Pogromul Alexandriei (de asemenea , revolte anti-evreiești din Alexandria ) - Atacurile grecești asupra comunității evreiești din capitala provinciei egiptene romane în anul 38 d.Hr. e., în timpul domniei împăratului Caligula .
Evreii din Alexandria au adus o contribuție semnificativă la filozofia și teologia antică, mulți dintre ei fiind reprezentanți ai celebrei școli alexandrine . Philon al Alexandriei (Filo al Iudeii) (c. 25 î.Hr. - c. 50 d.Hr.) a fost unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii teologice alexandrine , precum și fondatorul elenismului evreiesc, al cărui centru era Alexandria. Savanții antici de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI evaluează situația în mod ambiguu. Pogromul a fost dus la conflicte intercomunitare legate de lipsa de voință a grecilor de a suporta egalitatea civilă a evreilor din Alexandria. Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron de la începutul secolului al XX-lea scrie că, după cucerirea Egiptului de către romani, poziția evreilor nu s-a schimbat. in orice cazÎn 1976 Concise Jewish Encyclopedia afirmă că s-a agravat.
Singura sursă de informații despre aceste evenimente sunt scrierile lui Filon, care le-a fost martor și șeful delegației evreiești la împăratul roman. Informațiile sale sunt considerate în general de încredere, dar greu de interpretat ca sursă istorică. O amplă istoriografie este dedicată analizei lor. O serie de alte surse fac posibilă reconstituirea contextului istoric premergător pogromului și a consecințelor pe care acesta le-a provocat. Pe lângă stabilirea cauzelor și a succesiunii exacte a evenimentelor, istoricii încearcă să plaseze evenimentele din Alexandria în dezvoltarea antisemitismului antic .
Contactele evreilor cu Egiptul, care au început în vremurile biblice, nu s-au oprit după Exod , ci abia după formarea Egiptului ptolemeic în 305 î.Hr. e. a început o migrație în masă a evreilor în Egipt [1] . Papirusurile din arhivele lui Zenon mărturisesc afluxul constant de evrei în Alexandria prosperă , accelerat după tranziția Palestinei sub stăpânirea seleucizilor în 200 î.Hr. e. [2] [3] . Încă din timpul domniei lui Ptolemeu I , evreii aveau dreptul de a se stabili în Alexandria, iar la începutul stăpânirii romane ei reprezentau majoritatea populației în două din cele cinci districte ale orașului [4] . Sugestia lui Ulrich Wilken că evreii din Alexandria au trăit în ghetouri poate fi adevărată pentru o perioadă, dar până la începutul mileniului nu existau astfel de restricții [5] [6] . În general, evreii din Alexandria reprezentau o parte semnificativă a populației orașului (100 de mii sub primii Ptolemei și până la 200 de mii mai târziu). Ei au jucat un rol important în viața socio-economică a Alexandriei. Autoritățile le permiteau evreilor să trăiască într-o enclavă semi-independentă- polyteum [ conform tradițiilor și legilor lor: în fruntea comunității evreiești se afla un genarh sau etnarh , care îndeplinea funcții manageriale și judiciare în cadrul comunității [7]. ] [8] [9] [10] . Egiptul a prosperat, iar evreii au trăit în el destul de prosper [11] [12] . Dacă înainte de începerea stăpânirii romane în Egipt au existat manifestări de antisemitism, în istorie nu s-au păstrat informații despre acestea [13] . Anticarul Arkady Kovelman scrie că antisemitismul literar elenistic, cultivat încă de pe vremea lui Manetho , nu a provocat niciun atac vizibil asupra evreilor până la cuceririle romane [14] . Sub împăratul Augustus , singurul cap al comunității a fost înlocuit cu „ gerusia ” (sfatul bătrânilor) [15] .
Problema drepturilor civile ale evreilor din Alexandria a fost subiectul discuțiilor științifice de mai bine de 100 de ani [16] [7] [17] . Arkady Kovelman crede că problema cetățeniei romane a devenit cheia declanșării conflictului, întrucât pentru nobilimea alexandriană a fost o scădere a statutului lor social, iar pentru evrei a fost o creștere [18] . În ciuda faptului că Josephus argumentează altfel, cel mai probabil, doar unii evrei din Alexandria aveau drepturi civile [19] [20] . Spre deosebire de cetățenii greci și egiptenii nativi ( copti ), evreii nu aveau un statut juridic specific în Egipt și erau complet dependenți de deciziile guvernului roman [21] . După cucerirea de către Roma în anul 30 d.Hr. î.Hr., grecii alexandrini credeau că situația lor s-a înrăutățit, în timp ce evreii au primit drepturile de care se bucura diaspora încă de pe vremea lui Cezar [22] . Pe de altă parte, evreii au pierdut ocazia de a servi în armată și în serviciul public [23] . În primul deceniu după cucerirea Egiptului, poate în 24/23, Octavian Augustus a reluat laographia grea taxă de cap care exista sub Ptolemei , percepută asupra populației masculine de la 14 la 60 sau 62 de ani. Efebii , adică cetățenii greci, care au studiat în gimnazii , au fost scutiți de plata taxei . Potrivit mai multor surse, inclusiv Cartea a 3-a a Macabeilor , evreii fosti elenizați nu puteau primi o scutire de impozitare și trebuiau să plătească un laograf împreună cu copții analfabeți, ceea ce în sine era ofensator [24] . În perioada romană, situația s-a schimbat, iar pentru a îmbunătăți statutul social și a reduce costurile, evreii au început să-și trimită fiii la gimnaziile grecești [25] . Aparent, o parte dintre evreii din Alexandria, inclusiv Filon și rudele lui apropiate, aveau drepturi civile depline [26] . Contradicțiile intercomunitare au crescut și din cauza rivalității economice: evreii erau adesea colectori de taxe [27] [19] [12] .
Singura sursă de informații despre evenimentele pogromului sunt două lucrări ale lui Philon din Alexandria - „Împotriva lui Flaccus” ( lat. În Flaccum , alt grecesc Φιλωνος Ιουδαιου εις Φλακκον ) și „Despre ambasada lui Guy” ( lat. Legatio ad Gaium) . , alt grec .]28[ Prima dintre ele este complet dedicată evenimentelor din 38 în contextul tragicii destin a prefectului Aulus Avilius Flaccus , iar al doilea descrie ambasada la împăratul Gaius care a avut loc după pogrom . Ambele lucrări nu sunt finalizate, locul lor în opera lui Filon nu este în întregime clar [29] . Genul lor este definit condiționat ca fiind istoric; cercetătorii descoperă în ele trăsăturile tratatelor teologice și ale literaturii reconfortante [30] . Data realizării lucrărilor nu este cunoscută, dar este puțin probabil să fi trecut mult timp între scrierea lor și evenimentele din Alexandria [31] . În ceea ce privește atitudinea lui Filon, unul dintre puținii cetățeni evrei ai Romei, față de Imperiul Roman, se exprimă opinii contrare. Anticarul american Erwin Goodenough crede că atitudinea lui Philo față de romani nu este mai bună „decât cea a căpitanului unei bărci mici la un uragan”, în timp ce istoricul israelian Maren Niehoff își numește simpatiile pro-romane [32]. ] . Istoricul Staten Island College , Sandra Gambetti, scrie că erudiția modernă, cu rare excepții, consideră că relatarea lui Philo despre evenimente este corectă 7] , dar John Atkinson de la Universitatea din Cape Town îl numește pe Philo un autor tendențios [33] .
„Despre ambasada lui Gaius” a lui Filon aruncă lumină asupra evenimentelor de după pogrom doar din punct de vedere evreiesc și că o altă ambasadă a fost trimisă la Roma de greci, în frunte cu Apion, se știe dintr-un tratat polemic scris la sfârșit. al secolului I de Josephus Flavius [ 34] . Din aceasta rezultă că pentru unul dintre liderii comunității grecești, Gramatica Apion a fost importantă pentru a-i împiedica pe evrei să obțină drepturi civile depline [35] . Iosif nu relatează despre evenimentele pogromului propriu-zis, menționând doar că au fost tulburări în Alexandria, după care trece imediat la povestea ambasadelor [36] . Nu există informații despre evenimentele din Alexandria dintre ambasade și urcarea pe tron a lui Claudius în 41 [34] .
Informațiile lui Filon despre relațiile evreilor cu grecii și egiptenii sunt completate de fragmente de papirus cunoscute sub numele de Faptele martirilor din Alexandria. Acest document, în cuvintele arheologului britanic Idris Bell , „unul dintre cele mai interesante exemple de literatură propagandistică alexandriană”, conține înregistrări ale procesului împăratului Claudius asupra gimnasiarhului Isidor [37] . Actele confirmă că problema impozitelor a fost principalul factor iritant în relațiile evreilor cu restul populației Alexandriei. În document, gimnasiarhul Isidor, cunoscut din evenimentele din 38, se adresează împăratului Claudius cu cuvintele „[evreii] nu sunt la fel cu alexandrinii [grecii], ci ca egiptenii. Nu de asta plătesc atât de multe taxe?” [38] . Un alt fragment povestește despre întâlnirea lui Flaccus cu Dionisie și Isidor în Serapeum , în timpul căreia prefectul a convenit asupra sprijinului reciproc cu demagogii orașului [39] .
În anul 38, prefectul roman al Egiptului, Aul Avilius Flaccus , i-a lipsit brusc pe evrei de toate drepturile civile care erau disponibile în acel moment. Potrivit lui Philon, în ultimii cinci ani înainte de evenimente, Flaccus a fost un guvernator exemplar, dar odată cu urcarea pe tron în martie 37 a lui Caligula , el, în efortul de a câștiga încrederea noului împărat care nu-l simpatiza. , s-au încurcat în intrigi politice ale curții. Flaccus a susținut grupările anti-evreiești și a aprobat persecuția evreilor de către greci [7] [40] . Uciderea la Roma a co-conducător al imperiului, Tiberius Gemellus , și a prefectului pretorianului , Macron , a marcat pierderea sprijinului pentru el în capitală. Conducătorii greci ai orașului ( Filo îl numește „sluțul mulțimii” Dionisie, „făcătorul de escroc” Lampon și „conducătorul gloatei, cearta, ticălosul, făcătuitorul orașelor” Isidore), au profitat de fragilitatea funcției de guvernator și au putut insista asupra cererilor lor [41] . I-au oferit lui Flaccus o înțelegere: restabilirea sprijinului împăratului în schimbul controlului orașului .
În vara anului 38, regele evreu Agripa , în drumul său de la Roma către regatul său din nordul Iudeei , a vizitat Alexandria. Deși Filon notează că Agripa a căutat să-și păstreze vizita secretă și să nu creeze agitație, comunitatea evreiască l-a salutat pe rege cu entuziasm [com. 1] [41] . Pe de altă parte, Flaccus a văzut în regele evreu o posibilă amenințare la adresa poziției sale, iar grecii, deși îi invidiau pe evreii care aveau „propriul lor” monarh, cunoșteau fundalul ascensiunii bruște a lui Agripa. Unul dintre ei a pus în scenă o parodie a întâlnirii solemne a lui Agrippa: în pantomima teatrală , sfântul prost, pe nume Karabas (numele înseamnă „varză”), s-a îmbrăcat în haine regale și i-a adus în batjocură onoruri regale, numindu-i titlul sirian „Marin”. „(„domnul „sau” regele nostru”) [44] [45] [46] . Mulți istorici, după Filon, sunt de acord că vizita lui Agripa a devenit catalizatorul violenței intercomunitare din cauza invidiei grecilor că evreii aveau un rege [47] [48] . Se pare că în acest moment Agripa a părăsit orașul [49] . Alte evenimente, crede Philon, au devenit posibile datorită conviețuirii lui Flaccus [50] .
Ordinea exactă a evenimentelor ulterioare nu poate fi restabilită din cauza inconsecvenței prezentării în lucrările lui Filon [44] . Probabil, imediat după batjocorirea lui Agrippa, au început acte de violență stradală. Mulțimea emoționată a cerut ca statui ale împăratului să fie plasate în sinagogi [49] . Flaccus a fost de acord cu toate cererile mulțimii, care au devenit mai obscene cu fiecare concesie a prefectului. Flaccus a emis un edict în care i-a numit pe evrei „străini și străini” ( greaca veche ξένους καὶ ἐπήλυδας) ). El, contrar legii, care i-a scutit pe evrei de la respectarea „cultului împăratului”, a ordonat amplasarea unor statui în sinagogi, i-a lipsit pe evrei de drepturile civile printr-un edict special, ba chiar a permis persecutarea lor generală. Ca răspuns la o plângere a comunității evreiești, el a interzis sărbătorirea Sabatului și a ordonat ca evreii să locuiască în oraș, astfel încât mulți evrei au fost evacuați din casele lor. În 1976, istoricul britanic Mary Smallwood a numit cartierul alexandrin al Deltei, unde au fost relocați evreii, primul ghetou din istorie și mulți istorici sunt de acord cu ea [51] [52] [44] . Mai multe sinagogi au fost distruse sau profanate cu imagini ale lui Caligula. Mulțimi de greci au atacat populația evreiască din Alexandria; locuințele și magazinele lor, închise în legătură cu doliu pentru sora lui Gaius, Julia Drusilla , au fost jefuite. Evreii înșiși au fost torturați și uciși cu cruzime, iar cadavrele au fost mutilate [53] [54] [11] [55] . Femeile evreice au fost sechestrate, umilite pe scenele teatrului, forțate să mănânce carne de porc [44] .
Ca martor ocular al pogromului, Philon din Alexandria a scris:
Neputând să mai suporte nevoia, unii s-au dus (contra obiceiului lor) la prieteni și rude, cerând viață, alții, al căror spirit nobil s-a ferit de la cerșit ca soartă de sclav, nevrednici de om liber, au hotărât, nefericiți, să plece. la piață pentru a obține mâncare pentru ei și familiile lor. Și căzuți în mâinile gloatei, au fost îndată uciși, iar cadavrele lor au fost târâte prin tot orașul, călcând și făcându-se în mizerie, ca să nu fie nimic de adus la pământ.
— Filon al Alexandriei . Împotriva FlakkSituația greșită a evreilor a fost exacerbată de privarea de către Flaccom a drepturilor lor de „străini și străini”. Lăsându-se convins că evreii sunt de vină pentru tulburările nu mai puțin decât grecii, a ordonat ca 38 de membri ai Gerousiei să fie încătușați și de ziua împăratului (31 august, care în 38 a căzut în Shabat [56] ) duși la teatru, unde în fața dușmanilor lor au fost biciuiți public, unii până la moarte [57] [44] [46] . Următorul pas făcut de Flaccus a fost să caute arme în casele evreilor. Filon găsește astfel de acțiuni, după toate actele de violență anterioare, surprinzătoare și spune că, pe bună dreptate, astfel de percheziții ar fi trebuit să se facă în casele egiptenilor, adevărați rebeli și trădători [58] .
La mijlocul lunii octombrie 38, Flaccus a fost rechemat brusc din Alexandria și exilat pe insula Andros , unde a fost executat din ordinul împăratului Caligula în anul următor [46] . Motivul demisiei lui Flaccus Philo spune că prefectul nu ia trimis felicitări lui Gaius de la evreii de la Roma în cinstea urcării pe tron. După cum s-a dovedit, neînțelegerea a fost rezolvată datorită lui Agrippa, care a transmis în mod repetat felicitări și scuze [58] . Apoi s-a dovedit că Isidore și Lampon, care au devenit principalii acuzatori ai lui Flaccus, au fost întotdeauna dușmanii săi [59] . Bucuria evreilor a fost prematură, întrucât nu a existat o îmbunătățire imediată a situației evreilor, iar aceștia erau totuși obligați să locuiască într-o zonă restrânsă [42] .
Noul prefect Gaius Vitrasius Pollio a sosit în Alexandria pe 20 octombrie 38. El a investigat tulburările și a permis două delegații – evreiască și greacă – să meargă cu un raport la împărat [60] . În „mijlocul iernii”, după spusele lui Filon, aceste două delegații, cea evreiască, condusă de filozoful Philo , și cea greacă, condusă de scriitorul Apion , au plecat la Roma [61] . Potrivit lui M. Smallwood, vorbim mai mult despre iarna 39/40 decât despre iarna anului precedent [62] .
După ce l-au așteptat pe împărat din campania împotriva germanilor , ambele delegații au prezentat plângeri împotriva dușmanilor lor și au cerut protecție. Potrivit lui Filon, la prima întâlnire, Caligula a ascultat favorabil spectacolul evreilor, după care a anulat planurile de a transforma templul din Ierusalim într-un sanctuar al cultului imperial . Cu toate acestea, la cea de-a doua întâlnire care a avut loc câteva zile mai târziu, poziția împăratului cu privire la eliberarea evreilor de închinarea de sine s-a schimbat („Sunteți urâți pe Dumnezeu? Întreaga lume m-a recunoscut deja ca zeu, dar voi nu să nu crezi și să nu-l chemi pe Dumnezeu?”). Explicațiile evreilor că aduc numeroase sacrificii în cinstea lui, Caligula le-a recunoscut drept insuportabile, cerând victime în mod special pentru el [63] . Filon subliniază fără echivoc că ideea de divinitate a fost insuflată împăratului de către slujitorii săi egipteni, „o sămânță vicioasă, amestecând în sufletele lor temperamentul unui crocodil și veninul unui șarpe” [64] . Guy era în continuare interesat de motivul pentru care evreii nu mâncau carne de porc, iar explicația în ceea ce privește preferințele dietetice tradiționale l-a satisfăcut în general. A treia chestiune discutată la întâlnire, despre drepturile civile ale evreilor din Alexandria, nu a fost analizată cu atenție. Încheind întâlnirea, împăratul a ajuns la concluzia că „acești oameni sunt mai degrabă nefericiți decât vicioși și numai din cauza nerațiunii lor nu cred că sunt de natură divină”. Delegația greacă a reacționat cu entuziasm la glumele lui Guy, dar nu a fost luată o decizie finală în săptămânile rămase din viața lui [46] [65] .
Vestea asasinarii lui Caligula din 24 ianuarie 41 și urcarea pe tronul lui Claudius a ajuns la Alexandria la începutul lunii martie și a provocat un nou izbucnire de violență. De data aceasta, inițiatorii au fost evreii, care au acumulat forță încă de la vârsta de 38 de ani și au atras ca aliați colegii de credință din Siria și din alte părți ale Egiptului. Pollio a suprimat discursul și s-a întors către Claudius pentru instrucțiuni. Chiar înainte ca tulburările să fie cunoscute la Roma, împăratul a dat instrucțiuni să anuleze cele mai grele pedepse impuse evreilor [65] [7] . Sub influența lui Agripa I și a lui Irod din Calcis , Claudius a adoptat un edict care confirma vechimea evreilor din Alexandria și le restabilește drepturile acordate de Augustus [66] . Câteva luni mai târziu, drepturile evreilor din Alexandria au fost extinse asupra tuturor evreilor din imperiu [67] . În vara anului 41, grecii alexandrini au trimis o nouă delegație la Claudius cu scopul de a-l felicita pe împărat pentru urcarea sa pe tron și de a ridica din nou problema evreiască. Evreii, temându-se de pierderea drepturilor lor revendicate, au trimis și ei una sau două delegații. Împăratul și-a anunțat decizia finală în scrisoarea adresată Alexandrienilor. Claudius a denunțat violența de ambele părți și a confirmat edictele sale anterioare, permițând evreilor din Alexandria să aibă drepturi de rezidenți permanenți și să se bucure de libertatea religioasă acordată lor de Augustus. Amenințând cu privarea de drepturi, împăratul le-a cerut evreilor să nu mai insiste să-și extindă drepturile, să nu-l enerveze cu ambasade și să nu cheme colegii de trib din alte părți ale imperiului. Documentul a readus starea de lucruri la ceea ce era înainte de tulburările din 38, după care a urmat o lungă perioadă de pace [68] [69] . Împăratul Vespasian (a domnit în 69-79) a ieșit în apărarea evreilor, respingând cererea alexandrinilor de a-i lipsi de drepturile civile în oraș [68] .
Conform Actelor Martirilor din Alexandria, instigatorii tulburărilor din 38 din partea grecilor, Isidor și Lampon, au fost executați. Evenimentul s-a petrecut fie sub Gaius în 41, fie mai târziu [70] .
Philon, cu povestea sa, a încercat să fundamenteze ideea că soarta tristă a lui Flaccus a devenit o pedeapsă divină pentru crimele sale împotriva evreilor, dar nu toți istoricii moderni sunt de acord cu această interpretare a evenimentelor. John Atkinson scrie că Flaccus a fost anterior suspectat din cauza legăturilor sale cu conspirația împotriva lui Caligula și zilele sale ca prefect au fost numărate cu mult înainte de pogrom [71] . El însuși nu era un antisemit [72] . Din moment ce Isidore și Lampon au devenit acuzatorii principali ai fostului prefect de la Roma, Erich Gruen sugerează că Flaccus însuși a fost ținta principală a ultrajului alexandrin [73] .
M. Smallwood numește scopul real al grecilor reducerea imediată a drepturilor civile ale evreilor și eliminarea posibilității creșterii lor în viitor. În consecință, în interpretarea ei, declararea evreilor de către Flaccus ca „străini” a însemnat o scădere a statutului șederii lor în Alexandria și interzicerea de a avea propria politeuma. Formal, toți puteau fi expulzați din oraș, ceea ce, din motive organizatorice, a fost implementat ca o restricție a locului de reședință în interiorul orașului [51] [54] . Istoricul american John Geiger consideră că activitățile lui Isidore și Lampon au avut o orientare anti-romană, iar evreii nu au fost ținta acesteia, ci doar victime directe [74] . Peter Schafer este de acord cu el , subliniind că aderarea lui Gaius a schimbat echilibrul de putere în Alexandria [64] .
Factorul național ar fi putut avea loc și, poate, „demonizarea” evreilor din Alexandria a avut o istorie lungă, ei, potrivit lui J. Atkinson, era puțin probabil să aibă o semnificație decisivă ca cauză a evenimentelor din 38 [ comm. 2] [60] . Analiza și interpretarea se realizează, de regulă, din punctul de vedere al sociologiei orașului [76] . Un loc obișnuit al istoriografiei vechi este afirmația că evreii aspirau la drepturi egale cu grecii. Idris Bell , care a descoperit scrisoarea împăratului Claudius către Alexandrieni, credea că dorința de a obține cetățenia greacă era universală în rândul evreilor, iar perseverența lor în aspirațiile lor a devenit unul dintre motivele pogromului [77] [78] . Potrivit lui Mary Smallwood, tensiunea care a apărut în anii 30 nu avea un caracter național, ci era rezultatul iritației impotente a grecilor împotriva autorităților romane. Neputând protesta deschis, ei și-au exprimat sentimentele față de evrei, despre care se credea că sunt favorizați de romani. Evreii, la rândul lor, au căutat să fie excluși de la impozitare prin alte mijloace decât efebatul, care implica nuditatea publică, sau cetățenia greacă care necesita participarea la ceremoniile păgâne [79] . Smallwood arată clar că doar minoritatea evreiască puternic elenizată („moderniștii”) era dispusă să meargă într-o oarecare măsură pentru a încălca normele religioase [80] . Istoricul israelian Viktor Cherikover crede că evreii din Alexandria nu au putut accepta poziția lor umilită în societatea greacă și, prin urmare, au luptat pentru emanciparea lor [81] . Ariel Kasher , și după el o serie de istorici, numesc izopolie scopul luptei evreilor - egalitatea în drepturi a politeumei lor [17] .
Rezumând informațiile care datează din perioada imediat după pogrom, în primul rând mesajul lui Claudius către Alexandrieni, V. Cherikover ajunge la concluzia că evreii din Alexandria au fost înfrânți în lupta pentru drepturile lor [82] . Potrivit lui Kovelman, primul pogrom cunoscut din istorie a avut o trăsătură importantă - o ideologie antisemită masivă , care a stârnit mulțimea mulțimii din Alexandria la această acțiune [83] . Potrivit EEBE, pogromul evreiesc a fost un eveniment excepțional pentru acea vreme [27] .