| secretum secretorum | |
|---|---|
| Sirr al-Asrar | |
| de obicei fără titlu: Secret Secret; porți aristotelice; Aristotel este înțelept; O carte numită secrete; | |
| Două tabele pentru a determina dacă un pacient va trăi sau va muri pe baza valorii numerice a numelui său. Lista din 1264 | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii |
original arab din secolele VIII-IX; versiunea evreiască a secolelor XII-XIII; versiunea latină a primei jumătăți a secolului al XIII-lea; Versiunea rusă de la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea |
| Limba originală | arabă , ebraică , latină , castiliană , germană , rusă etc. |
| Țară | |
| Subiect | instrucțiuni lumești |
| Gen | tratat și eseu |
| Personaje | Aristotel , Alexandru cel Mare |
| Manuscrise | Evul mediu |
Secretum Secretorum ( arab. كتاب سر الأسرار , Sirr al-Asrar , „ Cartea secretă a secretelor ”; rusă „Secretul secretului” ) este o pseudo -epigrafă , un compendiu pseudo-aristotelic , o colecție de instrucțiuni de zi cu zi despre diverse probleme - de la politică la alchimie , pe care Aristotel i - ar fi predat elevului său Alexandru cel Mare . Monumentul a devenit răspândit în toată Europa medievală . Se întoarce la originalul arab din secolele VIII-IX [1] [2] . Conține o pretinsă învățătură enciclopedică „secretă” . Este o compilație din diverse surse, care are trăsături orientale evidente în formă și compoziție [3] .
Se identifică cu colecția de texte necanonice „Porțile aristotelice” [4] , interzise în Rusia ( Stoglav ; 1551) ca eretice [5] .
Miezul textual al arhetipului arab se întoarce la un roman epistolar scris în jurul anului 730 numit Rasāʿ il Arisṭāṭālīsa ʿīlā 'l-Iskandar [6] .
Textul are contradicții interne și repetări [3] . Versiunea arabă este cunoscută ca „ Kitāb as-Siyasa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār ” [7] („Cartea administrației politice cunoscută sub numele de Secretul Secretelor”). Textul arab al monumentului este cunoscut în două ediții - integrală și scurtă.
De asemenea, este cunoscută traducerea ebraică a „Secretum Secretorum”, realizată în secolul XII-XIII de Yehuda Alkharisi [1] [2] .
Ediția completă a versiunii arabe a fost tradusă complet în latină în prima jumătate a secolului al XIII-lea de către Philip Cleric din Tripolye, care probabil a descoperit opera la Antiohia în 1234 [8] . Majoritatea traducerilor europene se întorc la acest text latin [1] [2] .
Între 1135 și 1142 s-a făcut o traducere parțială (probabil de Ioan al Spaniei [7] ) și a circulat sub titlul Epistula ad Alexandrum (Epistola către Alexandru) [9] . Versiunile incomplete în limba castiliană și ebraică provin dintr-o scurtă redactare [1] [2] .
În introducere, este caracterizată ca învățătura secretă a lui Aristotel pentru cei mai apropiați studenți ai săi [10] . Deoarece nimeni nu s-a îndoit de paternitatea lui Aristotel, această lucrare a fost percepută ca o operă autentică a unui filosof celebru și a avut o mare influență asupra culturii occidentale [3] [11] .
Versiunea rusă veche a monumentului este cunoscută sub numele de „ Secretul secret ”. Se întoarce la o scurtă ediție arabă [1] [2] .
Traducerea în limba rusă a „Secretului secretului” este cunoscută într-un număr semnificativ de liste . Cea mai veche copie, cea de la Vilna, datează din a doua jumătate a secolului al XVI-lea [12] și este cel mai apropiat de protograful traducerii. Caracteristicile limbajului său indică faptul că traducerea a fost efectuată în Rusia de Vest . Traducătorul cunoștea slab limba în care a tradus un eseu complex, așa că în unele cazuri textul este corupt. A. L. Khoroshkevich sugerează că evreul botezat Avram Ezofovich Rebichkovich, membru al Radei Marelui Ducat al Lituaniei , a fost traducătorul sau clientul traducerii . În alte liste cunoscute, traducerea a suferit o rusificare mai mult sau mai puțin semnificativă, astfel încât defectele celui mai vechi manuscris adesea nu pot fi corectate din acestea. Aceleași cuvinte de origine rusă de vest citite în lista Vilna sunt traduse în celelalte liste în același mod, indiferent de context, ceea ce este semn că acesta din urmă este secundar. Dintre listele rusificate ale monumentului, se remarcă un manuscris relativ timpuriu păstrat în Biblioteca Bodleiană [13] , care probabil a fost copiat de englezul Christopher Barow, lider al Companiei din Moscova în a doua jumătate a secolului al XVI-lea.
Unele caracteristici ale versiunii în limba rusă veche reunesc și ne permit să o conectăm cu traducerea ebraică a lui Alkharisi. Printre urmele originalului ebraic, păstrate în textul rus, se numără: cuvintele ebraice netraduse (de exemplu, „ fariseu ” în sensul „filozof, înțelept”); desemnările în fruntea zilelor săptămânii sunt o trăsătură caracteristică textelor evreiești ( parashi -goftars); împărțirea „conductoarelor” individuale în „porți” (spre deosebire de variantele vest-europene, în care sunt numite doar „capita”; „Logica” lui Maimonide , tradusă tot din ebraică , este de asemenea împărțită în „porți” ). . În general, traducerea rusă a „Secretului secretului” diferă semnificativ de cea mai apropiată versiune ebraică publicată de M. Gaster [14] .
În textul rusesc al Secretului secretului există lecturi separate și chiar secțiuni întregi care nu găsesc analogii în alte versiuni ale lucrării. Textul rus are o serie de interpolări , dintre care cele mai semnificative fac parte din De venenis al lui Maimonide, un tratat medical atribuit și lui Maimonide, parte din Ad regem Mansorem al lui Rhazes. Aceste interpolări erau deja prezente în originalul ebraic. Traducerea include și câteva recomandări de politică, eventual inserții de către traducătorul însuși. Numai în traducerea rusă există mesajul lui Aristotel către Alexandru cel Mare cu privire la modul de tratare a lui Bucephalus , care încheie cel de-al șaptelea „capitol”, precum și capitolul final, care rezumă doctrina morală și politică expusă în lucrare. Traducerea în limba rusă a „Secretului secretului” precede „Legenda creării Cărții Mării”, a cărei sursă este necunoscută. Potrivit lui V. Ryan, a fost compilat în Rusia pe baza informațiilor culese din „ Alexandria ”. Singurul insert slav indiscutabil din Secretul Secretului este un exemplu de eficacitate a divinației , plasat după masa onomantică și împrumutat din Chinul lui Dimitrie al Tesalonicului . În unele liste, „Secretul secretului” este însoțit și de „Povestea filozofului elen , înțeleptul Aristotel”. V. Ryan crede că legenda este o traducere prescurtată a poveștii de viață a lui Aristotel Diogenes Laertes . Probabil că „Povestea filozofului elen” a fost adăugată mai târziu la traducerea „Secretul secretului” și nu are nicio legătură cu originalul ebraic al acestuia din urmă [1] [2] .
Traducerea în limba rusă nu se pretează la datarea exactă. Datat de obicei la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea. Pe la mijlocul secolului al XVI-lea, exista deja. Adesea asociat cu erezia iudaizatorilor . Această legătură a fost pusă sub semnul întrebării de Ya. S. Lurie [15] , care a remarcat că sursele despre istoria ereziei tac cu privire la această traducere. R. Zguta consideră Secretul Secretului ca fiind programul politic al iudaizatorilor și consideră lucrarea ca o apologie pentru puterea regală nelimitată. D. M. Bulanin împărtășește punctul de vedere tradițional despre legătura cu erezia iudaizatorilor, întrucât în cunoscutul mesaj către Ioasaf al Arhiepiscopului de Novgorod Ghenadi , printre cărțile aflate la dispoziția iudaizatorilor, se numără lucrări (în special, o traducerea logicii lui Maimonide), al cărei limbaj este apropiat de traducerea Secretului secret” [1] [2] .
Traducerea „Secretul secretului” a fost copiată și citită în mod activ în Rusia . Cel mai vechi împrumut a fost indicat de A. I. Klibanov [16] într-un manuscris de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea [17] . Potrivit lui M. N. Speransky , acest monument este înțeles de Maxim Grek într-unul dintre mesajele sale către Fiodor Karpov [18] . Majoritatea oamenilor de știință cred că „Secretul Secretului” este numit „Porțile aristotelice” în Stoglav și menționat printre cărțile eretice (întrebarea 17, 22). Cu toate acestea, Stoglav numește „Porțile aristotelice” o carte pur ghicitoare . Identificate inițial „Portile aristotelice” și „Secretul secretului” și Speransky. Mai târziu, a descoperit un manual despre geomanție , intitulat „Porțile lui Aristotel cel Înțelept” [19] și a considerat „Porțile aristotelice” ale lui Stoglav ca un indiciu al acestui monument. V. Ryan identifică și cartea menționată de Stoglav cu „Porțile lui Aristotel”, deși nu exclude ca compilatorii lui Stoglav să numească tabelul onomantic cuprins în „Secretul Secretului” „Porțile aristotelice”. A. A. Turilov , A. V. Chernetsov și R. Zguta recunosc identificarea inițială a lui Speransky ca fiind corectă. Este cunoscută și „Legenda celor șapte înțelepciuni libere”, în care „Aristotel, lăudabil în porți” [20] apare printre înțelepții antici , dar despre legătura lui cu acest monument nu se poate spune nimic.
Cu excepția unei indicații vagi a lui Stoglav, nu există interdicții cunoscute privind citirea Secretului secretului. Ideile lucrării au influențat jurnalismul rus , scriitorii și publiciștii le-au folosit activ în scrierile lor. Multe sfaturi politice din lucrare sunt repetate în scrierile lui Ivan Peresvetov („Povestea lui Magmet-Saltan”, „Marea petiție”). Împrumutarea din „Secretul secretului” se află în primul mesaj al lui Ivan cel Groaznic către Prințul Andrei Kurbsky [21] . Au existat sugestii cu privire la influența lucrării asupra conceptului politic al lui Kurbsky. Alexei Mihailovici a citat cu simpatie monumentul într-un mesaj către Prințul Nikita Odoevski [22] [1] [2] .