Core shamanism este un termen inventat de antropologul american Michael Harner . Ca urmare a studierii tradițiilor șamanice ale diferitelor culturi, omul de știință a ajuns la următoarea concluzie: „Orice persoană poate învăța tehnica șamanică clasică: o călătorie în lumea spiritelor” [1] . El a propus termenul de „șamanism de bază”, denotând tehnici șamanice de bază, eliberate de contextul cultural și social. Predarea și utilizarea acestor tehnici formează baza șamanismului de bază de astăzi, denumit uneori neo-șamanism.
Mircea Eliade a ajuns la concluzii similare cu privire la uniformitatea „nucleului central” al practicilor șamanice din întreaga lume [2] .
Potrivit unui studiu realizat de șeful grupului de antropologie medicală al Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe V. I. Kharitonova , așa-zișii neo-practicieni moderni folosesc cu succes șamanismul de bază ca instrument de dezvoltare spirituală și psihologică și corectare [3] .
Cercetătorii evidențiază următoarele asemănări și diferențe în experiențele și experiențele unui șaman tradițional care a suferit o inițiere tradițională și experiența de a practica șamanismul de bază (neo-șamanismul) [4] :
| Șamanismul tradițional | Şamanismul de bază |
|---|---|
| În tradiție, era considerat șaman doar cel care este explicit și evident (din punctul de vedere al purtătorilor tradiției) ales de spirite. Uneori se cere și/sau transferul „ statutului ” șamanului prin moștenire. | Disponibil pentru oricine împărtășește prevederile de bază ale șamanismului. Tradițiile culturale și religioase nu contează. |
| O persoană nu alege calea unui șaman, spiritele îl aleg, refuzul duce la boală. Un șaman nu poate înceta să fie șaman, altfel boala revine. Acesta este un cadou care nu poate fi refuzat. | Calea este aleasă voluntar. Deși o persoană poate simți o „chemare” sau poate experimenta contacte spontane cu lumea spiritelor, alegerea șamanismului nu este obligatorie, nu există boli șamaniste atunci când practica este oprită. |
| O schimbare radicală și bruscă a personalității după o inițiere șamanică, care este aproape întotdeauna însoțită de o boală gravă sau chiar de moarte clinică, episoade psihotice. | O schimbare treptată a personalității și a vieții, care, de regulă, nu este asociată cu evenimente care pun cu adevărat viața în pericol. Se observă întărirea sănătăţii psihice [3] . |
| Șamanismul ocupă un loc central în viața unei persoane, totul trece în plan secund și în al treilea plan. | Practicile pot ocupa un loc mare sau mic în viața unei persoane, este la latitudinea persoanei să decidă. De regulă, practicile șamanice sunt combinate cu alte aspecte ale vieții sau se încadrează într-un set deja existent de tehnici de dezvoltare și creștere spirituală. |
| Un număr mare de reguli și tabuuri, a căror încălcare poate duce la consecințe grave pentru șaman. | Tabuurile nu există de obicei, deși pot apărea ca urmare a unor „aranjamente” speciale cu spiritele. Încălcarea lor este percepută de către practicant ca o pierdere a puterii primite de la spirite. Experiențele traumatice ale consecințelor sunt posibile, dar extrem de rare. |
| Un șaman lucrează de obicei numai în cadrul propriului trib sau grup cultural, puterea sa depinde direct de o anumită locație geografică (în funcție de percepția subiectivă a șamanului și a mediului său). | Poate practica singur și nu trebuie să fie legat de o anumită locație geografică sau grup. |
| Există un context cultural și simbolic strict definit în care trăiește șamanul. | Șamanismul de bază nu este legat de un context cultural și simbolic specific. |
În societatea modernă, şamanismul tradiţional există fie ca mit, fie ca parte a programului cultural al popoarelor. Șamanismul de bază, datorită nedependenței sale de prescripții rigide, oferă o sursă pentru realizarea nevoii umane de a depăși limitele propriului ego, de a simți implicarea în forțe și înțelesuri mai mari decât sine.
Șamanismul de bază (neo-șamanismul) a apărut ca urmare a studierii practicilor tradiționale șamanice și a evidențierii esenței (de bază) (core engleză) și a „scăderii” contextului cultural (Buryat, Nepalez etc.). Astfel, șamanismul de bază întruchipează tehnici șamanice în „forma lor pură”.
Recent, totuși, a existat o tendință printre practicanții șamanismului de bază de a „îmbraca” practica în propriul lor context cultural și simbolic. Pe baza neo-șamanismului se naște o nouă tradiție - Șamanismul urban. Această existență paradoxală a practicilor șamanice departe de locurile de putere și natură, în principal în orașele europene, capătă propriile caracteristici și tradiții:
Pentru conștiința unei persoane moderne, șamanismul în forma sa modernă este atractiv ca o oportunitate de a-și arăta esența spirituală, individualitatea cuiva și de a ieși în evidență față de oamenii din jur. Această posibilitate a șamanismului se păstrează perfect în societatea modernă, manifestându-se în același mod ca și în culturile tradiționale.
Apariția șamanismului este definită diferit de diferite surse. De la începutul mileniului IV î.Hr. e. [5] până la paleolitic [6]
Timp de milenii, această religie a rămas aproape neschimbată. Șamanii moderni din Siberia, America de Sud și de Nord, Africa și Australia au o asemănare izbitoare de ritualuri și viziune asupra lumii, atât între ei, cât și cu strămoșii lor - predecesori [2] .
Etnografii sugerează că o posibilă explicație pentru acest fenomen este slab adaptată metodei științifice de cercetare. Realitatea lumii spiritelor este criticată de oameni cu mentalitate științifică, în timp ce identitatea descrierii lumii șamanice care a apărut pe diferite continente în momente diferite nu găsește o explicație suficientă în simpla atribuire a statutului de „ ficțiune ” fenomenului . 7] . În același timp, comunitatea acestor fenomene, probabil, se explică nu prin existența obiectivă a entităților oculte, ci prin modelele profunde ale activității creierului comune reprezentanților tuturor popoarelor (în special în stările modificate ale conștiinței caracteristice șamanismului ), care practic nu s-au schimbat de la apariţia omului modern ca tip biologic.
Cuvântul „șaman” provine din limbile Tungus-Manchu și înseamnă „cel care știe” sau „persoană frenetică”. În lumea șamanului (ca și în animism ) totul este viu și conține nu numai o parte vizibilă, ci și una invizibilă. Lumea șamanului este lumea spiritelor , iar pentru a avea acces în această parte a lumii, șamanul intră după bunul plac într-o stare specială de conștiință și interacționează cu această lume „invizibilă” pentru a obține vindecare, putere. și cunoștințe, care, la terminarea muncii, aduce la realitate obișnuită și sunt folosite în folosul și pentru a se ajuta pe ei înșiși și pe alții.
De regulă, șamanul a fost ales și inițiat de spirite. În majoritatea tradițiilor, dreptul și oportunitatea de a fi șaman au fost moștenite. În Siberia centrală, de exemplu, şamanismul se transmitea exclusiv pe gen. Și chiar dacă spiritele alegeau pe cineva care nu era din familia șamanului, acesta nu putea ajunge niciodată la statutul de șaman și rămânea, parcă, la niveluri inferioare de inițiere, neacceptate de societate. În alte tradiții, de exemplu, printre popoarele din nordul îndepărtat, oricine putea deveni șaman. Pentru a face acest lucru, a fost suficient doar să te declari șaman. Titlul de șaman a fost în cele din urmă fixat de oamenii comunității, pe baza rezultatelor reale ale activității noului șaman. Dar, în orice caz, spiritele au decis dacă o persoană ar trebui să fie șaman sau nu. Deoarece numai spiritele puteau da o putere reală unei persoane să fie șaman.
Inițierea în șamani și promovarea prin nivelurile de dezvoltare au fost, de asemenea, efectuate de spirite. De regulă, ca o astfel de inițiere, cel ales de spirite s-a îmbolnăvit foarte mult , iar boala s-a retras doar după ce persoana a acceptat calea șamanului și s-a „predat” spiritelor. La începutul formării unui șaman, spiritele sale patrone imediate sau spiritele ajutătoare au interacționat cu el. Adesea li se alăturau și spiritele strămoșilor, dacă șamanul s-a născut în tradiție. În acest caz, spiritul strămoșilor este cel care îl învață pe șaman toate complexitățile muncii șamanice. În plus, în majoritatea tradițiilor, un mentor șaman era responsabil pentru componenta „lumească” a pregătirii, care l-a învățat cum să facă unelte șamanice, să folosească ierburi și l-a introdus pe succesor în ritualuri și locuri de putere.
Pe măsură ce antrenamentul și experiența creșteau, șamanul a stabilit contactul cu spiritele diferitelor locuri și elemente, direcții ale lumii, boli, animale și plante.
Un instrument caracteristic care l-a ajutat pe șaman în munca sa a fost tamburinul . În plus, cele mai comune instrumente șamanice sunt zăngănitoarea , harpa evreiască , didgeridoo , cristalele, oasele, uneltele speciale pentru depozitarea și transportul sufletelor și spiritelor. De asemenea, șamanul în timpul ritualului (de la șuncă, kam - numele șamanilor într-o serie de limbi turcești din Siberia de Sud) își îmbracă un costum special, care în forma sa cea mai veche este foarte asemănător cu costumul de un animal totem sau principalul spirit patron al șamanului.
Principalele funcții pe care șamanul le îndeplinea în comunitatea sa au fost: tratarea , asigurarea succesului vânătorii (vânătoare, recoltare), evitarea nenorocirilor, găsirea oamenilor și lucrurilor dispărute, escortarea sufletelor moarte în viața de apoi, uneori prezicerea viitorului. Șamanul tradițional este în slujba comunității sale și este liderul ei spiritual, nu secular.
Există diverse tehnici de intrare într-o stare specială de conștiință, tehnici de extaz, în termenii lui Mircea Eliade . Ele pot fi destul de extreme: singurătate, greva foamei, teste fizice severe, luarea de halucinogene, ședința în cuplu pentru o perioadă lungă de timp, leagănul într-un leagăn, dansul pe muzică ritmată. În același timp, unele dintre tehnicile șamanice de intrare într-o stare de transă se găsesc într-o varietate de tradiții aproape neschimbate: un ritm monoton bătut de un bătător dintr-o tamburină, zdrăngănitoare, lovirea pietrelor sau a bețelor unul împotriva celuilalt.
Tamburinul șamanului este cel mai comun instrument de intrare în transă. Și, deși tehnicile de realizare a tamburinelor pot diferi, principiul funcționării sale este neschimbat în diferite culturi șamanice.
În tradiția șamanică, lumea este împărțită în trei părți: Lumea Inferioară, Mijlociu și Superioară. Aceste lumi sunt conectate prin Arborele Lumii , ale cărui rădăcini merg adânc în Lumea Inferioară, iar coroana se ridică spre cea Superioară.
În unele tradiții, această funcție este jucată de un munte sau un râu, dar este mai probabil ca acesta să suporte influența credințelor religioase ulterioare.
Toate lumile sunt împărțite în diferite straturi sau niveluri și sunt locuite de multe spirite. Un șaman poate avea mai multe spirite ajutătoare, de obicei există astfel în fiecare dintre lumi în care merge șamanul.
Există și locuri în care contactul cu spiritele este mai probabil, deoarece în aceste locuri lumile se ating. Anticii simțeau aceste locuri. Adesea, aceste locuri erau marcate de natura însăși: un izvor, un copac singuratic puternic în mijlocul stepei goale, o trecătoare, stânci sau pietre neobișnuite. Aceste locuri în limba modernă sunt numite locuri de putere . Rituri și rugăciuni au fost și sunt săvârșite în aceste locuri, iar aceste locuri sunt încă considerate sacre. Templul în șamanism este natura însăși în aer liber printre pietre și păduri și râuri.