împușcătură care anunța sosirea reginei Maria în Scoția. Când a asistat la o liturghie celebrată în capela regală de la Palatul Holyrood cinci zile mai târziu , a stârnit un strigăt. A doua zi, ea a anunțat că nu intenționează să abroge reformele religioase și că slujitorii ei nu trebuie să fie îngrijorați. Mulți nobili au fost mulțumiți de asta, dar nu și Knox. Duminica următoare a vorbit de la amvonul Sf. Giles. Drept urmare, la doar două săptămâni după întoarcerea ei, Maria l-a sunat pe Knox. Ea l-a acuzat că a instigat la revoltă împotriva mamei sale și că a scris o carte împotriva propriei ei autorități. Knox a răspuns că atâta timp cât supușii ei au găsit regula ei acceptabilă, el a fost dispus să accepte acea regulă, observând că însuși apostolul Pavel era dispus să trăiască sub domnia lui Nero . Cu toate acestea, Mary a remarcat că a scris împotriva însuși principiului guvernării feminine. El a răspuns că nu ar trebui să fie deranjată de ceva care nu i-a făcut niciodată rău. Când Mary l-a întrebat pe Knox dacă supușii au dreptul de a rezista conducătorului lor, el a răspuns că, dacă monarhii își depășesc drepturile legale, li se putea rezista chiar și prin forță [100] [101] [102] .

La 13 decembrie 1562, Mary a trimis din nou după Knox după ce a rostit o predică prin care condamna anumite sărbători. Ea l-a acuzat pe reformator că predica a vorbit cu lipsă de respect asupra reginei, expunând-o într-o lumină inestetică în fața supușilor ei. După ce Knox a dat o explicație pentru cele spuse, Maria a declarat că nu l-a acuzat pe Knox pentru dezacord și a cerut ca pe viitor, dacă aude ceva despre ea care nu-i place, să vină direct la ea. În ciuda acestui gest prietenesc, Knox a răspuns că va continua să-și exprime convingerile în predicile sale și nu va aștepta cu nerăbdare să o întâlnească [103] .

În timpul Paștelui 1563, unii preoți din Ayrshire au celebrat Liturghia, încălcând astfel legea. Protestanții au încercat să aplice ei înșiși legea prin reținerea acestor preoți. Acest lucru a determinat-o pe Maria să-l cheme pe Knox a treia oară. Ea i-a cerut lui Knox să-și folosească influența pentru a încuraja toleranța religioasă. El a apărat acțiunile protestatarilor și a remarcat că regina este obligată să respecte legile, iar dacă nu face acest lucru, atunci o vor face alții. Maria a fost de acord să-i tragă la răspundere pe preoți, ceea ce l-a surprins pe Knox [104] .

Cea mai dramatică comunicare între Mary și Knox a avut loc la 24 iunie 1563 [105] . Maria la chemat pe Knox la Holyrood după ce a aflat că predica împotriva eventualei ei căsătorii cu Don Carlos , fiul lui Filip al II-lea al Spaniei . Maria a început să-l pedepsească pe Knox, apoi a izbucnit în lacrimi. — Ce părere ai despre căsnicia mea? ea [106] [107] a întrebat . El a remarcat că, deși nu era de naștere nobilă, avea aceeași îndatorire ca oricine altcineva să avertizeze despre pericolele pentru regat. Când Maria a început din nou să plângă, a spus: „Doamnă, în prezența lui Dumnezeu spun: niciodată nu mi-a plăcut plânsul vreuneia dintre făpturile lui Dumnezeu; da, cu greu pot suporta lacrimile propriilor mei băieți, pe care mâna mea le șterge, cu atât mai puțin mă pot bucura de plânsul maiestății tale . El a adăugat că, totuși, preferă să-i îndure lacrimile decât să tacă și să-și „trădeze Congregația”. După aceea, Maria i-a ordonat să părăsească camera [109] .

Ultima întâlnire a lui Knox cu Maria a fost determinată de Incidentul de la Holyrood . În timpul călătoriei ei de vară din 1563, când era departe de Edinburgh, o mulțime a pătruns în capela ei, deoarece acolo se ținea liturghie. În timpul conflictului, viața preotului era în pericol. Drept urmare, cei doi conducători, cetățeni din Edinburgh, urmau să fie judecați pe 24 octombrie 1563. Pentru a-i proteja pe acești oameni, Knox a trimis scrisori îndemnând nobilii să se adune. Maria a primit una dintre aceste scrisori și i-a întrebat pe consilierii ei dacă aceasta este trădare. Stewart și Maitland, dorind să mențină relații bune atât cu Kirk, cât și cu Regina, i-au cerut lui Knox să recunoască că a greșit și să rezolve problema în liniște. Knox a refuzat și s-a apărat în fața Mariei și a Consiliului Privat . El a susținut că a convocat o întâlnire legitimă, nu ilegală, ca parte a îndatoririlor sale de pastor Kirk. După ce a plecat, consilierii au votat să nu-l acuze de trădare [110] [111] [112] .

Ultimii ani la Edinburgh (1564–1572)

La 26 martie 1564, Knox a găsit din nou motivul controverselor când s-a căsătorit cu Margaret Stewart , fiica unui vechi prieten Andrew Stewart, 2nd Lord Ochiltree , un membru al familiei Stewart și o rudă îndepărtată a reginei. Mary Stewart. Căsătoria a fost neobișnuită pentru că era văduv de cincizeci de ani, iar mireasa avea doar șaptesprezece ani [114] [115] . Se cunosc foarte puține lucruri despre viața lor de familie. Au avut trei fiice, Martha, Margareta și Elisabeta [116] .

Când Adunarea Generală s-a întrunit în iunie 1564, a izbucnit o dispută între Knox și Maitland cu privire la autoritatea guvernului civil. Maitland l-a sfătuit pe Knox să se abțină de la a se emoționa de insistența Mariei pentru liturghie și i-a citat pe Martin Luther și Ioan Calvin despre ascultarea față de conducătorii pământești. Knox a replicat că Biblia notează că Israelul a fost pedepsit atunci când a urmat un rege infidel și că reformatorii continentali resping argumentele anabaptiste care resping toate formele de guvernare. Dezbaterea a arătat că influența sa asupra evenimentelor politice era în scădere, nobilimea preferând să o susțină pe Maria [117] .

La 29 iulie 1565, când Maria sa căsătorit cu Henry Stewart, Lord Darnley , unii dintre nobilii protestanți, inclusiv James Stewart, primul conte de Moray , s-au revoltat. În timpul predicii sale în prezența noului Prinț Consort din 19 august 1565, Knox a obiectat și el. El a făcut aluzie la conducătorii răi, care l-au făcut pe Darnley să iasă. Knox a fost convocat și ia fost interzis să predice în timp ce curtea era la Edinburgh .

La 9 martie 1566, secretarul lui Mary, David Riccio , a fost asasinat de conspiratori loiali lui Darnley. Mary a fugit din Edinburgh la Dunbar și s-a întors pe 18 martie cu o armată considerabilă. Knox a fugit la Kyle în Ayrshire, unde și-a încheiat cea mai mare parte a Istoriei Reformei în Scoția [119] [120] . Întorcându-se la Edinburgh, a găsit nobilimea protestantă împărțită în privința ce să facă cu Maria. Lordul Darnley a fost ucis, iar regina sa căsătorit cu principalul suspect, contele de Bothwell , aproape imediat . A fost astfel acuzată de crimă, forțată să abdice și închisă la Castelul Lochleven . Lordul Moray a devenit regent pentru regele James al VI-lea. Alți vechi prieteni ai lui Knox, Lord Argyll și William Kirkcaldy, au susținut-o pe Mary. La 29 iulie 1567, Knox a predicat la încoronarea lui James al VI-lea într-o biserică din Stirling. În această perioadă, Knox a criticat-o puternic pe Mary în predicile sale, cerând chiar execuția ei. Cu toate acestea, viața Mariei a fost cruțată, iar la 2 mai 1568, ea a fugit [121] [122] [123] .

Luptele din Scoția s-au transformat într-un război civil . Lordul Moray a fost asasinat la 23 ianuarie 1570. Succesorul său, Contele de Lennox , a căzut și el victima războiului. La 30 aprilie 1571, comandantul Castelului Edinburgh, Kirkcaldy of Grange a ordonat tuturor dușmanilor reginei să părăsească orașul. Dar pentru Knox, fostul său prieten și coleg de sclavi, el a făcut o excepție. Dacă Knox nu pleacă, poate rămâne în Edinburgh, dar numai dacă rămâne prizonier în castel. Knox a decis să plece, iar pe 5 mai a plecat la St. Andrews. A continuat să predice, a vorbit cu studenții și a lucrat la Istoria Reformei în Scoția. La sfârșitul lui iulie 1572, după încheierea armistițiului, s-a întors la Edinburgh. Deși până atunci era foarte slăbit, a continuat să predice la St. Giles [124] .

După numirea lui James Lawson Aberdeen ca succesor al său ca pastor al St. Giles, Knox s-a întors acasă pentru ultima dată pe 9 noiembrie. Înconjurat de prietenii săi și de unii dintre cei mai importanți aristocrați scoțieni, el a cerut să-i fie citită cu voce tare Biblia. În ultima zi a vieții sale, 24 noiembrie 1572, tânăra sa soție i-a citit prima scrisoare a Apostolului Pavel către Corinteni [125] . James Douglas, al 4-lea conte de Morton și proaspăt ales regent al Scoției a ținut o predică despre mormântul lui Knox din curtea bisericii lui St. Giles, în care erau aceste cuvinte: „Aici zace cel care nu s-a temut niciodată de carne” [126] [127] . După distrugerea cimitirului în 1633, locul exact de înmormântare al lui Knox a fost pierdut [128] .

Legacy

În testamentul său, Knox a spus: „Nu am mituit pe nimeni, nu am înșelat pe nimeni; Nu eram angajat în comerț” [129] . Suma infimă de bani pe care Knox a lăsat-o moștenire familiei sale, atât de mică încât i-ar fi lăsat într-o sărăcie extremă, arăta că, de fapt, nu a obținut niciun profit din serviciul său pentru Kirk. Regentul, Lordul Morton, a cerut Adunării Generale să continue să plătească salariul văduvei sale timp de un an după moartea sa, iar el însuși a asigurat un sprijin decent pentru copiii lui Knox [ 129] .

Knox a rămas în supraviețuire de cinci copii și o a doua soție. Nathaniel și Eleazar, cei doi fii ai săi de prima soție, au urmat cursurile St John's College, Cambridge . Nathaniel a devenit membru al St John's, dar a murit la începutul anului 1580. Eleazar a fost hirotonit preot anglican și a slujit în Parohia Greater Clacton De asemenea, a murit tânăr și a fost înmormântat în capela St John's College în 1591 Dawson, 2015 , p. 311. A doua soție a lui Knox, Margaret Stewart, s-a recăsătorit cu Andrew Ker, unul dintre cei implicați în uciderea lui David Rizzio. Trei dintre fiicele lui Knox s-au căsătorit și ele: Martha Alexander Fairlie; Margaret - pentru Zachary Pont, fiul lui Robert Pont și fratele lui Timothy Pont ; și Elizabeth pentru John Welsh , Pastor Kirk [130] [131] .

Moartea lui Knox a trecut în mare măsură neobservată în acel moment. Deși nobilimea Scoției a participat la înmormântarea sa, niciun politician sau diplomat important nu a menționat moartea sa în scrisorile lor. Maria, regina Scoției, l-a menționat doar de două ori în scrisorile ei [132] . Cu toate acestea, conducătorii se temeau de ideile lui Knox mai mult decât de Knox însuși. A fost un reformator de succes și această filozofie a Reformei a avut o mare influență asupra puritanilor englezi. Este descris și ca o persoană care a adus o contribuție semnificativă la lupta pentru libertatea omului, insuflându-i datoria de a rezista unui guvern nedrept pentru a realiza schimbări morale și spirituale [132] . Epitaful său spune: „Aici zace unul care s-a temut atât de mult de Dumnezeu, încât nu s-a temut niciodată de om”. Acesta este un link către MF.  10:28 [133] .

Knox nu era atât de cunoscut pentru răsturnarea romano-catolicismului în Scoția, cât pentru înlocuirea credinței catolice cu presbiterianismul , mai degrabă decât anglicanismul . Datorită lui Knox, statul prezbiterian [134] a fost înființat , deși a fost nevoie de 120 de ani de la moartea sa pentru ca acesta să fie în sfârșit înființat în 1689. Knox este considerat fondatorul confesiunii prezbiteriane, care are milioane de membri în întreaga lume [135] .

Un bust al lui Knox de David Watson Stevenson se află în Sala Eroilor din Turnul lui Wallace, Stirling [ 136] .

Compoziții

În cultură

Comentarii

  1. ↑ Până când David Hay Fleming a publicat un nou studiu în 1904, se credea că John Knox s-a născut în 1505. Hay Fleming a concluzionat că Knox s-a născut între 1513 și 1515. Sursele care folosesc această dată includ [5] și [6] . Ridley observă că cercetările suplimentare susțin data ulterioară, acum în general acceptată de istorici. Cu toate acestea, unele cărți recente pe subiecte mai generale oferă încă o dată anterioară pentru nașterea lui, sau o gamă largă de date; de exemplu: Arthur. F. Kinney şi David. W. Swain (eds.) (2000), Tudor England: an Encyclopedia, p. 412 (dată dată între 1505 și 1515); M.E. Wiesner-Hanks (2006), Early Modern Europe, 1450–1789 , Cambridge University Press, p. 170 (1505 enumerate?); și Michael. A. Mullet (1989), Calvin , Routledge, p. 64 (cotat 1505) [7] [8] .
  2. ↑ Potrivit lui MacGregor, în evidențele studenților care au intrat la Universitatea din Glasgow în 1522, apare un anume „John Knox”. Cu toate acestea, numele John Knox era atunci destul de comun și este imposibil să identifici cu încredere un student din Glasgow ca viitor reformator. Se știe că John Major a predat la Universitatea din Glasgow și mai târziu la Universitatea din St. Andrews. Având în vedere data nașterii lui Fleming, John ar fi fost prea tânăr pentru a fi studiat la Glasgow în vremea când maiorul preda acolo. Momentul de predare a maiorului la St Andrews este în concordanță atât cu faptul că Knox a fost deja major, cât și cu afirmația făcută de Theodore Beza că Knox a fost instruit de maior la St Andrews [7]
  3. ↑ Pagina de titlu. Potrivit lui Ridley, se crede că acest portret a fost pictat din memorie de pictorul flamand Adriaen Vanson și trimis de Peter Young (tutor), asistentul lui George Buchanan, Beze [15] .
  4. ↑ Reed sugerează că unii dintre prietenii lui Knox s-au adresat regelui Franței. Ridley sugerează că sănătatea lui Knox s-a deteriorat atât de mult încât nu mai este util galerelor. Alte teorii includ [47] că Somerset a aranjat eliberarea lui și transportul în siguranță la Londra. O altă teorie [48] sugerează că Somerset a efectuat un schimb de prizonieri, inclusiv Knox, pentru a aduce înapoi experți militari englezi capturați la St. Andrews [49] [50] .
  5. ↑ Jordan, WK, The Chronicle and Political Papers of Edward VI , Londra (1966), p.38, Edward VI a scris că prizonierii au fost eliberați anterior prin eforturile sale: CSP Scotland , vol.1 (1898), p.175 nr. . 347, Instrucțiuni pentru Holcroft, Harington și Lecke, 19 mai 1549, a oferit schimbul tuturor prizonierilor castilieni rămași.
  6. ^ Citește notițele că scrisorile lui Knox către Elisabeta s-au schimbat în ianuarie 1553, când a început să se refere la ea mai degrabă ca pe mama sa și nu ca pe sora lui. El sugerează că Knox a fost logodit cu Margery în aceeași lună [61] [62] .
  7. ↑ Tratatul se numește A Faithful Admonition to the Professors of God's Truth in England . 
  8. ↑ Conform [78] , Elizabeth a informat-o pe Knox că ​​soțul ei Richard a murit. Cu toate acestea, conform [79] , Richard nu a murit decât în ​​1558, ceea ce înseamnă că Elisabeta și-a părăsit soțul pentru a merge cu Margery și Knox.
  9. ↑ O retipărire a ordinului de cult, The Forms of Prayer in the Celebration of the Sacraments Used in the English Congregation at Geneva (1556), este inclusă în cartea lui Laing. Potrivit lui Laing, acest ordin de cult, cu unele completări, a devenit în cele din urmă „Cartea ordinii comune” a Bisericii Scoției în 1565 [85] .
  10. ↑ [98] , voi. 2, Prima carte a disciplinei (1560)
  11. ↑ De la Covenant Presbyterian Church, Long Beach, California, SUA

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Oxford Dictionary of National Biography  (engleză) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
  2. ↑ 1 2 3 4 Identifiants et Référentiels  (franceză) - ABES , 2011.
  3. ↑ 1 2 https://librariesaustralia.nla.gov.au/search/display?dbid=auth&id=35186755
  4. ↑ 1 2 Historische Lexikon der Schweiz, Dictionnaire historique de la Suisse, Dizionario storico della Svizzera  (germană) - Berna : 1998.
  5. ↑ 1 2 MacGregor, 1957 , p. 13.
  6. ↑ 1 2 Reid, 1974 , p. cincisprezece.
  7. ↑ 1 2 MacGregor, 1957 , p. 229–231.
  8. ↑ Ridley, 1968 , p. 531–534.
  9. ↑ 12 Dawson , 2015 , p. 14, 150.
  10. ↑ MacGregor, 1957 , p. 16.
  11. ↑ Dawson, 2015 , p. 19.
  12. ↑ Ridley, 1968 , p. 19–21.
  13. ↑ Reid, 1974 , p. 24.
  14. ↑ Ridley, 1968 , p. 26.49.
  15. ↑ Ridley, 1968 , p. frontispiciu.
  16. ↑ Reid, 1974 , p. XIV.
  17. ↑ Reid, 1974 , p. 31.
  18. ↑ Ridley, 1968 , p. 26.
  19. ↑ Reid, 1974 , p. 27.
  20. ↑ Ridley, 1968 , p. 41.
  21. ↑ Reid, 1974 , p. 13.
  22. ↑ Ridley, 1968 , p. 33–34.
  23. ↑ Reid, 1974 , p. 29.
  24. ↑ Ridley, 1968 , p. 39–40.
  25. ↑ MacGregor, 1957 , p. treizeci.
  26. ↑ MacGregor, 1957 , p. 37.
  27. ↑ Ridley, 1968 , p. 43.
  28. ↑ Reid, 1974 , p. 34.
  29. ↑ Ridley, 1968 , p. 44.
  30. ↑ Reid, 1974 , p. 43.
  31. ↑ Ridley, 1968 , p. 53.
  32. ↑ Reid, 1974 , p. 44–45.
  33. ↑ Ridley, 1968 , p. 52.
  34. ↑ MacGregor, 1957 , p. 40–42.
  35. ↑ MacGregor, 1957 , p. 43.
  36. ↑ Reid, 1974 , p. 48–50.
  37. ↑ Ridley, 1968 , p. 56.
  38. ↑ Reid, 1974 , p. 52.
  39. ↑ Reid, 1974 , p. 53–55.
  40. ↑ Ridley, 1968 , p. 60–69.
  41. ↑ MacGregor, 1957 , p. 45–47.
  42. ↑ Reid, 1974 , p. 55.
  43. ↑ Ridley, 1968 , p. 66–70.
  44. ↑ Reid, 1974 , p. 57.
  45. ↑ MacGregor, 1957 , p. 49–50.
  46. ↑ Ridley, 1968 , p. 75.
  47. ↑ Guy, 2004 , p. 39.
  48. ↑ Marshall, 2000 , p. treizeci.
  49. ↑ Reid, 1974 , p. 68.
  50. ↑ Ridley, 1968 , p. 81.
  51. ↑ MacGregor, 1957 , p. 53.
  52. ↑ Reid, 1974 , p. 71–74.
  53. ↑ Ridley, 1968 , p. 88–89.
  54. ↑ Reid, 1974 , p. 76–79.
  55. ↑ Ridley, 1968 , p. 93–94.
  56. ↑ MacGregor, 1957 , p. 54.
  57. ↑ McGladdery, 2004 .
  58. ↑ Richardson, 2011 , p. 447.
  59. ↑ Reid, 1974 , p. 79–81.
  60. ↑ Ridley, 1968 , p. 130–138.
  61. ↑ Ridley, 1968 , p. 140–141.
  62. ↑ Reid, 1974 , p. 95.
  63. ↑ Reid, 1974 , p. 101.
  64. ↑ Ridley, 1968 , p. 141-142, 161-163.
  65. ↑ Reid, 1974 , p. 82–91.
  66. ↑ Ridley, 1968 , p. 101–109.
  67. ↑ Reid, 1974 , p. 92–93.
  68. ↑ Ridley, 1968 , p. 115–119.
  69. ↑ Reid, 1974 , p. 94–99.
  70. ↑ Ridley, 1968 , p. 121–126.
  71. ↑ Ridley, 1968 , p. 147–164.
  72. ↑ Ridley, 1968 , p. 165.
  73. ↑ Reid, 1974 , p. 102–103.
  74. ↑ MacGregor, 1957 , p. 68.
  75. ↑ MacGregor, 1957 , p. 70.
  76. ↑ Reid, 1974 , p. 123–127.
  77. ↑ MacGregor, 1957 , p. 72–77.
  78. ↑ MacGregor, 1957 , p. 78.
  79. ↑ Ridley, 1968 , p. 265–266.
  80. ↑ Ridley, 1968 , p. 223–227.
  81. ↑ MacGregor, 1957 , p. 81–83.
  82. ↑ Marshall, 2000 , p. 85–86.
  83. ↑ Ridley, 1968 , p. 237–243.
  84. ↑ Reid, 1974 , p. 132.
  85. ↑ Laing, 1895 , p. 143–148.
  86. ↑ Laing, 1895 , p. XVII-XVIII.
  87. ↑ Kingdon, 1995 , p. 197.
  88. ↑ MacGregor, 1957 , p. 97.
  89. ↑ MacGregor, 1957 , p. 96–112.
  90. ↑ 12galerie . _ _ Artware Artă plastică . Artware Fine Art. — „predicarea mare a lui Knox înaintea domnilor congregației (exh. RA, 1832; colecția Tate); s-a dus la Peel”. Preluat la 11 iunie 2016. Arhivat din original la 6 august 2016.
  91. ↑ MacGregor, 1957 , p. 116–125.
  92. ↑ MacGregor, 1957 , p. 127.
  93. ↑ Calendar State Papers Scotland , vol. 1 (1898), 231-2, nr. 500: Knox, John, Istoria Reformei , bk.2; Laing, David, ed., The Works of John Knox, voi. 1, (1846), 374-381.
  94. ↑ Calendar State Papers Scotland , vol.1 (1898), pp.235-239.
  95. ↑ MacGregor, 1957 , p. 131–146.
  96. ↑ „Registrul cărților, gravurilor, muzicii etc” . Bent's Monthly Literary Advertiser : 57. 10 aprilie 1841. Arhivat din original pe 2022-04-05 . Preluat la 2 iulie 2015 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  97. ↑ MacGregor, 1957 , p. 148–152.
  98. ↑ Laing, 1895 , p. 183–260.
  99. ↑ MacGregor, 1957 .
  100. ↑ Guy, 2004 , p. 142.
  101. ↑ Warnicke, 2006 , p. 71.
  102. ↑ MacGregor, 1957 , p. 162–172.
  103. ↑ MacGregor, 1957 , p. 174–184.
  104. ↑ MacGregor, 1957 , p. 185–189.
  105. ↑ MacGregor, 1957 , p. 191.
  106. ↑ Guy, 2004 , p. 176.
  107. ↑ MacGregor, 1957 , p. 195.
  108. ↑ MacGregor, 1957 , p. 196.
  109. ↑ Guy, 2004 , p. 177.
  110. ↑ Guy, 2004 , p. 186–87.
  111. ↑ Warnicke, 2006 , p. 93.
  112. ↑ MacGregor, 1957 , p. 198–208.
  113. ↑ Catedrala St Giles Edinburgh – Reforma . Consultat la 3 octombrie 2007. Arhivat din original pe 3 noiembrie 2007.
  114. ↑ Reid, 1974 , p. 222–223.
  115. ↑ Ridley, 1968 , p. 432.
  116. ↑ MacGregor, 1957 , p. 208–210.
  117. ↑ Reid, 1974 , p. 233–235.
  118. ↑ Reid, 1974 , p. 238–239.
  119. ↑ Reid, 1974 , pp. 242–243.
  120. ↑ Ridley, 1968 , pp. 447–455.
  121. ↑ Reid, 1974 , p. 246-248, 253.
  122. ↑ Ridley, 1968 , p. 446–466.
  123. ↑ MacGregor, 1957 , p. 213–216.
  124. ↑ MacGregor, 1957 , p. 216–222.
  125. ↑ MacGregor, 1957 , p. 223–225.
  126. ↑ Reid, 1974 , p. 283.
  127. ↑ Ridley, 1968 , p. 518.
  128. ↑ Wm. M. Taylor. John Knox . - BoD - Books on Demand, 31 ianuarie 2018. - P. 105-107. — ISBN 978-3-7326-2740-0 . Arhivat pe 5 aprilie 2022 la Wayback Machine
  129. ↑ 12 MacGregor , 1957 , p. 226.
  130. ↑ Reid, 1974 , pp. 283–284.
  131. ↑ Ridley, 1968 , pp. 520–521.
  132. ↑ 1 2 Ridley, 1968 , pp. 522-523, 527, 529-530.
  133. ↑ Believer's Bible Commentary , William MacDonald, ed., 1995, pg.1,241.
  134. ↑ Ridley, 1968 , p. 528.
  135. ↑ John Knox - Presbiterian cu sabie . Consultat la 19 octombrie 2007. Arhivat din original pe 14 octombrie 2007. Extras din 131 de creștini, fiecare ar trebui să știe / ed. Mark Galli. - Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 2000. - ISBN 978-0-8054-9040-4 . . Aici sunt enumerate surse care îl menționează pe John Knox drept fondatorul presbiterianismului (vezi și Lisa Gitelman, Media, 1740-1915 , Cambridge , Massachusetts: MIT Press , 2003,  p . Succesorul lui Knox , Andrew Melville , poate fi, de asemenea, considerat unul dintre fondatorii denominației, deoarece sub conducerea sa, Adunarea Generală Kirk a ratificat a doua carte de  disciplină ISBN 0-415-13582-6 . .
  136. ↑ John Knox . nationalwallacemonument.com . Monumentul National Wallace (2015). Preluat la 23 noiembrie 2020. Arhivat din original la 8 iulie 2020.

Literatură

Lectură suplimentară

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole