Heruvimii

În Zohar , care enumeră zece clase de îngeri, heruvimii nu sunt menționați ca o clasă specială. [13] În același timp, în cartea cabalistică „Massekhet Atzilut” Heruvimii ocupă locul trei în oștirea îngerilor, iar Cheruviel (Keruviel) este conducătorul lor. [paisprezece]

În cercurile misticilor evrei medievali din Germania, a existat așa-numita „școală a unui heruvim special”. [cincisprezece]

În creștinism

Teologia creștină nu a avut inițial o viziune clară asupra naturii heruvimilor, părerile erau împărțite cu privire la problema dacă sunt creaturi sau doar simboluri și imagini care să reprezinte acțiunile lui Dumnezeu. [16] În urma lui Filon din Alexandria , ei au văzut în heruvimi doar o semnificație simbolică a lui Ieronim de Stridon (sec. IV) și Teodoret din Cirus (sec. V). Cu toate acestea, deja Clement din Alexandria (secolele II-III) începe să se îndepărteze de această înțelegere, numește heruvimii „ spirite cântătoare ”, dar continuă să se concentreze asupra simbolismului imaginii lor:

Numele lui Heruvim înseamnă „mare cunoaștere”. Împreună aveau douăsprezece aripi, ca indicație a lumii senzoriale, douăsprezece semne ale zodiacului și cursul timpului determinat de ele... imaginea heruvimilor are o semnificație simbolică: chipul este un simbol al sufletului, aripile sunt serviciul și acțiunea forțelor care se ridică la stânga și la dreapta, iar gura este un imn la glorie în contemplarea neîncetată.Clement al Alexandriei. Stromata (link inaccesibil) . Consultat la 17 februarie 2009. Arhivat din original pe 26 noiembrie 2010. (nedefinit) 

Începând cu secolul al IV-lea , doctrina predominantă este că heruvimii sunt creaturi, deși au un anumit simbolism. Ioan Gură de Aur a dat următorul concept de heruvimi, care a devenit tradițional pentru creștinism la sfârșitul erei Sinodelor Ecumenice :

Heruvimii înseamnă nimic mai puțin decât înțelepciune deplină. De aceea Heruvimii sunt plini de ochi: spate, cap, aripi, picioare, piept - totul este plin de ochi, pentru că înțelepciunea privește peste tot, are un ochi deschis peste tot.Ioan Gură de Aur [17]

Teodor Studitul îi numește pe heruvimi „cel mai înalt dintre toți și cel mai aproape de Dumnezeu ”, o viziune susținută de teologii catolici ( Toma de Aquino ) și protestanți ( Keil ). [optsprezece]

Proprietățile heruvimilor au fost descrise de Pseudo-Dionisie Areopagitul în eseul său „Despre ierarhia cerească”:

Numele Heruvimilor înseamnă puterea lor - de a-l cunoaște și de a contempla pe Dumnezeu, capacitatea de a primi lumina cea mai înaltă și de a contempla splendoarea divină chiar de la prima ei manifestare, arta lor înțeleaptă - de a învăța și de a comunica cu abundență altora înțelepciunea dăruită de ei.Pseudo-Dionisie Areopagitul. „Despre ierarhia cerească” . (nedefinit)

În slujba Bisericii Ortodoxe , la liturghie se cântă o rugăciune , numită imnul heruvicilor : „ Până și Heruvimii formează și cântă în secret imnul Trisagionului Treimii dătătoare de viață... ”. Este format din două părți, separate printr-o intrare mare , în fața căreia se deschid porțile regale ale altarului .

Conform Enciclopediei Ortodoxe , heruvimii nu sunt doar carul tainic al Domnului oștirilor, pe care „stă”, dar și îndeplinesc poruncile divine. Sf. Grigorie Teologul , enumerând nivelurile ierarhice îngerești și câteva nume ale rândurilor îngerești, se pare că heruvimii i-a numit „domnii” [19] .

Legende și folclor

În literatura apocrifă, heruvimii sunt considerați îngeri : „Cartea secretelor lui Enoh” îi face referire la locuitorii celui de-al șaselea și al șaptelea cer; împreună cu Phoenixii și serafimii cu șase aripi , ei cântă la picioarele tronului lui Dumnezeu. [douăzeci]

Cartea Etiopiană a lui Enoh vorbește și despre trei tipuri de îngeri care privesc mereu la tronul lui Dumnezeu. [21]

Unul dintre cele trei tipuri de creaturi care au propria lor voință (nu se opune Voinței lui Dumnezeu (discutabil))

Etimologia numelui

Etimologia cuvântului „ heruvimi ” este discutabilă.

În Talmud , numele „כרוב” este derivat din expresia aramaică „ כרביא ‏‎” (ca un tânăr). [22]

Criticii biblici au derivat cuvântul din rădăcina aramaică כרב ‏‎ - „a ară”, din care au ajuns la concluzia că heruvimul avea forma unui taur. [23] Dar această etimologie a fost respinsă. [24]

Unii (cum ar fi, de exemplu, Eichhorn ) au combinat acest cuvânt cu grecescul γρυψ ( vultur ), ideea de \u200b\u200bkotor a ajuns la greci prin colonii din regiunile Pontului, Tauride Chersonese etc.; vulturii erau înfățișați ca creaturi înaripate, cu corp de leu, cap de vultur și ochi în flăcări; conform mitului grec, ei păzeau aurul arimaspienilor care trăiau în munții Rife.

Asiriologii sugerează că cuvântul ebraic „ heruvim ” este asociat cu verbul asirian „karâbu” (rugați-vă, binecuvântați), adică un heruvim este un intermediar care ridică rugăciunile omenești către Dumnezeu. [15] Participiul „kâribu” – „binecuvântare”, după asiriologii, se găsește adesea în textele cuneiforme, ca o desemnare a coloșilor înaripați în formă de taur , care erau plasați la portalurile palatelor regale asiriene, ca puternici gardieni ai starea și fericirea, înfățișând zeul „Adar”. Cu toate acestea, acești coloși cu patru picioare reprezintă doar o analogie slabă pentru heruvimii biblici. [24]

Aspect

Biblia conține mai multe descrieri diferite ale heruvimilor. Heruvimii din Cort și din Templu au fiecare câte o față ( Ex.  25:20 ) și câte două aripi ( Ex.  25:20 , 1 Regi  6:24, 27 ). Profetul Ezechiel în viziunea sa ( Ezechiel  1:5 ) descrie heruvimii puțin diferit: sunt creaturi umanoide cu patru aripi (două sunt ridicate și se ating, iar două sunt coborâte și acoperă corpul), patru picioare. , ca un taur, dar sclipitor, „ca arama strălucitoare”, cu patru brațe sub fiecare dintre cele patru aripi și patru fețe: un bărbat și un leu (pe partea dreaptă), un taur și un vultur (pe stânga). Vezi tetramorf pentru detalii . Lângă fiecare dintre ele pe roată. Tot trupul heruvimilor, și spatele, și brațele, și aripile, precum și roțile, totul este acoperit de ochi. Modul de transport este mersul pe jos și zborul.

... din mijlocul ei se vedea asemănarea a patru animale, - și așa era înfățișarea lor: înfățișarea lor era ca a unui om; și fiecare are patru fețe și fiecare dintre ele are patru aripi; și picioarele lor erau drepte și tălpile picioarelor lor erau ca talpa piciorului unui vițel și străluceau ca arama strălucitoare. Și mâinile oamenilor erau sub aripile lor, pe cele patru laturi; și fețele și aripile lor sunt toate patru; aripile lor s-au atins una de alta; în timpul procesiunii lor, nu s-au întors, ci au mers fiecare în direcția feței sale. Asemănarea fețelor lor este fața unui om și fața unui leu pe partea dreaptă a tuturor celor patru; iar în partea stângă chip de vițel în toate patru și fața de vultur în toate patru. Și fețele și aripile lor erau despărțite de sus, dar fiecare avea două aripi care se atingeau una de cealaltă și două îi acopereau trupurile. Și s-au dus, fiecare în direcția aceea, care este în fața lui; unde voia duhul să meargă, s-au dus acolo; în timpul procesiunii lor nu s-au întors. Și înfățișarea acestor animale era ca înfățișarea cărbunilor aprinși, ca înfățișarea lămpilor; [foc] a umblat printre animale, și strălucirea din foc și fulgerele au venit din foc. Și animalele se mișcau repede încoace și încolo ca un fulger. <...> pe pământ lângă aceste animale, o roată în fața celor patru fețe. Tipul de roți și aranjarea lor este ca tipul de topaz și asemănarea tuturor patru este una; iar după înfăţişarea lor şi după constituţia lor părea că o roată era într-o roată. Când mergeau, s-au dus în cele patru laturi; nu s-a întors în timpul procesiunii. Iar marginile lor erau înalte și îngrozitoare; marginile lor din jurul tuturor patru erau pline de ochi. Și când animalele mergeau, roțile mergeau lângă [ele]; iar când animalele se ridicau de la pământ, atunci se ridicau și roțile. <...> și fiecare avea două aripi care îi acopereau, fiecare avea două aripi care îi acopereau trupurile. Şi în timp ce mergeau, am auzit zgomotul aripilor lor, ca zgomotul multor ape, ca glasul Celui Atotputernic, un zgomot mare, ca zgomotul într-o tabără militară; [și] când s-au oprit, și-au coborât aripile.

Mai jos ( Ezechiel  10:1 ) aceste creaturi sunt numite heruvimi (vezi și 1 Cronici  28:18 ), iar în loc de fața unui taur, Ezechiel menționează fața unui heruvim ( Ezechiel  10:14 ). În Ezek.  41:18,19 heruvimii ciopliți pe pereții și ușile Templului au doar două fețe - un om și un leu. Poate că această diferență se datorează reprezentării bidimensionale a figurilor, spre deosebire de imaginea tridimensională în viziune.

Talmudiștii și-au imaginat heruvimii sub forma unui copil mic. La întrebarea: „ Ce este „כרוב”? ” Rabbi Abbagu răspunde: „ Asemănarea unui tânăr ”, pentru că în Babilon un tânăr este numit רביא. [22] La o altă întrebare: „Dacă imaginea unui heruvim era ca un om, atunci de ce în textul biblic ( Ezechiel  10:14 ) expresiile diferă: chipul unui heruvim și chipul unui om?” - în Talmud este dat următorul răspuns: „ Sub chipul unei persoane trebuie să înțelegem chipul unui adult, iar sub chipul unui heruvim - un copil ”. [25]

Potrivit midrashim, heruvimii nu au o formă definită, fiind uneori bărbați, alteori femei, alteori spirite și ființe angelice. [2]

Spre deosebire de serafimii stacojii , heruvimii sunt reprezentați în iconografie , de regulă, în culoarea azuriei .

În același timp , Josephus refuză categoric să explice modul în care evreii antici descriau heruvimii în Templu. Potrivit lui, „ aveau o privire pe care nimeni nu o văzuse vreodată; nimeni nu putea explica ce au descris ei .” [26]

În timpul Renașterii , era popular să se înfățișeze heruvimii ca bebeluși înaripați.

Sursă de imagini și analogi în alte tradiții

Reprezentările unor creaturi înaripate (cum ar fi lamassu) au fost larg răspândite în arta și simbolismul religios al Orientului Apropiat antic . Două creaturi înaripate au fost așezate de fiecare parte a tronului regelui Hiram din Byblos , taurii înaripați din Shedu stăteau la intrarea în palatele și templele babiloniene și asiriene; au fost, de asemenea, înfățișați pe altare de lut pentru tămâie găsite la Megiddo și Ta'anach ; Sfincșii înaripați , grifonii și creaturile umanoide se găsesc în arta și iconografia din Carchemish , Kalah , Nimrud , Alep și Tel Halaf . Figuri similare sunt reprezentate pe plăci de fildeș din capitala Regatului Israelului, Samaria . [15] Însuși cuvântul heruvim merge înapoi la kerib akkadian și karab asiro-babilonian .

În filozofie

Philon al Alexandriei

Potrivit lui Filon din Alexandria , heruvimii de pe Chivotul Legământului sunt o imagine simbolică a celor mai înalte calități ale lui Dumnezeu și ale celor două Nume ale Sale : calitatea milei ( tetragramaton ) și calitatea dreptății ( Elohim ), iar în alt loc le consideră o imagine alegorică a ambelor emisfere. În cele din urmă, Philo confundă heruvimii cu sfincșii egipteni mai familiari și le numește imagini ale înțelepciunii secrete, bazate pe interpretarea eronată a numelui „ ‏ כרובים ‏‎” ca ‏ כ ‏‎ (cum), ‏ רוב ‏‎ (multe) și בין ‎ (sens) [27]

Maimonide

Maimonide enumeră zece clase de îngeri, dintre care heruvimii se află pe locul nouă. [28]

A treia parte a lui „ Ghidul celor perplexi ” începe cu o interpretare filozofică a profeției lui Ezechiel despre „ Carul divin ” ( merkavah ), în care Maimonide vede o descriere a lumii pământești, a sferelor cerești și a intelectului - principiile. căruia sferele îşi datorează mişcarea.

După părerea lui, heruvimii au fost așezați în sanctuarul Templului pentru a-i inspira pe oameni să creadă în îngeri și au fost doi dintre ei pentru ca oamenii să nu-i considere chipul lui Dumnezeu însuși. [29]

În artă și literatură

În literatură

• În „Demonul” lui Lermontov: „Acele zile în care el, un heruvim curat, strălucea în locuința luminii” (Demonul este un fost heruvim „căzut”).
• În comicul web al lui Andrew Hussey „Homestuck” (Stuck at home) există și heruvimi, creaturi de origine extraterestră, deloc ca orice creatură din religie sau din jocurile pe calculator. Heruvimii în viziunea lui Andrew Hussey - o formă rezonabilă de viață, care amintește de un amestec de om și șopârlă: un set complet de membre, pomeți proeminenti, colți mult proeminenti, piele verde (solzi?); creatura antropomorfă are, de asemenea, vârtejuri colorate pe obraji, corespunzând ca culoare uneia dintre cele două culori posibile de sânge: tei (liniște) sau roșu (agresivitate).
• Într-o poezie a lui Paulemnus: „Și heruvimul este formidabil și firul de iarbă rătăcit”.

În artele vizuale

Descrierea serafimilor din Cartea profetului Isaia este foarte specifică, motiv pentru care sunt adesea și ușor înfățișați, ca, de exemplu, în pictura din cupola Bisericii Schimbarea la Față din Veliky Novgorod , semnată de Teofan Grecul. în 1378 . Cu toate acestea, dovezile mistice vagi despre Heruvimii profetului Ezechiel i-au pus pe artiști într-o poziție dificilă. În antichitate, artiștii încercau să urmărească cât mai atent textul biblic, reprezentând Heruvimii cu patru fețe și cu toate detaliile posibile. O astfel de imagine a Heruvimilor se numește tetramorf („cu patru fețe”). Heruvim-tetramorf a fost interpretat ca un simbol al Evangheliei unice - Cuvântul lui Dumnezeu, scris de cei patru evangheliști. Dar, treptat, diferențele dintre imaginile pictării icoanelor cu Serafimi și Heruvimi au fost șterse. Trăsăturile lor comune - prezența aripilor și starea la Tronul Divin - s-au dovedit a fi mai importante pentru pictorii de icoane decât diferențele. Astfel a apărut o imagine „combinată” a unei ființe cerești superioare cu șase sau patru aripi, pe care erau desenați adesea ochii, cu brațe și picioare; capul acestei ființe cerești (înconjurat de nimb sau fără nimb) fie ieșea deasupra aripilor, fie era ascuns în mijlocul aripilor și rămânea vizibilă doar fața; uneori erau vopsite roți sub picioare. În același timp, a apărut o imagine și mai simplă și mai generalizată - fără brațe și picioare, cu patru sau șase aripi și chip uman. Aceste imagini sunt însoțite de inscripțiile „Heruvimi” sau „Serafimi”, care sunt adesea scrise sub imagini care sunt complet identice ca aspect. Aceste nume în cele mai multe cazuri nu denotă un anumit Serafim din viziunea profetului Isaia și nu Heruvimi din viziunea profetului Ezechiel, ci doar o imagine generalizată a Forțelor Cerești superioare care înconjoară Tronul Divin. [treizeci]

Vezi și

• tetramorf
• Heruvim (o boală, a cărei origine a numelui provine de la termenul „heruvim” datorită unei anumite similitudini externe a tipului de pacienți)

Note

1. ↑ de asemenea 1 Regi.  8:6.7
2. ↑ 1 2 Midrash Geneza Rabba XXI
3. ↑ Tanna debe Eliyahu Raba I
4. ↑ Talmud, Chagigah 13b
5. ↑ 1 2 Midrash Tehillim XVIII, 15; Midrash Shir HaShirim Rabbah la 1:9
6. ↑ Talmud , Yoma 21a
7. ↑ Talmud , Yoma 54b
8. ↑ Talmud , Yoma 54a
9. ↑ Talmud , Chagigah 12b
10. ↑ Midrash Kohelet Rabbah X, 20
11. ↑ Midrash Tadshe , ed. Epstein , pagina 15
12. ↑ Vezi, de exemplu, Sifra, Deut. 3:24
13. ↑ cf. Zohar despre Cartea Exodului, capitolul Bo, 43a
14. ↑ Adolf Jellinek , Auswahl Kabbalistischer Mystik, p. 3
15. ↑ 1 2 3 heruvim - articol din Electronic Jewish Encyclopedia .
16. ↑ Skaballanovich M.N. Primul capitol al cărții profetului Ezechiel. Experiență de explicație. - Mariupol: 1904. - S. 29.
17. ↑ Lucrările sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. SPb. 1900. T. 6 S. 751.
18. ↑ Decretul Skaballanovich M.N. op. S. 30
19. ↑ Angelologie  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 300-306. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
20. ↑ Cartea secretelor lui Enoh XIX, 6; XX, 1
21. ↑ Cartea lui Enoh , LXX, 7; cf. LXI, 10
22. ↑ 1 2 Talmud , Suca 5b.
23. ↑ Aceasta se datorează comparației a două locuri din profetul Ezechiel (1:10 și 10:14): în primul rând se spune că făpturile carului ceresc aveau patru fețe: un om, un leu, un taur. și un vultur, iar în alt loc se spune că aceste patru fețe erau: un heruvim, un om, un leu și un vultur. Astfel rezultă că heruvimul este egal cu taurul.
24. ↑ 1 2 Enciclopedia Evreiască , Ed. Insulele pentru publicații științifice evreiești. și Brockhaus-Efron. Sankt Petersburg: 1906-1913; retipărire: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
25. ↑ Talmud , Chagigah 13b
26. ↑ Antichități ale evreilor , VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3
27. ↑ Filon al Alexandriei , De Heruvimi, VII, X; De Vita Mosis, III, 8.
28. ↑ Maimonide , Mishneh Torah , secțiunea „Fundamentele Torei” II, 7)
29. ↑ Maimonide , Ghidul celor perplexi IIΙ, 45
30. ↑ Cum să portretizezi neînțelesul? . (nedefinit)

Literatură

• Heruvim // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1913. - T. XV. - Stb. 610-613.
• Eichler R. Cherub: A History of Interpretation   // Biblica . - 2015. - Vol. 96, nr. 1 . - P. 26-38. - doi : 10.2143/BIB.96.1.3183407 .

Link -uri

• heruvim - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• Heruvim . Consultat la 31 decembrie 2020. Arhivat din original la 28 noiembrie 2012.  (nedefinit) . Enciclopedia evreiască
• Heruvimii . Data accesului: 15 februarie 2009. Arhivat din original la 28 noiembrie 2012.  (nedefinit) . Enciclopedia Catolică
• „Simbolurile celor patru evangheliști, originea și semnificația lor” .  (nedefinit), Alexandru Podosinov

Site-uri tematice	Bombă uriașă
Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Britannica (online)