Bazilica Mare (Mangup)

O bazilică mare  este denumirea comună pentru ruinele unei biserici ortodoxe de pe Mangup , conform istoricilor - templul principal al lui Theodoro și centrul eparhiei Gotha [1] [2] (din 1333 - mitropolia [3] ). Nadezhda Barmina în lucrarea sa „Basilica Mangup” din 1973 a folosit numele „Biserica Sf. Constantin și Elena” [4] , dar în lucrările de mai târziu ale istoricilor nu se găsește o asemenea dedicație, iar acum se obișnuiește să se numească un alt templu cu acest nume . Bazilica este situată în partea centrală a platoului, la baza Capului Chufut-Cheargan-Burun, la aproximativ 150 m nord-vest de Palatul Prințului Alexei . În ansamblul complexului cetății și al orașului peșteră „Mangup-Kale”, Marea Bazilica a fost declarată obiect al patrimoniului cultural al popoarelor Federației Ruse cu semnificație federală în Rusia [5] și monument al patrimoniului cultural. a Ucrainei de semnificație națională [6] . Ruinele bazilicii pe alocuri se păstrează în două rânduri de zidărie, peretele nordic are o înălțime de până la 2,1 m, săpăturile și studiile monumentului sunt considerate incomplete [7] .

Descriere

Monumentul, conform istoricilor, fost complex episcopal, cuprinde bazilica propriu-zisă, un baptisteri aproape învecinat cu ea dinspre vest, destinat botezului adulților (transformat ulterior în capelă), reședința episcopului și băi [7] .

Clădirea bazilicii, în plan dreptunghiular, cu galerii atașate laturile de sud și de nord - A. L. Yakobson a atribuit-o „ tipului elenistic ” [8] , dimensiuni, după N. I. Barmina, 32,5 pe 28,0 m [ 9] , A.L. Yakobson dă dimensiunile de 31,5 pe 26,2 m [8] , V.P. Kirilko a indicat 30,6 pe 19,0 m (fără galerii laterale) [10] . Templul era o bazilică cu trei nave , împărțită în interior prin două rânduri de coloane, 6 bucăți câte trei.

piese longitudinale. Jacobson a presupus că coloanele erau inițial din marmură, care în timpul reconstrucției au fost înlocuite cu cele din calcar local, ceea ce este confirmat de săpăturile ulterioare: au fost găsite capiteluri corintice de marmură și s-a stabilit ferm că marmura proconneziană a fost folosită în proiectarea arhitecturală [7]. ] . Naosele centrale şi sudice se terminau în abside triedrice . Pereții au fost așezați în două rânduri, „ într-un bandaj ”, din blocuri mari tăiate ( kvadra , dimensiune medie 1,14 pe 0,42-0,46 pe 0,17-0,30 m), cu un rambleu îngust între ele, umplut cu un strat mic de dărâmături mici. piatră și moloz, umplut cu mortar de var amestecat cu cărămizi și țigle zdrobite [11] grosimea peretelui de aproximativ 0,95-0,97 m - aproximativ trei picioare bizantine - un standard comun de construcție bizantin timpuriu (sistem de zidărie romană) [7] . În timpul reconstrucției, templul a fost restaurat conform planului inițial și pentru a doua oară (uneori cu un indiciu) au fost folosite pietre din zidăria anterioară, dar fără a respecta codurile stricte de construcție. Se presupune că clădirea avea un acoperiș din lemn și un număr mare de ferestre [7] .

Intrarea în templu era situată inițial pe latura vestică, dar, ridicat la începutul secolului al XV-lea, „Al Doilea Zid de Apărare” [12] a trecut destul de aproape de acesta (prin pridvor ) și a fost construită o nouă intrare pe partea de sud. Cruci bizantine timpurii înscrise într-un cerc au fost sculptate pe blocurile de piatră de pe părțile laterale ale intrării de vest, portalul celui sudic a fost decorat cu sculpturi în piatră sub forma așa-numitului „lanț selgiucizi” - un șnur dublu care se împletește și un ornament floral complex [3] . Intrarea de vest avea trepte din plăci de piatră așezate pe stânca continentală și uși de lemn (s-au păstrat cuiburi de stâlpi de uși). Ambele intrări duceau la vestibul , care avea și o podea de mozaic (aproape neconservată), din care o treaptă ducea și la nava centrală [4] . Bariera altarului era realizată din plăci de marmură profilate, marmura era folosită pe scară largă și în decorarea altarului [8] [7] .

Podelele bazilicii au fost inițial pavate cu un mozaic multicolor cu un model de cercuri care se intersectează (asemănător cu cele din Chersonesos), așezate din cuburi de patru culori: alb din marmură, roșu închis (roz) din cărămidă, galben din cărămidă. calcar local si negru din gresie Balaklava. Cercurile au fost reprezentate cu cuburi roșii și încadrate în negru, segmentele interioare au fost umplute cu cuburi albe, diamantele formate ca urmare a intersecției lor au fost galbene. Solea este pavată cu plăci de piatră așezate pe o bază de calcar [13] , așa cum a raportat pentru prima dată F. A. Brown în 1890 [14] . R. H. Leper , care în 1912 a găsit un fragment dintr-o pardoseală de mozaic lângă peretele de nord al altarului, credea că „pardoselile din mozaic decorau întreaga suprafață a podelei de lângă sare și amvon” [15] . O parte a podelei a fost pavată folosind o tehnică complexă și costisitoare de mozaic de plăci ( lat.  opus sectile ) , rară în Crimeea [11] . Ulterior, în perioada Theodoro , rămășițele mozaicurilor au fost așezate cu plăci și socluri de calcar [ [13], iar pereții au fost pictați cu fresce16] [3] ). Fragmente din mozaicurile bazilicii au fost îndepărtate, conservate și donate muzeului arheologic al departamentului de istorie a Universității de Stat din Simferopol , care ulterior a ars; odată cu acesta au pierit fragmentele restaurate ale mozaicului [13] .

Botez

Botezul, situat la o distanță de cel mult 1 m nord de bazilica și destinat botezului adulților, personifică importanța complexului episcopal, iar poziția relativă cu bazilica indică funcționarea și interacțiunea simultană a acestora. Pentru botezul din peretele nordic al galeriei nordice au fost amenajate două uși [11] : cea vestică era destinată neofiților care urmau să fie botezați, iar cea răsăriteană pentru proaspăt botezați, care se îndreptau mai aproape de altar pentru a lua. prima împărtăşanie [7] . Crinul era rotund la exterior, cu diametrul de 0,92 m, și cruciform la interior, adâncimea a ajuns la 0,42 m, interiorul era finisat cu mortar de zemyank , treptele, judecând după font, conduse dinspre est [11] . Acest tip de font a fost larg răspândit în secolul VI [7] . În istoria botezului s-au stabilit două perioade de construcție: bizantină timpurie (secolul VI, posibil sfârșitul secolului al V-lea) și medievală, când botezul a fost reconstruit într-o capelă memorială, când s-a adăugat o absidă dreptunghiului inițial al botezul pentru a acomoda ajunul . Pardoselile de mozaic, realizate inițial în tehnica „ opus tessellatum ” , au fost înlocuite cu plăci de piatră așezate direct pe podeaua de mozaic (în noua absidă, podeaua a fost pavată cu cărămidă). M. A. Tikhanova credea că reconstrucția într-o capelă ar fi putut avea loc în secolul al X-lea [11] .

Înmormântări

Săpăturile bazilicii, încă din primele în secolul al XIX-lea, au scos la iveală multe înmormântări de diferite tipuri pe laturile navei centrale, în navele laterale și în pridvor, datate din secolele V-VI până la cele finalizate după distrugere. a bazilicii - 87 de morminte și 482 de înmormântări la pământ. În total, au fost identificate trei niveluri de înmormântări creștine – o imagine tipică a înmormântărilor creștine din clădirea bisericii și lângă zidurile acesteia; de multe ori au fost săvârșite în mod repetat în același mormânt în timp ce biserica era în funcțiune, iar după distrugerea acesteia, întregul spațiu ocupat de aceasta s-a transformat adesea într-un cimitir, ceea ce, de fapt, s-a întâmplat cu bazilica Mangup. Cercetătorii au împărțit înmormântările în cinci grupe: cripte, mausolee, cutii de piatră, sarcofage și morminte săpate în stâncă, care este principalul indicator cronologic [11] [17] .

Inscripții medievale ale bazilicii

Pe parcursul studiului, pe teritoriul monumentului au fost găsite mai multe monumente epigrafice aparținând diferitelor perioade ale vieții templului. Toate inscripțiile găsite în templu nu sunt datate și timpul de la creație este determinat în principal de metoda analizei paleografice .

• Petiția lui Agapius, Grigorie și Ioan din secolele IX-XI  - 3 inscripții pe un fragment dintr-o friză de calcar bizantină timpurie , decorată cu un rând dublu de frunze de acant , găsite în 1938 în timpul săpăturilor de către M. A. Tikhanova în pavajul unui baptisteri peste unul din mormintele Marii Bazilici .
• Inscripțiile de pe cornișă din secolele X-XI  - un monument epigrafic pe un fragment dintr-o friză de calcar din bazilică - a doua parte a cornișei anterioare . Conține multe inscripții și desene graffiti datate de istorici în perioada secolului al IX-lea până în secolul al XI-lea.
• Petiția -ivei și -ata din secolele X-XI  - o inscripție pe o placă de calcar, de 30,0 cm înălțime, 36,0 cm lățime și 17,0 cm grosime, și ruptă de jos, colțul din dreapta sus este ciobit. Găsit în timpul săpăturilor palatului de către R. H. Leper în 1913-1914, se pare că a fost construit în zidul său. Depozitat în Muzeul Chersonesos . Restaurat și tradus de Vinogradov text

  miercuri greacă Ὦ ἔ]νδοξε μυ̣[στοδότα (ex.)], [τὸν θ]εόν σε προσκ[αλοῦμεν] resp. προσκ[αλοῦσιν] [.. ? ..]υ̣βαηα, νύπιος κώμ[ητος τοῦ δεῖνος, καὶ?] [.. ? ..]α̣τ, υἱὸς Μούνζη τοῦ  — … [cu] gloriosul Ta[ynodavche (?), Dumnezeu] te cheamă…]ivey, prunc kom[ita și] …at, fiul lui Munzi…

  Este interpretat ca un apel către Dumnezeu (sau mulțumire) a nobililor Teodoriți, dintre care unul purta titlul de comitet , probabil cu o cerere de vindecare a fetiței menționate pe nume. analiza paleografică face posibilă atribuirea inscripției secolelor X-XI [18] . Descris de V. V. Latyshev într-un articol din 1918 [19] .
• Inscripția de deasupra icoanei Fecioarei, secolul XV  - o inscripție pe un arc mic de calcar, din care au supraviețuit 2 fragmente. Se presupune că acesta a fost un cadru pentru un obiect cu vârf semicircular - cel mai probabil, icoana Fecioarei, după forma fontului, aparține secolului al XV-lea. Cuvintele care au supraviețuit „… Maica Domnului…” sunt citite ( cf. greaca ος Μ(ήτη)ρ Θ…ῦ …Η ). Găsit în timpul săpăturilor de către R. Kh. Leper în 1913 în zona palatului și bazilicii și s-ar putea referi la oricare dintre aceste clădiri [20] , publicat de Latyshev în 1918 [19] . În lucrarea din 2000, A. Yu. Vinogradov a raportat că monumentul a fost păstrat în fondurile Muzeului Chersonesos [21] , în lucrarea capitală din 2015 - că locul de depozitare este necunoscut [20] .
• Piatra funerară a lui Ioan din secolele XIV-XV  este o inscripție pe capitelul tetraedric i al coloanei octaedrice a barierei altarului absidei de sud a Marii Bazilici, aplicată cu vopsea roșie groasă [22] . A fost găsită în timpul săpăturilor de către R. Kh. Leper în 1912 și publicată de acesta [15] sub forma greacă de mijloc. Ἰω(άννης) ἐτελιότη ( Ioan a murit ), inscripția este menționată de N. I. Barmina [23] . S-ar putea referi la un păzitor al templului îngropat undeva în apropiere, locația actuală este necunoscută, nu s-au păstrat imagini [22] .
• Piatră funerară a unei persoane necunoscute  - o inscripție de piatră funerară pe o placă de calcar de 8,0 cm grosime, realizată sub formă de cerc, ruptă în partea de sus și de jos, cu o imagine incizată a unei cruci și a unui cadru; textul este imprimat pe curea. Găsit în 1938 în timpul săpăturilor Marii Bazilici a lui M. A. Tikhanova, se presupune că placa era destinată să fie introdusă în perete. Vinogradov interpretează inscripția în greacă mijlocie. 9 iunie _ _ Din punct de vedere paleografic, datează din secolele X-XV și este depozitat în lapidarul Rezervației istorice și culturale Bakhchisarai [24] .
• Inscripția pe o ștampilă de pâine, secolele X-XII  - o țiglă rotundă de calcar cu un diametru de 11,2 cm și o grosime de 3,5 cm . Este un fel de ștampilă prosforă , care era așezată pe o pâine specială menită să demască un hoț, care a fost practicată până în secolul al XII-lea. Textul sigiliului conține al 28-lea verset din Psalmul 9

  miercuri greacă [ 25  ]

• O inscripție liturgică din secolele X-XIII  este un fragment dintr-o inscripție liturgică de pe marginea superioară a unei plăci de calcar de 6,0 cm înălțime, 12,5 cm lățime și 2,5 cm grosime.Găsit în 1993 de N. I. Barmina în timpul săpăturilor bazilicii secțiunii de sud-vest. , păstrat în Muzeul Chersonesusului Tauric . Din punct de vedere paleografic, datează din secolele X-XIII [26] .

• Inscripție din secolul al XV-lea deasupra icoanei Maicii Domnului.

• Plăcuță cu inscripția „Petiția -ivei și -ata din secolele X-XI”.

• Piatra funerară a necunoscutului este o inscripție pe piatră funerară din secolele X-XV.

• Inscripție pe o ștampilă de pâine din secolele X-XII.

Istoria Bazilicii

Istoria bazilicii este împărțită în trei perioade de construcție - bizantină timpurie (sec. VI), bizantină mijlocie (sec. IX-X) și timp paleolog [8] , care coincid cronologic cu etape individuale din istoria Mangup în sine [27] . Se crede că un mic complex de temple pe locul bazilicii a existat încă din secolul al VI-lea [4] , ceea ce este confirmat de descoperirile arheologice: în 1938, a fost descoperită partea inferioară a unui capital corintic cu un acant moale [8]  - un acant de acest tip, asemenea plăcilor profilate de marmură de la altar, a fost producție de masă a atelierelor proconneziene în ultimele decenii ale secolului al V-lea și în prima jumătate a secolului al VI-lea [7] . O analiză a aspectelor liturgice ale templului ne permite, de asemenea, să atribuim crearea sa perioadei bizantine timpurii [1] . N.I.Barmina crede că cel mai vechi templu ar fi putut fi construit în secolul al IV-lea, iar nu mai devreme de începutul secolului al VII-lea, în locul lui au fost construite o biserică cu un singur nava și o biserică de botez [28] (capitel de calcar dintr-un biserica de botez de lucrare locală în stilul bizantin timpuriu datează nu mai târziu de secolul al VI-lea).stil corintic [11] ). Anterior, a existat o versiune conform căreia templul original a fost reconstruit într-o bazilică cu o singură navă nu mai devreme de începutul secolului al VII-lea [1] , sau în secolul al VIII-lea [4] , dar într-o lucrare din 2017, N. I. Barmina a exprimat părerea că o biserică mare cu trei nave a apărut abia în secolul IX —XIII pe locul unei clădiri bisericești mai vechi și mai modeste [13] , distrusă în timpul cuceririi lui Mangup de către khazari în secolul al VIII-lea [28] . Templul cu trei coridoare, la rândul său, după spusele lui Barmina, a fost complet distrus la sfârșitul secolului al XIV-lea, iar prințul Alexei a restaurat doar nava de sud, transformând-o într-un fel de capelă a palatului, pictată cu fresce [13] (este se știe că templul timpuriu, decorat cu numeroase marmură, a murit într-un incendiu [7] ). Potrivit lui A. G. Herzen, în anii 1420-1430, în timpul domniei domnitorului Alexei, bazilica a fost restaurată integral [3] (două rânduri de coloane octogonale din calcar local, decorate cu motive „selgiucide” și o barieră de altar în absida de sud sunt atribuite de istorici perioadei târzii a bazilicii [7] ). În legătură cu construcția palatului princiar în același timp, templul restaurat trebuia să îndeplinească, pe lângă funcțiile pur bisericești, și funcții reprezentative: zidul de la intrarea principală este reconstruit semnificativ, al cărui portal este decorat cu complex. sculpturi, precum intrarea principală pentru prinț în conformitate cu gusturile epocii. După capturarea lui Mangup de către turci în 1475, au avut loc schimbări și în aspectul bazilicii: o absidă a altarului, transferată dintr-un alt templu, este atașată naosului sudic, care este decorată cu detalii arhitecturale realizate într-un stil nou, în galeria de sud sunt construite încăperi cu două încăperi alăturate [28] . Până la începutul secolului al XVI-lea, bazilica căzuse în decădere completă [29] [1] . Diplomatul polonez Martin Bronevsky în 1578 nu mai menționează templul [30] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Barmina Nadejda Igorevna. Etapele vieții bazilicii Mangup // Bizanțul în contextul culturii mondiale. - Sankt Petersburg: Editura Ermitaj de Stat, 2008. - T. XLII. - S. 305-313. - 610 p. — (Procesele Schitului de Stat). - ISBN 978-5-93572-316-3 .
2. ↑ Barmina N. I. Despre problema centrului spiritual al eparhiei Gotha // Cultura spirituală: probleme și tendințe de dezvoltare. - Syktyvkar: Editura Universității de Stat Syktyvkar, 1994. - S. 67-69. — 94 p. - (Materiale ale Conferinței științifice din întreaga Rusie). — ISBN 5-87237-034-2 .
3. ↑ 1 2 3 4 A.G. Herzen . Povestea despre orașul Theodoro. Realități topografice și arheologice în poemul ieromonahului Matei  // Antichitatea antică și Evul Mediu. - 2001. - Emisiune. 32 . - S. 257-282 . — ISSN 2687-0398 .
4. ↑ 1 2 3 4 Bazilica Barmina N. I. Mangup  // Antichitatea antică și Evul Mediu: jurnal. - Ekaterinburg: UrFU , 1973. - Numărul. 10 . - S. 30-40 . — ISSN 0320-4472 .
5. ↑ Obiect al moștenirii culturale a popoarelor Federației Ruse de importanță federală. Reg. Nr. 911520360440006 ( EGROKN ) 
6. ↑  Monument al patrimoniului cultural al Ucrainei de importanță națională. Ohr. nr. 292
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Hruşkova L. G. Despre discuţia despre timpul construcţiei bazilicii Mangup  // Materiale de arheologie, istorie şi etnografia Tavriei: jurnal. - Simferopol, 2017. - Emisiune. XXII . - S. 107-138 . — ISSN 2413-189X . - doi : 10.37279/2413-189X .
8. ↑ 1 2 3 4 5 Yakobson A. L. Din istoria arhitecturii medievale timpurii în Crimeea. II. Bazilica Mangup  // Arheologie sovietică: jurnal. - Moscova - Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1940. - T. 6 . - S. 205-226 .
9. ↑ Barmina N. I. Spațiul sacru al bazilicii Mangup  // I Lecturi științifice Bakhchisaray în memoria lui E. V. Weymarn: colecție de rezumate ale conferinței. - Bakhchisaray: Bakhchisarai Historical and Cultural Reserve, 2012. - S. 10-12 .
10. ↑ V.P. Kirilko . Arhitectura bizantină din Mangup // Arheologia Crimeei: jurnal. - 1997. - Vol. 1 , numărul. 1 . - S. 92 .
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tihanova M. A. . Bazilica // Materiale şi cercetări de arheologie a URSS. Monumente arheologice ale Crimeei de Sud-Vest (Khersones, Mangup): colecție de articole științifice. - 1953. - T. 34 . - S. 334-389 .
12. ↑ A.G. Herzen . Ansamblul cetății Mangup. Capitolul II. Principala linie de apărare a cetății Mangup // Materiale de arheologie, istorie, etnografia Tauricăi: jurnal. - Simferopol, 1990. - Emisiune. 1 . - S. 89-166 . — ISBN 5-7780-0291-2 . — ISSN 2413-189X .
13. ↑ 1 2 3 4 5 Barmina N. I. Mozaici și fresce ale bazilicii Mangup  // Materiale de arheologie, istorie și etnografia Tavriei: jurnal. - Simferopol, 2017. - Emisiune. XXII . - S. 89-106 . — ISSN 2413-189X . - doi : 10.37279/2413-189X .
14. ↑ Brown F. A. Raport scris de mână despre săpăturile de la Mangup // Raportul Comisiei Arheologice pentru 1890 . - Sankt Petersburg: Editura Comisiei Imperiale Arheologice, 1893. - S. 19-20. — 133 p.
15. ↑ 1 2 Leper R. Kh. Cercetări arheologice în Mangup în 1912 (raport preliminar)  // Buletinul Comisiei de arheologie imperială. : revista. - 1913. - T. 47 . - S. 73-79 .
16. ↑ Myts V. L. 2.3.2. Orașul Theodoro în anii 20. Secolul XV: construcție defensivă, religioasă și civilă // Kaffa și Theodoro în secolul XV: contacte și conflicte . - Simferopol: Universum, 2009. - S. 142-143. — 528 p. - ISBN 978-966-8048-40-1 .
17. ↑ Barmina N. I. Datarea monumentelor funerare ale Bazilicii Mangup // Rezumate de rapoarte și mesaje ale X Conferinței Internaționale de Crimeea de Studii Religioase / Babinov Y. A. - Sevastopol: Intersfera, 2008. - P. 12-13.
18. ↑ Vinogradov, 2015 , Volumul V. Inscripții bizantine, V 184.
19. ↑ 1 2 V.V. Latyshev. Știri epigrafice din sudul Rusiei  // Proceedings of the Imperial Archaeological Commission: collection. - 1918. - Emisiune. 65 . - S. 17-21 .
20. ↑ 1 2 Vinogradov, 2015 , Volumul V. Inscripții bizantine, V 187.
21. ↑ A. Yu. Vinogradov. Inscripţii ale Principatului Teodor în fondurile Muzeului Chersonesos // Regiunea Mării Negre în Evul Mediu / Karpov S. P. . - Sankt Petersburg: Aleteyya, 2000. - T. 4. - S. 444-446. — 447 p. - (Procedurile Facultății de Istorie a Universității de Stat din Moscova). - ISBN 5-89329-090-5 .
22. ↑ 1 2 Vinogradov, 2015 , Volumul V. Inscripții bizantine, V 188.
23. ↑ Barmina Nadejda Igorevna. Studiu arheologic al Bazilicii Mangup în anii 1850-1930. (aspect studiu sursă)  // Antichitatea antică și Evul Mediu: jurnal. - Ekaterinburg, 2009. - Numărul. 39 . - S. 413 . — ISSN 2687-0398 .
24. ↑ Vinogradov, 2015 , Volumul V. Inscripții bizantine, V 191.
25. ↑ Vinogradov, 2015 , Volumul V. Inscripții bizantine, V 194.
26. ↑ Vinogradov, 2015 , Volumul V. Inscripții bizantine, V 195.
27. ↑ Weimarn E. V. , I. I. Lo6oda, I. S. Pioro, Choref M. Ya . Cercetări arheologice ale capitalei Principatului Theodoro // Feudal Taurica / S. N. Bibikov . - Kiev: Naukova Dumka, 1974. - S. 130-134. — 216 ​​p. — (Materiale din istoria și arheologia Crimeei).
28. ↑ 1 2 3 Barmina Nadejda Igorevna. Cronologia Bazilicii Mangup (Experiența de studiu)  // Antichitatea antică și Evul Mediu: Jurnal. - Ekaterinburg, 2005. - Numărul. 36 . - S. 307-318 . — ISSN 2687-0398 .
29. ↑ Barmina N. I. Contururi ale schimbării. Monumentul Mangup în contextul istoriei Evului Mediu Crimeea  // Antichitatea antică și Evul Mediu: jurnal. - Ekaterinburg: UrFU , 2002. - Numărul. 33 . - S. 21-28 . — ISSN 0320-4472 .
30. ↑ Martin Broniewski . Descrierea Crimeei (Tarlariae descriplio) de Martyn Bronevsky // Note ale Societății de istorie și antichități din Odessa / Shershenevich I. G. (traducător). - Odesa: Tipografia Aleksomaty. - T. VI. - S. 333-367. — 647 p.

Link -uri

• Reînvierea lumilor. Cetatea lui Theodoro pe YouTube
• A. Yu. Vinogradov . Inscripții antice din regiunea nordică a Mării Negre // Inscriptiones antiquae Orae Septentrionalis Ponti Eusini graecae et latinae: publicație electronică. — 2015.