Antropologia mass-media ( antropologia mass-media , antropologia media ) este o ramură a antropologiei care studiază procesele de producție și consum al conținutului mass-media . Principala metodă de cercetare a antropologiei media este etnografia de teren .
Pentru prima dată, interesul pentru studiile media etnografice apare în 1980 . [1] Dar multă vreme mass-media a rămas un obiect de studiu nepopular pentru antropologi. „Timp de mulți ani, mass-media a fost aproape un subiect tabu pentru antropologi”, spune antropologul vizual Fey D. Ginsburg, „pentru cercetătorii occidentali, acest domeniu era prea mult legat de societatea tradițională non-europeană”. [2 ] Pentru perioada 2002-2005 . au fost publicate doar 4 materiale despre antropologia media. Dar deja în 2009 , cercetătorul John Postill numește această zonă a antropologiei media populare și în creștere activă. În articolul „Care este esența antropologiei media?” el spune că cercetarea se desfășoară în toată lumea, de la Arctica până la Noua Guinee și afectează toate tipurile de mass -media , de la presa scrisă, televiziune , industria cinematografică până la software și aplicații mobile . [3]
Unul dintre cele mai mari studii antropologice despre mass-media a fost realizat de University College London cu sprijinul Consiliului European de Cercetare . Proiectul „De ce postăm” a fost conceput timp de cinci ani. Participanții săi au petrecut 15 luni în 9 locații din întreaga lume: în China , Italia , India , Anglia , Chile , Brazilia , pe insula Trinidad și la granița sirio-turcă. Ei au studiat ce platforme media folosesc locuitorii locali și cum le afectează viața de zi cu zi. În februarie 2016, echipa proiectului De ce postăm a publicat primele trei cărți dintr-un obiectiv de unsprezece. [4] [5]
În 2004, Asociația Europeană a Antropologilor Sociali a creat o subdiviziune de antropologie media, care și-a declarat scopul de a promova discuția internațională despre influența reciprocă a mass-media și a societății, precum și cooperarea între antropologii care se ocupă de acest subiect. Până în 2009, au reușit să atragă peste 700 de participanți. De la înființare, divizia a organizat patru conferințe internaționale în 2004, 2006, 2008 și 2014. Cea mai mare parte a activității organizației se desfășoară online. [6]
Utilizarea analizei calitative, în special a etnografiei de teren, distinge antropologia media de alte științe media. Cu toate acestea, unii experți notează că adesea antropologii mass-media ignoră sau aplică greșit principalele metode antropologice: observația participantă și cercetarea de teren pe termen lung . [7]
Antropologia media este o știință interdisciplinară: lucrează cu concepte ale unor științe precum antropologia vizuală , psihologia , sociologia și studiile culturale . Studiile antropologice ale mass-media folosesc o gamă largă de teorii, printre care se numără teoriile guvernării , consumului , globalizării , teoriilor rețelelor, studiile comportamentului activ al audiențelor media, noile media , societatea civilă internațională și dezvoltarea socială.
Antropologia mass-media studiază toate aspectele ciclului de producție și consum media, de la munca jurnaliștilor și redacțiilor individuale, producția de filme, până la modul în care anumite audiențe percep conținutul media și utilizează rețelele sociale. Antropologii media studiază interacțiunea omului cu noile tehnologii, comportamentul său pe internet, influența mass-media asupra dezvoltării mișcărilor sociale , protecția drepturilor omului și răspândirea educației. Principala dilemă a antropologiei mass-media este problema influenței reciproce a societății și a mass-media. Conceptul tradițional presupune că apariția noilor media a schimbat modul obișnuit de viață al oamenilor și continuă să-l influențeze.
„Tehnologia socială nu mai este doar un mijloc de comunicare: Twitter a lansat Moments și trece activ de la o platformă la o mass-media de știri, Facebook a colaborat cu bănci pentru a îmbunătăți tranzacțiile financiare, chat-urile și aplicațiile creează „boți” automatizați pentru a interacționa cu utilizatorii. . Ei devin furnizori de servicii, știri, tranzacții financiare sau comerț. Limitele dintre rețelele sociale și aplicațiile de mesagerie se estompează. Platformele create ca aplicații de chat precum Snapchat, WeChat sau WhatsApp încep să se transforme în rețele sociale. În același timp, normele legale se schimbă. Anterior, fotografi trebuiau să ceară permisiunea de a lucra în locuri publice, dar acum este acceptat în majoritatea țărilor ca imaginile unei persoane să poată fi luate și folosite oriunde. Apar noi aspecte etice și juridice și noi oportunități de afaceri, iar toate acestea vor fi dezvoltate și îmbunătățite în mod constant.” Raportul Consiliului Global al Forumului Economic Mondial de la Davos . [8] [9]Susținătorii punctului de vedere alternativ cred că societatea schimbă mass-media. Adesea, chiar și creatorii platformelor media nu au idee în ce scopuri le pot folosi oamenii. Societatea decide care dintre funcțiile propuse ale mass-media îi sunt utile și inventează ea însăși altele noi. Această transformare are loc tot timpul și peste tot. [10] Așadar, de exemplu, călugării birmani au făcut din selfie un element obligatoriu al pelerinajului la statuile lui Buddha, iar hindușii numesc Facebook un „ dispozitiv de îmbunătățire a karmei ”: în opinia lor, fiecare imagine a unui zeu din feed este propice pentru construirea unei karme bune. [4] [11]