Literatura medievală este literatura aparținând unei perioade care începe în antichitatea târzie ( secolele IV - V ) și se termină în secolul al XV-lea . Cele mai timpurii lucrări care au avut cea mai mare influență asupra literaturii medievale ulterioare au fost Evangheliile creștine (secolul I), imnurile religioase ale lui Ambrozie din Milano (340-397), lucrările lui Augustin cel Fericitul („Mărturisirea”, 400; „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 410-428), traducere a Bibliei în latină , realizată de Ieronim de Stridon (înainte de 410) și alte lucrări ale Părinților Bisericii latine și filosofilor scolasticii timpurii.
Originea și dezvoltarea literaturii din Evul Mediu este determinată de trei factori principali: tradițiile artei populare , influența culturală a lumii antice și creștinismul .
Arta medievală a atins apogeul în secolele XII - XIII . În acest moment, cele mai importante realizări ale sale au fost arhitectura gotică ( Catedrala Notre Dame ), literatura cavalerească , epopeea eroică . Dispariția culturii medievale și trecerea ei la o etapă calitativ nouă - Renașterea ( Renașterea ) - are loc în Italia în secolul al XIV-lea , în alte țări din vestul Europei - în secolul XV . Această tranziție a fost realizată prin așa-numita literatură a orașului medieval, care din punct de vedere estetic are un caracter complet medieval și înflorește în secolele XIV-XV și XVI .
Medievaliştii secolului al XIX-lea au făcut distincţie între două tipuri de literatură medievală, „învăţată” şi „populară”. O astfel de clasificare părea plauzibilă, deoarece conținea conotații sociale; prima clasă a inclus texte latine și poezie de curte, a doua - toate celelalte lucrări care au fost considerate, în spiritul romanticilor , a fi artă originală.
În prezent, literatura medievală este de obicei împărțită în literatură latină și literatură în limbi vernaculare ( romanică și germanică ). Diferențele dintre ele sunt fundamentale. Multă vreme, nici formele literare latine nu au avut corespondențe în limbile vernaculare și nici, dimpotrivă, formele romano-germanice în latină. Abia în secolul al XII-lea tradiția latină și-a pierdut izolarea și s-a „modernizat”, în timp ce limbile vernaculare dobândesc capacitatea de a-și dezvolta unele dintre aspectele sale. Dar acest fenomen rămâne marginal multă vreme. Conceptul de „literatură” în sensul în care îl înțelegem acum, adică asumând un caracter scris și în același timp expres individual al textului, este cu adevărat aplicabil doar textelor latine ale epocii. În cazurile în care există o coincidență a unui fapt al literaturii latine cu cel al literaturii romano-germane, ele sunt aproape întotdeauna separate între ele printr-un interval de timp semnificativ: fenomenul romano-germanic apare mult mai târziu decât presupusul său model.
Limbile populare au împrumutat un anumit număr de tehnici din tradiția școlară - dar de la caz la caz, datorită nevoilor și oportunităților secundare. Singurul exemplu al genului latin , asimilat în forma sa originală de limba populară, este fabula animalelor , care se întoarce la Esop . Filologia modernă a abandonat cu hotărâre teoriile anilor 1920 și 1930, conform cărora fablio sau pasturel se întoarce la modelele latine.
Este greu de spus cum „ renașterea carolingiană ” este legată de apariția primelor texte în limba populară, dar există cu siguranță o legătură între aceste două fenomene. Declinul secolului al X-lea pare să aibă legătură cu preistoria poeziei romanice. „ Renașterea secolului al XII-lea ” coincide cu apariția unor noi forme poetice, care sunt menite să le înlocuiască în curând pe toate celelalte: versuri curtenești , romane , nuvele , „acte” dramatice nonliturgice.
La începutul secolului al XII-lea, la curtea anglo-normandă , a început procesul de traducere a textelor latine în limba romanică (dezvoltarea limbajului popular în acest mediu a fost aparent favorizată de acele obiceiuri anglo-saxone care existau înainte de cucerire - şi care încă nu avea analogi pe continent). Timp de aproximativ o jumătate de secol, traducătorii anglo-normanzi au lucrat singuri și abia de la mijlocul secolului li s-au alăturat traducătorii din Picardia . Numărul traducătorilor a crescut brusc de la începutul secolului al XIII-lea, secolul moralei și pedagogiei, când ponderea orașelor și școlilor în echilibrul cultural a crescut.
Cuvântul „traducere” aici trebuie înțeles într-un sens larg. Cel mai adesea vorbim de adaptări - echivalente aproximative, simplificate sau adnotate ale originalului, care erau destinate oricărei instanțe care manifesta interes pentru problemele „învățate”. Aceste lucrări urmăreau în principal un scop practic: traducătorul, într-un efort de a mulțumi gusturile clientului, a creat ceva asemănător unui analog literar al originalului, de obicei cu ajutorul versurilor - aproape întotdeauna în opt silabe , care a fost fixat de aceea timp în tradiţia narativă .
În Evul Mediu , apare un nou sistem de gândire estetică, în comparație cu antichitatea , din trei surse principale: influența antichității , creștinismul și arta populară a popoarelor „barbare”. Gândirea medievală este capabilă să îmbine dezvoltarea sistematică a moștenirii trecutului cu o susceptibilitate la diverse influențe exotice, precum și o capacitate rară de a redescoperi și de a folosi măruntaiele străvechi ale culturii autohtone, țărănești, păstrate sub acoperirea civilizației romane. .
În viziunea medievaliștilor, poezia din secolele XI-XIV are o oarecare asemănare exterioară cu folclor . Această comparație nu trebuie luată prea literal. Un basm sau un cântec popular este impersonal , în timp ce trăsătura definitorie a unui text literar este concretitatea și unicitatea sa intenționată. Textele medievale iau o dublă poziție față de aceste două extreme. Unele dintre ele, cum ar fi majoritatea romanelor , sunt aproape de o „operă” în sensul modern; altele, precum cântecele de fapte , stau mai aproape de folclor, în timp ce toată poezia fabliosului și exempla didactică aproape se contopesc cu el. Cu toate acestea, termenul de „folclor” se poate referi la două realități diferite, în funcție de ce funcție socială îndeplinesc: un basm sau un cântec asociat cu o anumită acțiune colectivă formează folclorul propriu-zis; luate izolat de această acţiune, tradusă într-un plan pur verbal, ele aparţin pseudofolclorului.
Subiectele mitologice antice și poetica nu se mai bazau pe orizonturi mitologice și s-au transformat într-un joc superficial de tropi la curțile lui Iustinian , Carol cel Mare și Otto .
Mitologia literaturilor naționale timpurii ( irlandeză , islandeză ) este exprimată în fabulozitate - elemente frumoase și aventuroase ale literaturii curtenești. În paralel, are loc o schimbare a motivației afective a acțiunilor personajelor către una mai complexă – morală și psihologică.
Cei mai mari poeți ai Evului Mediu înalt și ai Renașterii timpurii Dante , Chaucer , Boccaccio au afirmat genurile de lucrări non-mitologice și noua poetică, care se bazează pe un accent pe probabilitate și chiar pe cunoașterea comună a ceea ce este spus.
Divizarea pe gen a literaturii latine ca un întreg reproduce anticul . În literaturile „vernaculare”, dimpotrivă, are loc un proces rapid de formare a genului.
Vers și prozăApariția prozei scrise a marcat o schimbare profundă în tradiție. Această schimbare poate fi considerată granița dintre epoca arhaică și timpurile moderne .
Până la sfârșitul secolului al XII-lea, doar documentele juridice erau scrise în proză în limbi vernaculare. Toată literatura „ficțiune” este poetică, care este asociată cu interpretarea și muzica. Începând de la mijlocul secolului al XII-lea, octosilabul, atribuit genurilor narative, a devenit treptat autonom față de melodie și a început să fie perceput ca o convenție poetică . Baudouin al VIII -lea ordonă ca cronica lui pseudo-Turpin să fie transcrisă pentru el în proză , iar primele lucrări scrise sau dictate în proză sunt cronicile și Memoriile lui Villardouin și Robert de Clary . Romanul a preluat proza.
Cu toate acestea, versul nu a trecut în niciun caz pe fundal în toate genurile. De-a lungul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, proza a rămas un fenomen relativ marginal. În secolele XIV-XV, se găsește adesea un amestec de poezie și proză - de la „Povestea adevărată” a lui Machaux până la „Manualul prințeselor și doamnelor nobile” al lui Jean Marot .
În versurile lui Walther von der Vogelweide și Dante Alighieri , marii poeți lirici ai Evului Mediu, găsim o nouă poezie complet formată. Vocabularul a fost complet actualizat . Gândul a fost îmbogățit de concepte abstracte. Comparațiile poetice ne trimit nu la cotidian, ca la Homer , ci la sensul infinitului, idealului, „romanticului”. Deși abstractul nu absoarbe realul, iar în epopeea cavalerească elementul de realitate joasă este dezvăluit destul de expresiv ( Tristan și Isolda ), se descoperă un nou dispozitiv: realitatea își găsește conținutul ascuns.
Civilizația medievală din primele secole de existență aparține în mare măsură tipului de cultură descris în mod repetat, cu o dominantă orală. Chiar și atunci când, în secolul al XII-lea și mai ales în secolul al XIII-lea, această trăsătură a ei a început să se estompeze treptat, formele poetice încă purtau amprenta ei. Textul a fost adresat publicului, adus în discuție despre arte plastice și ritualuri - despre privire și gest; pe de o parte, acesta este sunetul ( cântat sau doar modulații ale vocii), iar pe de altă parte, gest , expresii faciale .
Epopeea a fost cântata sau scandata; inserțiile lirice găsite într-o serie de romane erau destinate cântării; muzica a jucat un rol în teatru.
Separarea poeziei de muzică a fost finalizată până la sfârșitul secolului al XIV-lea, iar în 1392 acest decalaj este consemnat de Eustache Deschamps în Art de dictier („Arta poetică” - dictier se referă aici la o operațiune retorică , din latină dictari ): el distinge muzica „naturală” a limbajului poetic și muzica „artificială” a instrumentelor și a cântului.
În literatura Orientului, se distinge și perioada Evului Mediu, dar perioada sa de timp este oarecum diferită, de regulă, finalizarea sa este atribuită numai secolului XVIII .