Naqshbandia

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 22 ianuarie 2022; verificările necesită 14 modificări .
Naqshbandia
Persană. نقشبندیه ‎ Arabă
. النقشبندية

Emblema simbolică a frăției
Informatii generale
Alte nume Naqshbandi tariqa
Baza secolul al XIV-lea
Fondator Bahauddin Naqshband
Fondatori Alauddin Attar , Ubaydullah Shashi
Religie
Religie islam
curgere sunnismul
Școala de Drept Hanafi , Shafi'i
crez Maturidite , Ash'aris
Aliați alte tarikate sufite
Răspândirea
Țări Asia Centrală , Turcia , Afganistan , Pakistan , Arabia , Caucaz , India , Balcani , regiunea Volga
Reprezentanți moderni Rafi ul Shaan Ca actual Prinț al Ordinului ( Hazrat Ishan )
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Informații în Wikidata  ?

Naqshbandiya ( persană نقشبندیه ‎, arabă الطريقة النقشبندية ‎) este o frăție sufită ( tarikat ), care a primit acest nume la sfârșitul secolului al XIV-lea sub numele de Muhammad Bahauddin în Naqshri.38 . Bahauddin Naqshband a reînviat și a completat o serie de prevederi de teorie și practică, împrumutate din Yasawi tariqa , învățăturile mistice ale lui Abdul-Khalik al-Gijduvani și , de asemenea, au pus bazele structurii organizatorice a frăției. Naqshbandiya este una dintre cele 12 frății mame sunite . Lanțul de succesiune spirituală a tariqah ( silsila ) merge înapoi atât la Abu Bakr al-Siddiq , cât și la Ali ibn Abu Talib .

Bahauddin Naqshbandi

Bahauddin Nakshbandi era din satul Kasr-i-Arifan, lângă Bukhara . Din copilărie, a fost crescut în spiritul sufismului. Primul său profesor a fost Haje Muhammad Baba Sammasi (d. 1339), care a fost un șeic al căii sufite Khwajagan . Înainte de moarte, el l-a instruit pe Amir Kulal să-l ia pe Bahauddin ca discipol și să-l prezinte ordinului dervișului Khwajagan . Printre profesorii spirituali ai lui Bahauddin Naqshbandi s-a numărat și Abdul-Khaliq al-Gijduvani (d. 1199), care i-a spus lui Bahauddin că ar prefera dhikr liniștit ( khafi ) decât  tare ( jahri ), precum și șeicii Yasavit Khalil Ata și Qasim Sheikh . Astfel, Bahauddin Naqshbandi a reînviat tradițiile și vederile lui al-Gijduvani, combinându-le cu învățăturile Yasaviților [1] .

Bahauddin Naqshbandi a respins practica dhikr-urilor zgomotoase, izolare ( khalva ), derviși rătăcitori, adunări publice cu muzică și cântece ( sama ). În opinia sa, străduința pentru Dumnezeu ar trebui să fie împlinită prin dhikr-uri liniștite, inclusiv cele colective. El credea că harul nu este transmis de la șeicul Tariqat, ci este dăruit sufiților de către Dumnezeu. Bahauddin Nakshbandi a predicat ideile de sărăcie voluntară și de respingere a acumulării materiale. El a acordat o importanță deosebită stării de apropiere spirituală a elevului cu profesorul ( rabita ) [1] .

Fiind un adept strict al madhhab -ului Hanafi , el a cerut respectarea strictă a tuturor prescripțiilor Sharia și aderarea strictă la Sunnah a Profetului Muhammad și a tovarășilor săi [1] .

Baza învățăturilor ordinului Naqshbandi sunt 11 principii. Primele 3 principii au fost formulate de Bahauddin Naqshbandi, iar restul de Abdul-Khalik al-Gijduvani:

  1. „Vukuf-i zamani” ( pers. وقوف زماني ‎ - opriți timpul ) - prețuiește timpul și numără fiecare clipă;
  2. „Vukuf-i adadi” ( persană عددي وقوف ‎ - păstrarea calculului ) - concentrare asupra pronunției dhikr, principalul lucru nu este numărul de dhikr pronunțate, ci calitatea lor;
  3. „Vukuf-i kalbi” ( persană وقوف قلبي - imobilitatea inimii ) - concentrarea inimii și a gândurilor asupra pronunției dhikr, fără a lăsa loc pentru nimic altceva;
  4. „Khush dar-dam” ( persană هوش در دم - minte în respirație ) - un sentiment de apropiere de Allah;
  5. „Nazar dar-kadam” ( persană نظر در قدم ‎ - priviți pasul ) - îndreptarea privirii către vârful degetelor de la picioare, păzirea privirii la interzis;
  6. „Safar dar-vatan” ( persană سفر در وطن ‎ - călătorie prin Țara Mamă ) - îndepărtarea de oameni și apropierea de Dumnezeu;
  7. „Khalvat dar-anjuman” ( persană خلوت در انجمن ‎ - singurătatea în mulțime ) - izolare între alți oameni, angajarea în treburile lumești cu inima îndreptată către Dumnezeu;
  8. „Yad-kard” ( persană ياد كرد ) - amintirea lui Allah cu limba împreună cu inima;
  9. „Baz-gasht” ( persană باذ گشت ‎ - întoarcere ) - citirea dhikr cu gânduri numai despre Allah;
  10. "Nigah-dasht" ( persană نگاه داشت - conservare ) - protecția inimii de pătrunderea senzațiilor străine;
  11. „Yad-dasht” ( persană ياد داشت ‎ - amintire ) - cunoașterea profunzimii senzațiilor în practica spirituală și necesitatea de a proteja starea atinsă de întoarcere la Dumnezeu [1] .

Învățături

Viziunea asupra lumii a tariqa este o combinație și o adaptare a misticismului urban „moderat”, reflectată în doctrinele lui Abdul-Khaliq al-Gijduvani și nomad „turc” - Ahmad al-Yasawi [2] .

În problema atitudinilor față de autorități, tariqa Naqshbandi rămâne singura frăție care consideră obligatorie contactarea autorităților pentru a influența politica acestora față de mase [2] .

Calea ( suluk ) Nakshbandis este formată din zece stații ( maqam ). Partea principală a practicii este dhikr tăcut ( khafi ). Naqshbandi cred că profetul Muhammad l-a învățat pe Abu Bakr dhikr-ul liniștit în timpul șederii lor în peșteră. O altă parte integrantă a educației Nakshbandi este comunicarea personală între profesor și elev ( suhba ). În cele din urmă, relația strânsă dintre mentor și student este dezvăluită în practica concentrării gândurilor fiecăruia asupra imaginii mentale a celuilalt ( tawajjuh ). Tavajjuh creează contact spiritual și unitate spirituală între profesor și elev. Metoda de pregătire psihofizică a tariqah-ului este axată pe purificarea spirituală și educația inimii [2] .

Nu există un singur centru în tariqah. Mausoleul lui Bahauddin Naqshband este considerat un loc de vizită pentru toți membrii tariqa. Din cauza specificului tarikatului (refuzul ascezei ), membrii frăției nu trebuie să locuiască în mănăstire [2] .

Inițierea are loc după ce a trecut o perioadă de verificare de trei luni. În ziua inițierii, muridul depune un jurământ de credință ( baya ) față de șeic, după care primește o explicație despre zikr-ul liniștit al tariqa-ului, formula zikr-ului său liniștit personal și un set de rugăciuni într-o anumită ordine. a citirii lor ( wird ) [2] .

Dhikr-ul liniștit este efectuat în postura obligatorie ( jalsa ) - stând cu picioarele încrucișate ( murabba ). Se bazează pe alternanța întreținerii respirației, inspirațiilor și expirațiilor într-un anumit ritm. Dhikr-ul colectiv este efectuat o dată pe săptămână sub conducerea șeicului. În fiecare zi un membru al tarikat este obligat să-și citească rugăciunea [2] .

Unele ramuri ale tariqa au o emblemă - conturul unei inimi cu cuvântul „Allah” înscris în ea. Murizii poartă o șapcă joasă din pâslă ( kulah ) de culoare albă [2] .

Distribuție

Începând din secolul al XV-lea, tariqa Naqshbandi s-a transformat treptat în cea mai răspândită frăție spirituală (după Qadiri tariqa), care a funcționat în Turkestan , India , Anatolia , țările balcanice [3] , precum și în Arabia, Caucazul de Nord și regiunea Volga [1] .

Asia Centrală

Succesorii spirituali ai lui Bahauddin Naqshbandi au fost Muhammad Parsa (d. 1419), Alauddin Attar (d. 1400) și Ubaydullah Akhrar (d. 1490) [1] . Ei au răspândit acest tarikat în Maverannahr și au finalizat procesul de islamizare a popoarelor din această regiune, a clanurilor kârgâze și a asociațiilor tribale kazahe, precum și a populației din Turkestanul de Est ( Xinjiang ). Frăția, urbană în baza sa socială, a început să se răspândească printre triburile nomade turcice [4] .

Sub Ubaydullah Akhrar, tariqa a atins apogeul influenței sale politice și economice. Bazându-se pe sprijinul cercurilor comerciale și proprietarilor de pământ, Akhrar a intervenit activ și cu pricepere în luptele civile ale timurizilor și timp de patruzeci de ani a fost conducătorul de facto al întregii regiuni. Motto-ul lui Ahrar - „Pentru a-și îndeplini misiunea spirituală în lume, este necesar să se folosească puterea politică” - a determinat toată activitatea social-politică ulterioară a tariqa. În 1500, șeibanizii , care au preluat puterea în Maverannahr, au pus capăt puterii familiei Khodja Akhrar. Activitatea lui Akhrar a fost continuată de Ahmad Kasani și de succesorii săi, șeicii Djuibar (mijlocul secolului al XVI-lea - sfârșitul secolului al XVII-lea), care aveau o putere politică serioasă sub șeibanizi și aștarkhanizi (janizi). În secolul al XVIII-lea, tarikatul s-a răspândit pe scară largă în toată Asia Centrală și regiunea Volga, acționând în aceste regiuni ca o forță reacționară activă [4] .

India

Prima comunitate Nakshbandi a fost fondată în Kashmir de către șeicul Baba Vali la mijlocul secolului al XVI-lea. Ahmad Sirhindi ( Imam Rabbani ) a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a tariqa în India și în întreaga lume islamică . În opoziție cu ideea lui Ibn Arabi, Ahmad Sirhindi a dezvoltat conceptul de „unitate a dovezilor” ( wahdat al-shuhud ) care s-a răspândit pe scară largă în lumea musulmană printre sufiți. Ahmad Sirhindi s-a opus ferm diverselor erezii care erau comune în vremea lui. S-a opus sincretismului religios al timuridului Akbar I (1556-1605) și sentimentelor pro - șiite ale lui Jahangir (1605-1627). Datorită activităților sale, opiniile actualizate Naqshbandi (Naqshbandi-mujaddidiya) s-au răspândit printre musulmanii indieni [1] . Filiala Nakshbandiya-Mujaddidiya a fost una dintre cele mai importante frății de mai bine de două secole și a pătruns profund în viața spirituală, socială și politică a societății musulmane din India [4] .

Turcia otomană

Mullahul Abdullah Simavi (d. 1491) a adus tariqat Naqshbandi în Anatolia . După ce și-a terminat studiile la madraza din Istanbul, a ajuns la Samarkand la Khoja Akhrar și a petrecut un an în ucenicie. După ce a primit inițierea spirituală ( rukhaniya ) a lui Bahauddin Nakshbandi în Bukhara, a plecat în patria sa. După activitățile de renovare ale lui Ahmad Sirhindi, tarikatul a devenit popular pe teritoriul Imperiului Otoman [1] .

În jurul anului 1630, Naqshbandi Mujaddidiya a pătruns în Yemen și Hijaz , de acolo membrii săi s-au răspândit în Egipt . Al doilea val de migrație al frăției indiene este legat în principal de activitățile studentului lui Khoja Muhammad-Masum (d. 1669) - Muhammad-Murad al-Bukhari (d. 1729), care a propagat ideile tariaqt-ului în Hijaz , Egipt, Siria și Turcia . Prin eforturile lui Husayn Baba Zukic, această ramură a ajuns în Bosnia [3] . Din Siria , succesorii lui Muhammad-Murad au extins influența tariqah-ului în Palestina . Acolo au fondat mai multe zawiyas , printre care Ierusalim zawiya-yi-Uzbakiya, care a funcționat până în 1973 [4] .

Datorită eforturilor teoreticienilor proeminenți Abdullah Dehlavi și Khalid Baghdadi (d. 1826), tariqa Naqshbandi s-a răspândit în Irak , Siria și Kurdistan , devenind cea mai răspândită tariqa din lumea islamică. Khalid Baghdadi și-a organizat filiala (Naqshbandi-Khalidiya) în Imperiul Otoman. Timp de câteva decenii ale secolului al XIX-lea, ordinul Naqshbandi-Khalidiya s-a bucurat de sprijinul sultanilor otomani, care, după desființarea corpului ienicerilor , i-au înlocuit cu șeici din ordinul Bektashi [1] . În viitor, însă, Khalidiya a condus revoltele armate pentru independența națională a kurzilor (1879) și a luptat și împotriva reformelor burgheze din Turcia. Prin Hejaz, această ramură a pătruns în Indiile Olandeze (1840), Malaya , Ceylon , Kalimantan și Insulele Sulu, Mozambic .

Prin nordul Turciei, tarikatul a pătruns în Caucaz , devenind acolo baza ideologică a mișcării „ muridism ” sub conducerea șeicului Ismail Shirvani [5] și a elevului său șeicul Muhammad al-Yaragi , primul murshid al Daghestanului, care a fost liderul munților din Daghestan și Cecenia (inclusiv imamul Shamil însuși ). Tariqat a fost inspiratorul munților din Daghestan și Cecenia (inclusiv imamul Shamil însuși ) în lupta împotriva Rusiei țariste.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, doar în Istanbul existau 52 de mănăstiri active ( tekke ) . În 1925, tariqa a fost dizolvată în Turcia, iar activitățile sale au fost interzise [2] .

Iran

În Iran, tarikatul a apărut în a doua jumătate a secolului al XV-lea. În secolele XVI-XVIII, tariqat-ul nu a funcționat și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea au apărut grupuri de Naqshbandi în Khorasan pe platforma șiismului, care funcționează până astăzi [2] .

Silsila

Mai jos este lanțul de succesiune (silsila) a șeicilor tariqa Naqshbandi de la profetul Muhammad până la fondatorul filialei Naqshbandi-Khalidiya , Khalid al-Baghdadi :

Adepți de seamă

Nakshbandi tarikat a fost larg răspândit în Asia Centrală, pe teritoriul fostului Califat Otoman (Imperiul Otoman Turc) și în India (în special pe teritoriul Pakistanului actual).

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Akimușkin, 1991 , p. 187.
  3. ↑ 1 2 Ćehajić, Džemal Derviški redovi u jugoslovenskim zemljama. - Orijentalni institut u Sarajevu, Sarajevo, 1986.
  4. ↑ 1 2 3 4 Akimușkin, 1991 , p. 186.
  5. ↑ Zafer Erginli, Ibrahim Erol. [ https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/1136747 İSMÂİL SİRÂCEDDÎN-İ ŞİRVÂNÎ-İ KÜRDEMİRÎ VE KAFKASLARDA NAKŞİBENDİYYE - HÂLİDİYYE]. - Usul Islam araştirmilari, 2020. - P. 145. Arhivat 18 martie 2022 la Wayback MachineTextul original  (tur.)[ arataascunde] Daha sonra ikisi birlikte Kürdemir'e İsmâil Kürdemirî'ye gitmiş, Molla Muhammed Yeragî tarikatı bir de ondan almıştır. Bu görüşmeden sonra Molla Muhammed'in kalbi mutmain olmuş ve İsmâil Kürdemirî'yi mürşidi olarak kabul etmiştir. Yeragî Ayrıca Kürdemirî'den icâzetnâme alarak Hâlidîliğin Dağıstan'da yayılmasına önderlik etmiştir
  6. ↑ M. Terentiev. Istoria cuceririi Asiei Centrale  : în 3 volume . - M.  : Yurayt, 2021. - T. 3. - S. 440-441. — 469 p. — (Antologia gândirii).
  7. ↑ Lanț de succesiune de aur (silsila tariqat Naqshbandi) . sufizm.ru. Preluat la 21 ianuarie 2022. Arhivat din original la 21 ianuarie 2022.
  8. ↑ Bahauddin Naqshband fondatorul Ordinului Naqshbandi (link inaccesibil) . Preluat la 10 mai 2019. Arhivat din original la 6 decembrie 2018. 
  9. ↑ Shigabutdin Marjani ca sufi / Teologie / Articole | Administrația spirituală a musulmanilor din Republica Tatarstan (link inaccesibil) . Consultat la 19 septembrie 2016. Arhivat din original pe 20 septembrie 2016. 

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Tarikats