| Alauddin Attar | |
|---|---|
| Al 17-lea șeic al tariqa Naqshbandi | |
| înainte de 1389 - 1400 | |
| Predecesor | Bahauddin Naqshband |
| Succesor | Yaqub al-Charkhi |
| informatii personale | |
| Numele la naștere | Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari |
| Poreclă | Attar (farmacist, parfumier) |
| Profesie, ocupație | teolog |
| Data mortii | 19 martie 1400 |
| Un loc al morții | Chaganian , Maverannahr |
| Religie | Islam , sunism , sufism și naqshbandi |
| Tată | Muhammad ibn Muhammad |
| Activitatea teologică | |
| Direcția de activitate | Sufismul și Naqshbandi |
| profesori | Bahauddin Naqshband |
| Elevi | Yaqub al-Charkhi și Ali al-Jurdjani |
| Influențat | nakshbandiya |
| Informații în Wikidata ? | |
Ala-ad-din Muhammad ibn Muhammad al-Attar (d. 1400) este o figură religioasă islamică, liderul spiritual al tariqa sufite Hajagan-Naqshbandi . Sheikh , al șaptesprezecelea în lanțul de aur al succesiunii șeicilor tariqah. Murid și succesorul lui Bahauddin Naqshband .
Numele său complet este Ala-ad-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Bukhari al-Attar. Aproape nu s-au păstrat informații despre prima copilărie a lui Alauddin Attar. Se știe că era din Khorezm . Porecla „Attar” (farmacist, parfumier) sugerează că acesta provine dintr-o familie de negustori de tămâie [1] . Se pare că, în copilărie, Alauddin s-a mutat împreună cu părinții săi la Bukhara . Tatăl său Muhammad Attari deținea mai multe magazine în bazarul Bukhara, iar adolescentul îl ajuta adesea în comerț.
Alauddin studia la madrasa când a murit tatăl său. Renunțând la cota de moștenire în favoarea fraților săi, s-a concentrat pe studii. Pe când era încă student, tânărul a decis să ia calea unui derviș al Ordinului Khajagan. Prin urmare, a acordat o mare atenție studiului științelor teologice și a excelat mai ales în tasawwuf [2] . Alauddin a visat să devină un student al lui Bahauddin Naqshband și a găsit calea cea mai scurtă către inima șeicului, cortegându-și fiica. În spatele sufletului mirelui nu se afla decât un covoraș zdrențuit pe care dormea, două pietre pe care le folosea drept pernă și un ulcior vechi pentru spălat [3] . Dar Bahauddin a fost mituit de mintea lui strălucitoare, cunoștințele profunde și stilul de viață ascetic. Alauddin a devenit membru al familiei marelui șeic, dar maximalismul tineresc, ardoarea excesivă și mândria excesivă l-au împiedicat să devină un student al lui Shah Naqshband. Pentru a calma temperamentul nestăpânit al ginerelui său, șeicul Bahauddin l-a forțat să părăsească madrasa și să se mute la casa lui din Kasri-Hinduvan. L-a introdus în tarikat, dar l-a ținut cu el tot timpul, conducând periodic tavajuh (purificarea inimii). „Îl țin lângă mine pentru a-l proteja de lup. Iar lupul este naf -ul lui ” [1] [3] , le-a explicat Shah Naqshband celor din jur. În cele din urmă, a aranjat un test pentru ginerele său: Alauddin trebuia să se plimbe ca o femeie prin bazaruri și piețe cu o tavă pe cap și să vândă mere, iar periodic să facă asta în fața fraților ei [1] [3 ]. ] . După ce a învins rușinea și a îndurat reproșurile rudelor sale, noviceul șeicului Bahauddin a trecut testul și a devenit muridul său.
În momentul în care Alauddin Attar a intrat în ordinul Khajagan, Bahauddin Naqshband avea deja un student demn, care era considerat probabil succesorul său - Muhammad Parsa . Cu toate acestea, Attar s-a bucurat de o favoare mai mare din partea marelui șeic și a devenit curând primul său calif (adjunct). O rivalitate nerostită a apărut între cei mai buni doi studenți ai lui Shah Naqshbanad, care a durat mulți ani. Allauddin Attar nu numai că a primit un irshad de la murshid-ul lor comun [ 4 ] , dar chiar și în timpul vieții șeicului Bahauddin a devenit un mentor pentru mulți dintre foștii săi studenți [2] . De la Shah Naqshband, Attar a moștenit și silsila - sfințenie succesivă. Însuși marele șeic a spus cu această ocazie: „Alauddin mi-a ușurat povara, strălucirea a apărut în el, calea lui dreaptă a fost realizată și îmbunătățită” [3] . În același timp, prin voința lui Bahauddin Nakshband, atât Muhammad Parsa [2] , cât și un alt elev remarcabil al șeicului și viitorul succesor al lui Attar, Yakub Charkhi [2] , au devenit murizi ai lui Alauddin Attar . Acest lucru s-a întâmplat, se pare, cu puțin timp înainte de moartea lui Shah Naqshband, din moment ce Yakub Charkhi, la scurt timp după înmormântarea profesorului său, a plecat la Badakhshan și apoi la Khorasan , fără a-i jura credință lui Alauddin Attar. Noul șeic a trebuit chiar să trimită un mesager lui Charkh pentru a-i aminti lui Yakub Charkhi de voința lui Bahauddin.
După moartea lui Bahauddin Naqshband, care a avut loc în 1389, a început o luptă pentru conducere între Alauddin Attar și Muhammad Parsa în cadrul ordinului Khazhagan. A existat o amenințare reală de scindare în comunitate, dar doi oameni proeminenți au fost încă capabili să depășească diferențele. Parsa i-a recunoscut lui Alauddin Attar dreptul de a fi succesorul cauzei lui Sheikh Bahauddin, primind în schimb poziția de Sheikh-ul-Islam în Balkh . Attar s-a stabilit și în Chaganian, lângă Bukhara, unde și-a fondat școala sufită [5] .
Șeicul Alauddin Attar a cerut supunere strictă de la murizii săi. El credea că un murshid pentru cei care îl caută pe Allah este ca un profet , iar murizii pot atinge perfecțiunea spirituală doar prin comunicarea cu awliya (șeicii).
Scopul poate fi atins doar prin iubirea și mulțumirea murshidului, a învățat Attar. Prin urmare, prima datorie a muridului este să câștige mulțumirea și favoarea murshidului. Deoarece toate ușile, cu excepția ușii murshid-ului său, sunt închise pentru murid. Prin urmare, nu există altă cale de ieșire pentru el decât să-l asculte. La urma urmei, muridul, în esență, este cel care și-a încredințat pe sine și voința lui murshidului și Atotputernicului.
- Hassan Kamil Yilmaz. Silsila de Aur. Lanțul de succesiune al șeicilor din Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa.Continuarea logică a acestei poziții a lui Alauddin Attar a fost introducerea în practica tariqa a rabita - legătura spirituală a unei persoane cu Dumnezeu printr-un profesor desăvârșit, care nu putea fi decât un șeic. În același timp, a pus rabita împreună cu murakaba (purificarea de gânduri și patimi rele) chiar mai sus decât dhikr [2] [5] . Cu toate acestea, în ciuda severității regulilor stabilite, refuzul muridului din propria sa voință a fost mai degrabă voluntar. Și-a păstrat nu numai dreptul de a-și alege propriul murshid, ci și de a schimba profesorii în procesul de învățare [5] .
Alauddin Attar a acordat multă atenție lui adab Naqshbandi. În acest sens, el a fost extrem de strict, deoarece credea că fără adab era imposibil să conducă sokhbet-uri [6] . Marele șeic și-a instruit studenții:
Feriți-vă să faceți lucruri care ar putea răni inimile adepților tasawwuf. Nu uitați să respectați toate regulile adab-ului, fiind în apropierea lor și comunicând cu ei. Învață adab-ul lor înainte de a începe să vizitezi sokhbets. Din moment ce cine nu are adab, nu există tarikat.
- Hassan Kamil Yilmaz. Silsila de Aur. Lanțul de succesiune al șeicilor din Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa.Interpretarea șeicului Alauddin cu privire la postulatul lui Bahauddin Naqshband despre necesitatea de a educa murizi prin muncă fizică este deosebită. El a aplicat acest testament al profesorului său conceptului de halal , afirmând că „câștigatul prin agricultură în timpul nostru va fi mai aproape de ceea ce este permis după comerț” [3] . În predicile șeicului Alauddin, se poate observa și o oarecare relaxare în ceea ce privește dhikr-ul tare, respins anterior de adepții tariqa Nakshbandi. Recunoscând dhikr-ul liniștit ca fiind mai perfect, Attar permite în același timp dhikr-ul tare ca o modalitate de a proteja inima, numinând în același timp trei condiții necesare: nu ar trebui să taci dacă te confrunți cu șoapta răutăcioasă a inimii tale; nu trebuie să taci când îți îndrepți inima către amintirea lui Allah; și nu trebuie să taci când viziunea din inima ta îți spune să vorbești [2] .
Este de remarcat faptul că Alauddin Attar este aruncat între tradiția succesiunii, stabilită în ordinul Hajagan, și posibilitatea moștenirii spirituale pe principiul rudeniei genetice, caracteristic altor tarikați sufiți. Șeicul Bahauddin nu s-a confruntat cu o astfel de dilemă: nu a avut descendenți în linia masculină. Attar a avut și patru fii, cel mai mare dintre care Hasan Attar era și ginerele lui Shah Naqshband și putea pretinde bine dreptul de a fi moștenitorul său. Ezitarea șeicului Alauddin a dus la apariția unei linii laterale a tariqa, numită ta'ifa 'Ala'iya, care însă nu s-a dezvoltat și a fost întreruptă de moartea nepotului său Yusuf [5] . Cu toate acestea, Alauddin Attar a transmis silsila de aur și cunoașterea secretă a ordinului vânătorilor celui mai bun elev al său, Yakub Charkhi, care a fost alături de profesorul său până la sfârșitul zilelor sale. Un alt murid faimos al șeicului Alauddin, care și-a glorificat numele, a fost celebrul om de știință persan Zainuddin Abul-Hasan Ali ibn Muhammad as-Said ash-Sharif al-Jurdjani [1] . Se știe că, în anii săi de declin, Alauddin Attar a fost foarte dezamăgit de morala care a domnit în imperiul lui Amir Timur . Se plângea de murizii săi, care nu erau prea zeloși în privința studiilor lor și foloseau cunoștințele dobândite pentru fapte goale [3] .
Moștenirea literară a lui Alauddin Attar nu a supraviețuit până în prezent, deși în scrierile teologilor islamici de mai târziu există referiri la opera sa „Makalat-i Arvah”. Sheikh Alauddin a acționat și ca editor canonic al primului maqamat (viață) a lui Bahauddin Naqshband, compilat, se pare, de Muhammad Parsa. Sunt cunoscute și numeroase vorbe ale lui Alauddin Attar, care sunt date în unele capitole din Rashahat și Nafahat, precum și în colecții editate de Abul-Qasim Muhammad ibn Masud și Sarwar Mawlai.
Însuși șeicul Alauddin Attar și-a prezis moartea, anunțând acest lucru murizilor săi la începutul lunii Rajab , 802 AH [2] . Curând s-a îmbolnăvit grav și a murit în data de 20 a aceleiași luni (19 martie 1400 după calendarul gregorian ) [2] [3] [7] . La patruzeci de zile de la moartea marelui șeic, unul dintre murizii săi era conștient de faptul că profetul Muhammad i- a acordat lui Alauddin Attar dreptul de mijlocire (shafaat) pentru acei oameni care au fost îngropați 40 de farsakh din mormântul său [3] . Mazar of Sheikh Alauddin este situat în satul Nuvmin [3] .
| Lanțul de succesiune al tariqa Naqshbandi - khalidiya | |
|---|---|
| |