Bart, Carl

Karl Barth ( germană  Karl Barth ; 10 mai 1886 , Basel ,  Elveția - 10 decembrie 1968 , Basel , Elveția ) este un teolog calvin elvețian , unul dintre fondatorii așa-zisei teologie dialectice . „Dogmatica bisericească” a sa, în treisprezece volume, a devenit un eveniment semnificativ în lumea creștină a secolului al XX-lea.

Biografie

Născut la Basel în familia pastorului Johann Friedrich Barth (1852-1912) și a soției sale Anna Katharina Sartorius (1863-1938). Pe lângă Karl, în familie mai existau alți patru copii, dintre care Peter (1888-1940) a devenit și teolog, iar Heinrich (1890-1965) filozof. Ruda lui a fost pictorul Theodor Barth . În 1889 familia s-a mutat la Berna , la a cărei universitate Fritz Barth a primit un post, iar în 1895 un profesor obișnuit. La Gimnaziul Liber din Berna viitorul teolog și-a primit studiile primare în științe umaniste. În anii de școală, el a fost interesat în primul rând de istorie. În 1900, a fondat un club școlar unde a ținut discursuri. După ce a făcut cunoștință cu interpretarea întrebării existenței lui Dumnezeu de către Toma d’Aquino , cu doctrina inspirației divine a Bibliei și cu critica ei, el decide să se dedice teologiei. Potrivit lui Barth, el a luat această decizie în timpul confirmării sale în 1902. După o scurtă perioadă de pregătire în tir, Barth a fost eliberat din serviciul militar în 1905 din cauza miopiei . Barth a început să studieze teologia la Universitatea din Berna. Acolo a studiat cinci semestre, apoi un semestru fiecare la Universitatea din Berlin , Tübingen și Marburg . Profesorii lui Barth la Berlin au fost Hermann Gunkel despre Vechiul Testament și teologul liberal Adolf von Harnack despre Noul , cu Julius Kaftan citind dogmatică . În 1908 este numit pastor asistent al Bisericii Reformate din Geneva și predică în același loc în care a predicat Calvin cu 350 de ani mai devreme . În 1911, Barth s-a mutat la Safenville, un orășel la granița dintre Elveția și Germania, unde și-a primit parohia. În august 1914, când a aflat că veneratul său profesor Adolf von Harnack a devenit unul dintre semnatarii „ Manifestului celor nouăzeci și trei ” în apărarea acțiunilor Germaniei la începutul Primului Război Mondial , a decis că nu mai poate. urmăriți înțelegerea lui despre Biblie și istorie.

Prima lucrare majoră a lui Barth, Epistola apostolului Pavel către romani (1918), este legată de ideile lui Kierkegaard și subliniază cu insistență incomensurabilitatea divinului și a umanului: subiectul revelației și al cunoașterii umane sunt diferite și, prin urmare, credința. este un îndrăzneț oscilant între „da” și „nu”, un salt curajos în gol. În numele acestei înțelegeri a credinței, Barth argumentează cu protestantismul liberal și cu raționalismul religios catolic. Alături de aceasta, Barth cere cu putere și responsabilitate socială din partea bisericii, văzând în aceasta criteriul de distincție între bisericile „adevărate” și „false”. Din 1923, a început să dețină posturi de profesor la universități.

În tinerețe, Barth a participat la mișcarea socialismului creștin (în 1915 s-a alăturat Partidului Social Democrat), iar în 1933 a acționat ca inspirator al rezistenței creștine la regimul nazist (la vremea aceea Barth a predat în Germania), a fondat și a inspirat asa numitul. Confessing Church , a fost principalul autor al Declarației Barmen . După Acordul de la München din 1938, el a aprobat ca fiind sacră lupta armată împotriva fascismului. După cel de -al Doilea Război Mondial , el a criticat aspru politica Războiului Rece din postura de „a treia cale”, menținând sfidător relații cu cercurile teologice atât din RFG , cât și din RDG .

Teologie

Teologia lui Barth este privită ca neo-ortodoxă și opoziție față de creștinismul liberal, deoarece el reînvie interesul pentru dogmatică și doctrina Dumnezeului în trei. În multe privințe, această abordare se datorează încrederii pe Revelație, care transcende atât rațiunea, cât și sentimentul. Bart remarcă că Biblia nu cunoaște deloc omul, dar cunoaște oameni care sunt chemați prin credință. Credința , pe de altă parte , este o determinare (o alegere existențială în spiritul lui Kierkegaard ), și nu un postulat irațional sau o experiență vagă. În opoziție cu revelația naturală a teologilor liberali, Barth a insistat asupra unicității revelației lui Dumnezeu prin Isus Hristos.

Sistemul doctrinar al lui Barth are ca centru doctrina lui Dumnezeu, care este absolut de necunoscut:

„Situația nu este în așa fel încât pe un drum lung de căutare și dor de divinitate să se ajungă la un anumit refugiu sub forma unei mărturisiri creștine de credință. Dumnezeul confesiunii creștine, spre deosebire de toți zeii, zeu negăsit sau inventat, descoperit în cele din urmă de om, este un Dumnezeu care nu este realizarea, nici măcar ultima, cea mai înaltă și cea mai bună realizare a ceea ce omul a căutat și s-a străduit de mult găsi ”(Eseu dogmatics, pp. 57-58).

În credință, o persoană întâlnește o realitate pe care el însuși nu a căutat-o ​​niciodată nicăieri, cu atât mai puțin a găsit-o. Dumnezeu este separat de om printr-o diferență calitativă infinită. Omul este incapabil să-L cunoască pe Dumnezeu pe cont propriu sau să accepte revelația divină. Nu există nimic ca Dumnezeu în natură. Dumnezeu nu este implicat în natură și nu depinde de ea. El nu este cognoscibil cu ajutorul rațiunii, El nu poate fi înțeles nici prin natură, nici prin cultură, nici prin istorie. El se dezvăluie întotdeauna pe Sine și pe alții numai pe Sine, și nu ca rezultat al căutărilor și descoperirilor noastre, al sentimentelor și gândurilor noastre. Acest Dumnezeu din cele mai înalte a fost cel care s-a întors către om, l-a înzestrat pe om cu Sine, l-a informat despre Sine. Cel care este numit Dumnezeu în Sfintele Scripturi este de nepătruns, adică nu a fost descoperit de nimeni. Barth crede că exagerarea semnificației revelației este dăunătoare, deoarece distruge imperceptibil, dar inevitabil, Evanghelia , deoarece o supune culturii. Dar dacă Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin mijloace raționale, poate fi El cunoscut deloc? Da, răspunde Barthes, Dumnezeu poate fi cunoscut în Cuvântul lui Dumnezeu, în revelația Sa despre Sine.

Dumnezeu S-a revelat pe Sine în istorie odată - în Isus Hristos , El S-a revelat pe Sine, și nu a dezvăluit doar câteva informații despre Sine, fără a arăta cum ar trebui să trăiești. Potrivit lui Barth, Cuvântul lui Dumnezeu există în trei forme: în primul rând, este Isus Hristos Însuși, viața, moartea și Învierea Sa , în al doilea rând, este Scriptura , unde se reflectă revelația divină și, în al treilea rând, este predicarea bisericii a Evanghelia. Ultimele două forme sunt Cuvântul convențional al lui Dumnezeu, deoarece ele devin astfel doar atunci când Dumnezeu le folosește pentru a-L dezvălui pe Isus Hristos. Barthes susține că Biblia este încercarea omului de a repeta Cuvântul lui Dumnezeu în cuvinte umane. Poate deveni din nou adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu pentru om, dacă Dumnezeu decide să Se descopere prin el. Biblia este o înregistrare a ceea ce a fost revelația, nu o înregistrare a ceea ce a fost. Este o mărturie și o promisiune că revelația se poate întâmpla din nou. Dumnezeu își poate reînnoi revelația și poate repeta ceea ce a făcut în situația biblică. Când se întâmplă acest lucru, Biblia poate fi numită Cuvântul lui Dumnezeu.

În general, teologia lui Barth este hristocentrică, ceea ce transformă părerile sale teologice într-un sistem. Isus Hristos este singura, unică auto-revelație a lui Dumnezeu, El este Cuvântul lui Dumnezeu în persoană. Cu toate acestea, înțelegerea lui Barth despre revelație și-a lăsat amprenta asupra înțelegerii naturii umane a lui Isus. Barth recunoaște pe deplin umanitatea lui Isus, dar nu vede nimic special în ea. Viața umană a lui Isus nu contribuie prea mult la descoperirea naturii lui Dumnezeu. De fapt, informațiile despre El care pot fi obținute în urma cercetărilor istorice contribuie mai degrabă la ascunderea decât la descoperirea Divinității Sale.

Doctrina revelației a influențat și ideile lui Barth despre predestinare . El respinge complet concepția tradițională calvină conform căreia Dumnezeu i-a predeterminat pe cei aleși și pe cei nealeși. Barth crede că aceasta este o amăgire care a apărut dintr-o înțelegere greșită a relației lui Dumnezeu cu lumea, care părea a fi statică. Voința lui Dumnezeu nu este o decizie imuabilă care Îl limitează. Dumnezeu este liber să-și schimbe deciziile, să suspende executarea lor, dar un lucru rămâne neschimbat: Dumnezeu este constant în iubirea liber aleasă. Dumnezeu L-a ales pe Isus Hristos și în El este o comunitate care mărturisește despre Hristos, iar în comunitate, oamenii. Toți oamenii sunt aleși, dar nu toată lumea trăiește ca aleșii - modul de viață depinde de propria lor alegere. Iar sarcina comunității alese este de a explica acestora din urmă faptul alegerii lor de către Dumnezeu. Nu există nicio diferență esențială între credincioși și necredincioși, pentru că toți sunt aleși. Primii și-au dat seama că sunt aleși și trăiesc în consecință, în timp ce cei din urmă trăiesc ca și cum nu ar fi aleși, deși sunt aleși de Dumnezeu în Hristos.

Doctrina Bisericii și explicarea dogmelor este un subiect preferat pentru Barthes, care a scris peste șase milioane de cuvinte în toate „dogmatele” sale. Papa Pius al XII-lea a vorbit despre Barth ca fiind al doilea teolog după Toma d'Aquino . Barth, în unele dintre pozițiile sale, este deosebit de aproape de Ortodoxie :

„Dumnezeu poate fi cunoscut doar prin Dumnezeu Însuși. Și dacă avem ocazia să vorbim despre ceva în credință, atunci aceasta înseamnă: laud, mulțumesc pentru faptul că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt ceea ce este și ceea ce face; pentru faptul că El mi s-a revelat și S-a revelat pe Sine” (Eseu despre dogmatică, p. 27).

Aici Barthes se apropie mai mult de înțelegerea ortodoxă a teologiei (spre deosebire de știința teologiei ) ca un dar de a vorbi despre Dumnezeu pe baza a ceea ce El ne va dezvălui. Se arată şi o legătură cu catolicismul . Barth însuși a mărturisit că cele mai semnificative idei au fost primite de el de la scolastici . Cu toate acestea, el a considerat opera sa mai comparabilă cu cea a lui Calvin, încercând să revină la ideile perioadei Reformei despre rolul cheie al lui Hristos și prioritatea Scripturii.

Compoziții

• Gesammelte Vortrage. — bd. 1-3. — Münch. , 1928-57.
• Die kirchliche Dogmatik. - Bd 1-9, Zollikon- Z. , 1932-55.
• Theologische Existenz heute. — 9 Aufl. - B. , 1934.
• Mensch și Mitmensch. — Am înțeles. , 1955.

Publicații în limba rusă

• Bart K. Essay on Dogmatics: Lectures Delivered at University of Bonn in the Summer Term 1946. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 1997. - 271 p.
• Bart K. Epistola către romani. - M. : Institutul Biblic și Teologic din Sf. Apostol Andrei , 2005. - 580 p.
• Bart K. Momente. - M. : Institutul Biblic și Teologic din Sf. Apostol Andrei , 2006. - 160 p.
• Bart K. Justificare și lege. - M. : Institutul Biblic și Teologic din Sf. Apostol Andrei , 2006. - 149 p.
• Bart K. Teologie și muzică: trei discursuri despre Mozart . / Hans Urs von Balthasar , Karl Barth, Hans Küng . - M. : Institutul Biblic și Teologic din Sf. Apostol Andrei , 2006. - 149 p.
• Bart K. Wolfgang Amadeus Mozart. - M. : Institutul Biblic și Teologic din Sf. Apostol Andrei , 2006. - 60 p.
• Bart K. Dogmatica Bisericii. - T. 1. - M . : Institutul Biblic și Teologic al Sf. Apostol Andrei , 2007. - 576 p.
• Bart K. Introducere în teologia evanghelică. - M . : Centrul „Narnia”, 2006. - 190 p.

Vezi și

• socialismul creștin
• Richard Wilhelm

Note

1. ↑ 1 2 Karl Barth // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
2. ↑ 1 2 Schäfer J. Karl Barth // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
3. ↑ Karl Barth // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
4. ↑ Karl Barth // Nationalencyklopedin  (suedeză) - 1999.
5. ↑ Bart Karl // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.

Literatură

• V. I. Garadzha. Bart Karl  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Enciclopedia Mondială, Filosofia secolului XX.
• Balthasar HV von, K. Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie, Olten, 1951;
• Hammer J., K. Barth, Westminster, 1962;
• Machovec M., Marxismus und dialektische Theologie, Z., 1965;
• Părintele Sergiy Lepin, A. V. Vyazovskaya Bart Karl  (link inaccesibil) // Enciclopedia Mondială: Filosofia secolului XX. — Minsk; M .: Recolta: AST: Scriitor modern, 2002. - S.54-55.  (link descendent din 14-06-2016 [2332 zile])
• Câteva lucrări ale lui K. Barth și articole despre el
• Doctrina luterană și teologia modernă reformată a lui Karl Barth// Un capitol din cartea lui G. Sasse „Suntem pe asta”.

Link -uri

• Prelegeri video despre teologia lui Karl Barth

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Italiană in jurul lumii universal lituanian Ortodox croat Britannica (online) Brockhaus Baza de date cu nume notabile Treccani Universalis istoric elvețian
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt WikiTree
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90058480 BNC : a10047001 BNE : XX936203 BNF : 11890397k BPN : 08548242 CiNii : DA00162443 CONOR : 6429283 GND : 118506803 GTAA : 80169 ICCU : CFIV032601 ISNI : 0000 0001 2101 8582 J9U : 987007258367105171 LCCN : n79069765 LNB : 000113289 NDL : 00432436 NKC : jn20000700121 NLP : A11822247 NTA : 068564716 NUKAT : n97088744 PTBNP : 26016 LIBRIS : ljx00nm43tk3zfq SUDOC : 026707357 VcBA : 495/2992 VIAF : 64001331 WorldCat VIAF : 64001331