Ponosit denmi

Ziua veche (s) mi , Ancient of days ( ebr. עַתִיק יוֹם ‏‎, Aram. Atik Yomin , alt greacă ὁ παλαιὸς τῶν ἡμερῶν , -herious)chur,Antiquus dierum. lat .

În cele din urmă am văzut că tronurile au fost ridicate, iar Bătrânul de Zile s-a așezat; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era ca un val curat; Tronul Lui este ca o flacără de foc, roțile Lui sunt un foc arzător.

— Dan.  7:9

În pictura icoanelor, există o imagine iconografică simbolică a lui Iisus Hristos sub forma unui bătrân cu părul cărunt, precum și imaginea lui Dumnezeu Tatăl sub forma unui bătrân cu părul cărunt.

În religie

În tradiția Vechiului Testament

În Vechiul Testament  - unul dintre numele (epitetele) lui Dumnezeu .

În Cabala , Atik Yomin  este revelația Creatorului în lumea Atzilut , Creatorul în momentul revelației în timpul creației. Cele șapte Sefirot inferioare ale lui Malchut ale lumii lui Adam Kadmon sunt numite Partzuf Atik Yomin (ale lumii) Atzilut. Partzuf Atik Yomin este Behina Rosh Aleph din Lumea Atzilut. [unu]

În Ortodoxie

Dionisie Areopagitul despre semnificația numelui Bătrânul de zile : „Cum se cântă Vechiul Dumnezeu Denmi pentru că El există atât ca veșnicie, cât și ca timp al tuturor și zilelor, și veșniciei și timpului. Totuși, timpul și ziua, și ceasul și veșnicia trebuie să fie legate de El, asemănător cu Dumnezeu, pentru că El rămâne neschimbat și nemișcat în fiecare mișcare, mereu în mișcare, rămâne în Sine și este Cauza atât a eternității, cât și a timpului și a zilelor. . Prin urmare, în teofania sacră în timpul iluminărilor mistice, Dumnezeu este înfățișat atât cu părul cărunt, cât și ca tânăr: bătrânul înseamnă că El este Vechi și există „de la început”, în timp ce tânărul înseamnă că El nu îmbătrânește și ambele arată că El trece prin toate de la început până la sfârşit sau, după cum spune divinul nostru ierarh, ambele dezvăluie vechimea divină: bătrânul este cel dintâi în timp, iar cel mai tânăr este mai original ca număr, întrucât unitatea şi numerele cele mai apropiate de ea sunt iniţial departe de ele .

Din textele slujbei pentru Candelaria : „Bătrânul de zile, care i-a dat lui Moise legea de altădată în Sinai, astăzi se vede pruncul, și după lege, ca legea, Creatorul, împlinind legea, este adus la templu...” (1 stichera pe litiu ). În același loc: „Bătrânul de zile, fiind copilărie în trup, Maica Fecioarei este adusă în Biserică, împlinindu-și legea cu o făgăduință, dar Simeon acceptă verbul său...” [3] . Sedalen pe polieleos: „Tu ești copilăresc pentru mine, Bătrân de Zile, participi la curățire, Doamne cel mai curat...”.

O imagine similară este menționată de Ioan Teologul în cartea Apocalipsa :

M-am întors să văd a cui voce îmi vorbea; Și întorcându-se, a văzut șapte sfeșnice de aur și în mijlocul celor șapte sfeșnice, ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins în jurul pieptului cu o centură de aur: capul și părul îi erau albi ca un alb. val, ca zăpada...

— Deschide.  1:12-14

Interpretarea acestui loc din cartea profetului Daniel este diferită. Efraim Sirul a înțeles prin Ziua Vechi în această viziune a lui Dumnezeu Fiul, arătând prin aceasta nașterea Sa veșnică din Tatăl [4] . Sfântul Ioan Gură de Aur a înțeles Vechiul ca pe Dumnezeu Tatăl [5] . Sfântul Ieronim de Stridon [6] și Teodoret de Cirus au înțeles Vechea Zi a lui Dumnezeu [7] .

De asemenea, printre teologii ortodocși, această imagine este prezentată ca un indiciu al întrupării Fiului Pre-Etern al lui Dumnezeu, al sacrificiului său ispășitor și al celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos sub masca unui judecător formidabil. Sfântul Chiril al Ierusalimului a scris: „ Fiul, în umanitatea pe care și-a asumat-o, ajunge la slava Tatălui, de la care, după Divinitatea Sa, El nu s-a îndepărtat, iar viziunea lui Daniel reprezintă providența a două stări ale aceleiași. Hristos: smerit în întrupare (Fiul Omului) și în slava Sa Zeități ca Judecători ai celei de-a Doua Veniri (Vechi Denmi)” [8] .

Sfântul Andrei din Cezareea , comentând cartea Apocalipsa, scrie: „ Deși El este nou pentru noi, El este și vechi, sau mai degrabă, veșnic; Acest lucru este dovedit de puterile Sale albe ” ​​[9] . Michael Choniates dă următoarea interpretare: „ Părul alb înseamnă eternitate. Ei spun că s-au arătat cu Cel care a fost de la început, cu Cel Bătrân de Zile; și totuși El, care a fost jertfit pentru noi, este Pruncul întrupat ” [3] .

Tot în capitolul 2 din Faptele Marii Catedrale din Moscova din 1667 (secțiunea „Despre pictorii de icoane și Sabaoth”), Vechiul Denmi este înțeles ca fiind Dumnezeu Fiul, și nu Dumnezeu Tatăl, deși se notează: „ În Apocalipsa Sf. pentru vedeniile de acolo ” [10] .

Iconografie

Cea mai veche imagine cunoscută a Vechiului Denmi este o icoană de la mănăstirea Sf. Ecaterina , datând din secolul al VII-lea . Pe ea, Iisus Hristos în imaginea vechiului Denmi este reprezentat într-o mandorlă , imaginea este însoțită de inscripția „Emmanuel”. În iconografia rusă, printre imaginile timpurii ale vechiului Denmi, pot fi remarcate frescele Bisericii Mântuitorului de pe Nereditsa ( Novgorod cel Mare , secolul al XII-lea ). Imaginea Vechiului Denmi din iconografia lui Pantokrator , cu un halou de cruce și inscripția „Iisus Hristos cel Bătrânul Denmi”, devine tradițională.

Din secolul al XI-lea, imaginea vechiului Denmi a început să fie folosită pentru a-l înfățișa pe Dumnezeu Tatăl . În Herminius Dionysius Furnoagrafiot (1730-1733) conține o indicație - „ Îl înfățișăm și pe Tatăl fără început, ca Bătrânul de zile, în conformitate cu viziunea lui Daniel ”. [11] Inscripția „Bătrânul de zile” Dionisie se referă la numărul de inscripții pentru icoanele Sfintei Treimi . Exemplele timpurii de astfel de imagini includ:

Interpretarea teologică a iconografiei

Motivul transformării Vechiului Denmi în iconografia lui Dumnezeu Tatăl este ambiguitatea textului viziunii profetului Daniel, care, după ce l-a descris pe Vechiul Denmi ca pe un bătrân cu părul cărunt, scrie:  „Iată, cu norii cerului, a fost ca și cum Fiul Omului a umblat, a ajuns la Cel Bătrân de Zile și a fost adus la El” ( Dan.  7:13 ). Pornind de la faptul că Fiul omului (Iisus Hristos) este adus în Vechiul Denmi, acesta din urmă a început să fie înțeles tocmai ca Dumnezeu Tatăl [8] .

Ioan Gură de Aur în „Comentariul său la cartea profetului Daniel” îl numește direct pe Bătrânul de zile Dumnezeu Tatăl, vorbind despre profetul Daniel: „ Desigur, era stânjenit de ceea ce contempla. El a fost primul și singurul care i-a văzut pe Tatăl și pe Fiul, ca într-o vedenie .” În lucrarea sa „Împotriva Anomeanilor. Al patrulea cuvânt, Sf. Ioan Gură de Aur împacă cuvintele Evangheliei că „nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” cu descrierile aparițiilor lui Dumnezeu în Vechiul Testament (la Adam, Avraam, Moise, Mica, Isaia, Ezechiel, Daniel, Amos) și în Noul Testament (lui Ștefan Primul Mucenic) de către cei care, din moment ce Dumnezeu este trupesc, atunci cuvintele că nimeni nu L-a „văzut” în înțelegerea Evanghelistului înseamnă că nimeni nu „L-a cunoscut în esență, cu toată exactitatea”, în timp ce Profeții Vechiului Testament și apostolul Ștefan L-au văzut așa cum dorea El Însuși să apară în fața lor. Aceeași părere este împărtășită de Hippolit al Romei : „ Vechiul Denmi (profetul) îl cheamă aici pe nimeni altul decât pe Domnul Însuși, Domnul și Dumnezeul tuturor și Însuși Tatăl lui Hristos ” („Interpretare despre cartea profetului Daniel” ).

Aceeași părere este cuprinsă în Chiril al Alexandriei :

L-a văzut pe Tatăl, arătând ca la bătrânețe, acoperit cu părul cărunt și cu haine strălucitoare ca zăpada; și cărțile au fost deschise și judecate cenușii și au văzut în vis noaptea și iată, pe norii cerului, ca pe Fiul. al Omului, care a mers mai mult și a ajuns chiar în zilele vechi denmi și am fost adus înaintea lui: și i s-au dat putere și cinste și o împărăție (Dan. 7:10, 13-14). Așadar, când Unul Născut a apărut într-o imagine asemănătoare cu noi, atunci Tatăl a deschis cărțile, a încetat să-i judece pe cei vinovați de păcat și a îngăduit în sfârșit să fie înscriși la recensământ oamenilor curajoși, înscriși în fețele cerești și păstrați în memoria lui. Dumnezeu.Chiril al Alexandriei. „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”

Aceeași părere este exprimată de Epifanie al Ciprului în lucrarea sa „Pentru optzeci de erezii Panarios, sau chivotul”, capitolul 14: „Acest Tată și Fiu și Duh Sfânt a cinstit din timpuri imemoriale să se arate sfinților Săi în vedenii, în măsura în care fiecare se putea găzdui după darul care i-a fost comunicat de la Dumnezeu, pe care El l-a dat fiecăruia dintre cei care au fost cinstiți, cum ar fi contemplarea Tatălui, în măsura în care fiecare putea să-I audă glasul și să se potrivească. Așa a vorbit prin gura lui Isaia: Iată, robul Meu preaiubit va înțelege (Isaia 52:13). Aceasta este vocea Tatălui. Deci Daniel l-a văzut pe Bătrân (Daniel 7:9). Aceasta este viziunea Tatălui. Așa s-a spus și proorocul: Mi-am înmulțit vedeniile și în mâinile prorocilor am ajuns ca (Os. 12, 10). Aceasta este vocea Fiului. Și Ezechiel spune: și Duhul m-a luat și m-a scos pe câmp (Ezechiel 3, 12. 22). Se referă la Duhul Sfânt”.

La aceeași părere a aderat și Sfântul Simeon al Tesalonicului în lucrarea sa „Tălcuirea simbolului divin și sacru al credinței noastre ortodoxe și imaculate creștine”: „Împărăția lui nu va avea sfârșit, precum spune Daniel (7, 13-14), care L-a văzut pe El, Fiul Omului, venind în nori, ajungând chiar la Omul Bătrân, propriul său Tată, și primind, chiar și după omenire, toată puterea, adică autoritatea peste tot, (autoritatea), pe care El, ca Cuvântul, are veşnic cu Tatăl; atunci toți Îl vor mărturisi pe El ca Domn și orice genunchi se va pleca și orice limbă va mărturisi, după cuvântul lui Pavel, că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl (Filipeni 2:10); și atunci nu va fi nimeni care să se împotrivească (lui).

Iosif Volotsky în „Iluminator” îl identifică și pe Vechiul Denmi cu Dumnezeu Tatăl: „Daniel spune și despre aceasta: „Am văzut în viziuni de noapte, iată, cu norii cerului, parcă mergea Fiul Omului, a ajuns la Bătrânul de Zile... Și i s-a dat stăpânire, slavă și împărăție, pentru ca toate popoarele, semințiile și limbile să-i slujească; Stăpânirea Lui este o stăpânire veșnică, care nu va trece și împărăția Lui nu va fi nimicită” (Dan. 7:13-14). Să le fie rușine evreii care pretind că Dumnezeirea este una și singură și dintr-o singură compoziție și că Dumnezeu Tatăl Atotputernicul nu are un Fiu, consubstanțial și co-tron cu Sine, și că Hristos, despre Care L-au propovăduit profeții, este Fiul lui Dumnezeu nu în esență, ci prin har, ca David și Solomon. Dacă ar fi așa, atunci cine a ajuns la Bătrânul Zilelor? Cui i s-a dat stăpânire, slavă și împărăție? „Și stăpânirea Lui”, se spune, „este o stăpânire veșnică care nu va trece și împărăția Lui nu va fi distrusă”. A cui stăpânire nu va trece și a cui împărăție nu va fi distrusă? David, cel mai înalt dintre regi și cel mai înțelept Solomon a domnit, după ce au murit, și stăpânirea lor a luat sfârșit și împărățiile lor au fost distruse. Și oricât de mulți regi au stăpânit sub soare, stăpâniile lor s-au sfârșit și împărățiile lor au fost distruse. Doar Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este Cel Veșnic, S-a numit pe Sine Fiul Omului și al Hristosului. El cu norii cerului a ajuns la Cel Bătrân de Zile, Tatăl Său, Dumnezeu cel Atotputernic, Îi va da o stăpânire veșnică care nu va trece și o împărăție care nu va fi nimicită.

I. N. Bogoslovsky notează că „ în viziunea profetului Daniel, artiștii creștini antici au găsit un punct de sprijin pentru a-l reprezenta pe Dumnezeu Tatăl sub imaginea unui bătrân, sau a vechiului Denmi ”. [12]

În pictura icoanelor rusești , sub influența iconografiei Sophiei Înțelepciunea lui Dumnezeu din secolul al XVI-lea , imaginea bătrânului Denmi a primit un halou sub forma unor romburi albastre și roșii care se intersectează și a devenit imaginea Domnului oștirilor . 13] [14] . Catedrala din Moscova din 1554 condusă de Sf. Makariy l -a condamnat pe grefierul Ivan Viskovaty , care a încercat să justifice inadmisibilitatea scrierii icoanelor cu chipul lui Dumnezeu Tatăl. Reprezentarea lui Dumnezeu Tatăl sub forma unui bătrân a fost interzisă de Marea Catedrală din Moscova din anii 1666-1667, ale cărei decizii de a interzice vechile rituri bisericești rusești au fost însă anulate ulterior și care s-au contrazis, permițând reprezentarea „Tatăl cu părul cărunt” în Apocalipsă. În tradiția liturgică a Bisericii Ruse, s-a păstrat un exemplu de identificare a Vechiului Denmi ca Dumnezeu Tatăl - „ Oktoih , al cincilea glas” [15] .

Deja după ce a avut loc consiliul, Dmitri Rostovski a scris în Narațiunea Sfintelor Sinoduri Ecumenice și a regulilor lor:

Este Părintele așa înfățișat pe icoane: un bătrân cu barbă? - În nici un caz; dacă mintea inerentă sufletului nostru nu poate fi înfățișată, atunci cu atât mai mult Dumnezeu, care ne-a creat, nu poate fi înfățișat în culori într-o imagine vizibilă; dar de vreme ce El se arată în această formă profeților și a fost numit de ei „Vechiul Denmi” (Dan. 7:9), atunci Sfânta Biserică, de comun acord, a legitimat la sfintele Sinoade să-L înfățișeze astfel, cinstește-L și recunoaște-L ca un bătrân al Vechiului Denmi, adică veșnic și fără început, neavând nici început, nici sfârșit al zilelor Sale.

În secolul al XIX-lea, în cursul disputelor despre icoanele teologice și didactice, a apărut o dispută cu privire la posibilitatea înfățișării lui Dumnezeu Tatăl. Posibilitatea unei astfel de imagini a fost susținută de I. N. Bogoslovsky și de protopopul S. N. Bulgakov, pe baza faptului că, deoarece o persoană este creată după chipul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu poate fi reprezentat și într-o formă antropomorfă. Din punct de vedere teologic și didactic, chipul lui Dumnezeu Tatăl de pe icoană este o continuare a rugăciunii către Dumnezeu Tatăl Sf. Macarie cel Mare. Importantă din punct de vedere teologic și didactic a fost schimbarea survenită de-a lungul timpului în intriga compoziției „Patria”: Porumbelul (simbolul lui Dumnezeu Duhul Sfânt) nu se mai afla în sfera în mâinile Mântuitorului Emanuel (simbolul a lui Dumnezeu Fiul), dar descins din Vechiul de Zile (simbolul lui Dumnezeu Tatăl), care sublinia diferența dintre versiunile ortodoxă și catolică ale Crezului.

În școlile rusești de pictură cu icoane de la începutul secolului al XX-lea, ei au predat imaginea de pe icoanele Treimii Noului Testament (așa-numita „ patrie ”) „ Domnul oștirilor în direcția Cuvântului lui Dumnezeu și aparițiilor Sale. unora dintre aleșii Vechiului Testament ”. [16]

În manualul „Legea lui Dumnezeu. Pentru școlile publice și clasele pregătitoare ale instituțiilor de învățământ secundar ”(Sankt. Petersburg, 1916), protopopul mitral A. P. Vvedensky scrie:“ Înfățișăm Preasfânta Treime astfel: Dumnezeu Tatăl - sub forma unui bătrân. În partea dreaptă a Lui se află Fiul lui Dumnezeu cu o cruce în mâini, pe care El a împlinit mântuirea lumii.

Dumnezeu Tatăl în forma străvechiului zilelor este înfățișat în compoziția „Patria” în tamburul cupolei principale a Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova.

La 7 mai 2008, după o slujbă de rugăciune în Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova cu ocazia învestirii președintelui Rusiei Dmitri Medvedev, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a primit un cadou de la cuplul Dmitri. și Svetlana Medvedev, icoana „Patrii”, pe care Dumnezeu Tatăl este înfățișat ca Bătrânul de zile. [17]

Răspunzând la întrebările vizitatorilor site-ului „Ikonu.ru” în 2013, profesorul de drept canonic, protopopul Arkadi (Makovetsky), a declarat că, în opinia sa, „ Dumnezeul oștirilor sub forma unui „bătrân al zilelor ”” poate fi înfățișat și că există icoane asemănătoare, fiind miraculoase. [optsprezece]

Se observă că Vechiul Denmi a devenit una dintre cele trei etape ale evoluției imaginii lui Dumnezeu Tatăl în arta creștină:

Metoda înfățișării este simbolică [...] (o mână în cer), alegorică, când din Chipul Tatălui, sau Dumnezeu Fiul, ne ridică gândul la Prototip, Dumnezeu Tatăl și, în final, metoda înfățișării. este istoric, sau direct, când ei Îl reprezintă sub forma unui om bătrân sau denmi vechi. [12]

În arta timpurilor moderne

Vezi și


Note

  1. ↑ Baal HaSulam. Beit Sha'ar HaKavanot (Casa Porților Intenției), partea 4. . Data accesului: 18 ianuarie 2015. Arhivat din original pe 4 septembrie 2014.
  2. ↑ Pseudo-Dionisie Areopagitul . Corpus Areopagiticum . Arhiva și biblioteca Sf. Iakov Krotov . Data accesului: 6 decembrie 2017. Arhivat din original pe 7 decembrie 2017.
  3. ↑ 1 2 Kvlividze N. V. Old denmi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 54-55. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Apoc. Efrem Sirul . Interpretări despre Sfânta Scriptură. Cartea Profetului Daniel. Capitolul 7
  5. ↑ Sfântul Ioan Gură de Aur . Interpretarea cărții profetului Daniel. Capitolul 7 ABC-ul credinței . Data accesului: 6 decembrie 2017. Arhivat din original pe 4 iunie 2013.
  6. ↑ Creațiile Fericitului Ieronim de Stridon. Ch.12.pdf  (engleză) . Wikimedia Commons . Preluat la 6 decembrie 2017. Arhivat din original la 14 mai 2022.
  7. ↑ Fișier: Creații ale Fericitului Teodoret, Episcop de Kirr. Partea 4. 1857.djvu  // Wikipedia.
  8. ↑ 1 2 Profesorul Uspensky L.A. Teologia icoanei Bisericii Ortodoxe. XV. Marea Catedrală din Moscova și chipul lui Dumnezeu Tatăl. . Preluat la 27 mai 2018. Arhivat din original la 28 mai 2018.
  9. ↑ Andrei din Cezareea . Sfântul Andrei de Cezareea. Interpretarea Apocalipsei. Articolele 1-24 . Biblioteca „Calcedon” . Data accesului: 6 decembrie 2017. Arhivat din original pe 7 decembrie 2017.
  10. ↑ Actele Consiliului de la Moscova din 1667. Capitolul 2 // Despre pictorii de icoane și Sabaoth. . Preluat la 27 mai 2018. Arhivat din original la 14 mai 2022.
  11. ↑ Dionysius Fournoagrafiot . Herminia, sau instruire în arta picturii . Arhivat pe 19 aprilie 2012 la Wayback Machine
  12. ↑ 1 2 Teologic I. N. Dumnezeu Tatăl, prima Persoană a Sfintei Treimi, în monumentele de artă veche creștină. M., 1893. S. 65
  13. ↑ Pokrovsky N. „Siysk icon-picture original”, vol. 1, Sankt Petersburg, OLDP, 1895, p. 106, 107
  14. ↑ Kondakov N. P. „Icoana rusă”, vol. III. Text, partea 1, Praga, 1931, p. 106, 107; vol. IV. Text, partea 2, Praga, 1933, p. 278, 279
  15. ↑ „Învață în secret regula unificată a lui Daniel în trei lumini, văzând pe Hristos judecătorul mergând la Tatăl, mergând la Fiul și la Duhul, manifestând o vedenie” - 1. Sfântul Filaret de la Cernigov, „Istoria Bisericii Ruse ” . Arhivat 15 ianuarie 2018 la Wayback Machine ; 2. Octoechos, tonul 5 . Arhivat pe 15 ianuarie 2018 la Wayback Machine .
  16. ↑ Colecția de icoane din Sankt Petersburg. , 1907, nr. 1, p. 84-85
  17. ↑ O slujbă de rugăciune a avut loc la Catedrala Buna Vestire a Kremlinului cu ocazia asumării postului de președinte al Rusiei Dmitri Medvedev . Patriarchia.ru (7 mai 2008). Data accesului: 6 decembrie 2017. Arhivat din original pe 7 decembrie 2017.
  18. ↑ De ce unele icoane îl înfățișează pe Domnul Oștirilor, pentru că nimeni nu L-a văzut vreodată pe Domnul? Sunt astfel de imagini pictograme? . Atelier de pictură-icoană „Crearea unui patrimoniu” . Data accesului: 6 decembrie 2017. Arhivat din original pe 4 martie 2016.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii