Viziunile sunt un gen literar medieval , caracterizat, pe de o parte, de prezența imaginii unui „ clarvăzător ” ( văzător învechit ) în centrul narațiunii și, pe de altă parte, de conținutul de altă lume, viața de apoi , eshatologic . a imaginilor vizuale în sine , dezvăluite clarvăzătorului. Intriga viziunii este prezentată în numele vizionarului , căruia i-a fost dezvăluit de puterea transcendentală printr- un vis sau o halucinație . Reprezentat în rusă veche , latină medievală , musulmană , gnostică , ebraică și alte literaturi.
Unii cercetători, precum N. I. Prokofiev și R. O. Shor , autorul articolului „Viziunea” din „Enciclopedia literară” (1929-1939), numesc viziunile gen „jurnalistic” și „narativ - didactic” . Într-adevăr, comunicarea unei persoane cu lumea transcendentală în viziunile medievale nu era un scop în sine, ci acționa doar ca un mijloc de a transmite un conținut didactic de actualitate [1] .
În cartea Medieval Latin Visions, B. I. Yarkho explorează genul viziunii, definindu-l în termeni de formă și conținut. Cercetătorul se referă la aspectele formale ale genului, în primul rând, la natura didactică a însuși genului viziunilor, care ar trebui să dezvăluie cititorului unele adevăruri; în al doilea rând, prezența imaginii unui „clarvăzător” (sau vizionar), care are două funcții: „el trebuie să perceapă conținutul viziunii pur spiritual” și „trebuie să asocieze conținutul viziunii cu imagini senzoriale” [2] . În al treilea rând, aspectele formale includ fenomene psihofiziologice , adică cadrul și circumstanțele viziunii: letargie , halucinații , visare .
Conținutul genului de viziuni se bazează pe descrierea imaginilor vieții de apoi , fantome și fenomene de altă lume , precum și pe escatologie . În plus, viziunile medievale pot fi umplute cu conținut de actualitate, adiacent cu „eternul”, adică viața de apoi, de altă lume: contextele sociale și politice etc., pot pătrunde în viziuni.
B. I. Yarkho atrage atenția asupra structurii interne a viziunilor, distingând două tipuri - viziuni „cu un vârf” și viziuni „cu mai multe vârfuri” (eshatologice). Structura viziunilor de al doilea tip poate fi „arhaică”, „clasică” și „complicat sistematizată” [2] .
Referitor la geneza viziunilor medievale , R. O. Shor scrie în Enciclopedia literară (1929-1939):
Până în secolul al XII-lea, toate viziunile (cu excepția scandinavei ) au fost scrise în latină , au apărut traduceri din secolul al XII-lea, iar viziunile originale în limbi vernaculare din secolul al XIII- lea. Forma cea mai completă de viziuni este reprezentată în poezia latină a clerului : acest gen, la origini, este strâns legat de literatura religioasă canonică și apocrifa și este apropiat de predica bisericească [3] .
Apogeul dezvoltării genului medieval de viziune este Divina Comedie a lui Dante , care poate fi numită o viziune detaliată, bazată pe trăsăturile sale narative și compoziționale.
În cursul dezvoltării evolutive, genul viziunilor în literatura europeană suferă schimbări istorice regulate: viziunile încep să fie folosite de autori ca mijloc de transmitere a conținutului satiric , pentru redactarea de pamflete pe circumstanțe de actualitate. După cum notează R. O. Shor ,
încă din secolul al X-lea, forma și conținutul viziunilor au evocat proteste, venind adesea de la straturile declasate ale clerului înșiși ( clericii săraci și savanții goliardi ). Acest protest are ca rezultat viziuni parodice . Pe de altă parte, forma viziunilor este preluată de poezia cavalerească curtenească în limbile populare: viziunile capătă aici un nou conținut, devenind cadrul unei alegorii didactice a iubirii , precum, de exemplu, Fabliau dou dieu d'Amour (The Povestea zeului iubirii), Venus la déesse d'amors " ( Venus este zeița iubirii) și în sfârșit - o enciclopedie a iubirii curtenești - faimosul "Roman de la Rose" (" Romantul trandafirului ") de Guillaume de Lorris [3] .
Genul viziunilor a fost unul dintre genurile tipice ale literaturii ruse antice , în plus, elementele sale individuale ar putea pătrunde și în structura altor genuri ale literaturii ruse antice, de exemplu, N. I. Prokofiev a găsit trăsăturile genului de viziuni în povești , plimbări , hagiografii , semne și multe alte surse [1] .
Compoziția viziunii tradiționale din Rusia veche este următoarea: intriga începe cu o rugăciune care precede stările psihofiziologice, care sunt însoțite de viziuni. Atunci eroul vede forțe de altă lume, care, arătând „ revelația ” vizionară , rezolvă o problemă. Este descrisă spaima clarvăzătorului, după care se dezvăluie sensul „revelației” în sine. În concluzie, aceleași forțe îl cheamă pe vizionar să predice ceea ce a văzut.
Natura imaginilor din viziunile antice rusești este dublă: pot fi atât personaje ale mitologiei creștine care nu au nevoie de interpretare, fie imagini simbolice sau alegorice ale vieții sălbatice. Explorând geneza viziunilor, N. I. Prokofiev le ridică la genul viselor , foarte popular în antichitate .
Eroii epopeei grecești antice sunt adesea zeii, iar acest fenomen este de obicei dat în vise [4] , -
scrie un critic literar.
Unii cercetători concluzionează că genul viziunilor dispare treptat din literatură după epoca petrină . Punctul de vedere opus este susținut de A.V. Pigin, care în cartea sa „Viziuni ale lumii celeilalte în cărțile manuscrise rusești” citează un întreg corpus de texte care indică faptul că genul viziunilor din tradiția manuscriselor rusești nu moare în secolul al XIX-lea. al XX-lea, și atrage atenția și asupra nivelului scăzut de cunoaștere a genului [5] .
Definind subiectul viziunilor antice rusești, el vorbește despre „mică escatologie ”, adică despre doctrina soartei postume a sufletului uman și despre „marea escatologie” - doctrina sfârșitului lumii:
Subiectul viziunilor este eshatologia „mică” (sau „privată”), întrucât tot interesul pentru ele este concentrat pe soarta postumă a individului [6] .
El subliniază că viziunile ca gen își au rădăcinile în credințele animiste arhaice, iar ideile despre „lumea cealaltă” se găsesc la toate popoarele.
Pentru contextul musulman , este esențială legătura directă a genului viziunilor cu ciclul legendelor despre călătoria lui Muhammad în viața de apoi ( Sura 17, punctul 1) și cu o călătorie similară în legenda lui Salih .
„Tot felul de apocalipse, viziuni și evanghelii s-au dovedit a fi cele mai populare genuri printre autorii lui Nag Hammadi ” [7] , adică autorii gnostici .
Dintre monumentele antice ebraice, trebuie remarcate „Viziunile lui Avraam” și „Viziunile lui Moise”.
Dintre trăsăturile genului de viziune pentru aceste contexte, este necesară evidențierea formei de prezentare întrebare-răspuns, care este asociată cu baza rituală a genului și este obligatorie pentru aceasta. O astfel de bidimensionalitate în sens larg poate servi pentru a lega două aspecte în text - cosmogonic și etic.
În literatura europeană modernă, începând din Renaștere (și în Rusia din epoca lui Petru cel Mare ), viziunea ca gen încetează să mai funcționeze. Cu toate acestea, după cum notează cercetătorii, motivele vizionare au pătruns în literatură atât în secolul al XIX-lea ( A.S. Pușkin , M.Yu. Lermontov , F.M. Dostoievski și alții), cât și în secolul XX (poeții epocii de argint , A. Bulgakov și alții). De asemenea, pot fi date exemple de utilizare a elementelor de viziuni în literatura străină: Boccaccio (întâi în venă parodică, apoi în una tradițională), Calderon („Viziunea Sf. Patrick”, „Doamna-fantomă”, „ Viața este un vis ”), Coleridge (poezia „Kubla-Khan”), Byron („Întuneric”) etc.
Motivul vizionar, destul de ciudat, este folosit activ de simboliști : pentru starea de spirit a gândirii și atitudinile simboliștilor, trăsăturile esențiale sunt eshatologia , un simț acut al sfârșitului „timpului istoric”, proximitatea schimbărilor istorice. Însăși era de la începutul secolului și începutul noului secol, marcată de războaie și revoluții , a pus bazele acestui lucru .
N. I. Prokofiev scrie:
Motivele viziunilor ocupă un loc aparte în poetica simboliștilor, care au încercat nu atât să folosească creativ formele trecutului, cât să reînvie perspectiva medievală în condițiile unor noi relații sociale [8] .
Baza genului de viziuni a apărut în romanul lui A. Bely „ Porumbelul de argint ”, unde, în tradițiile Khlysty, sunt date viziunile lui Daryalsky. Bely a numit „viziuni” și unele dintre operele sale poetice.
Articolul folosește text din Enciclopedia literară 1929-1939 , care a trecut în domeniul public , de când autorul - RS - a murit în 1939.
| Hagiografie | |
|---|---|
| forma de viata | |
| Tip de viață |
|
| Colecții | |
| Genuri apocrife | |
| Articole similare | |