William de Norwich

William de Norwich
Engleză  William de Norwich

Sfântul William de Norwich. Desen anonim din secolul al XV-lea
A fost nascut 2 februarie 1132
Norwich
Decedat 22 martie 1144 (în vârstă de 12 ani)
Norwich
in fata martir
Ziua Pomenirii 26 martie
Decanonizat după Conciliul Vatican II [1]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

William of Norwich ( William of Norwich , engleză  William of Norwich ; 2 februarie 1132  - 22 martie 1144 , Norwich , Anglia ) - un băiat creștin al cărui trup mutilat a fost găsit într-o pădure de lângă Norwich la 25 martie 1144. După moartea sa, a existat un zvon că a fost ucis de evrei într-un scop ritual. Acest caz este considerat primul „ calomnie de sânge ” din istoria Europei.

Istorie

Între 1150 și 1173 călugărul benedictin Toma de Monmouth a scris Viața și miracolele Sfântului William de Norwich. Potrivit scrierii sale, sâmbătă, 25 martie 1144, în ajunul Vinerii Mare , trupul lui William, în vârstă de 12 ani, un ucenic tăbăcărie, a fost descoperit în Thorpe Wood, lângă Norwich [2] [3] [4] . Trupul era rănit, băiatul era parțial dezbrăcat și avea un căluș de lemn în gură. Rudele lui William i-au învinuit pe evrei pentru moartea lui [5] [6] .

Norwich a fost unul dintre cele mai mari și mai bogate orașe din Anglia medievală . Evreii au apărut în Norwich după cucerirea normandă a Angliei și s-au angajat în principal în cămătărie . În total, în oraș locuiau de la 5 la 10 mii de oameni, inclusiv aproximativ 200 de evrei - cea mai mare comunitate din afara Londrei [7] . Acuzația de ucidere a lui William este prima mențiune despre evrei în acest oraș [8] .

William a crescut fără tată. Mama sa Elviva a avut un fiu mai mare, Robert, și o soră , Leviva, care era căsătorită cu preotul Godwin Sturt [3 ] .  Luni, 22 martie 1144, un străin, care s-a prezentat drept bucătarul arhidiaconului din Norwich, s-a îndreptat către Elviva cu o cerere de a-i permite fiului ei să meargă cu el, deoarece era nevoie de un asistent în bucătăria arhidiaconului . 3] . Văzând ezitarea mamei sale, acesta i-a oferit 3 șilingi, după care aceasta a fost de acord. Cine a fost acest om – creștin sau evreu – a rămas necunoscut, William a plecat cu el [9] . A doua zi, marți, bucătarul și William au mers împreună la mătușa lui William, Leviva. Ulterior, Leviva a susținut că și-a trimis fiica să-l urmeze pe străin și a văzut cum ea și William au intrat în casa evreiască. William nu a mai fost văzut în viață de atunci [10] .

După descoperirea cadavrului în Norwich, s-a răspândit un zvon că William ar fi fost ucis de evrei [11] . Evreii au fost acuzați că l-au supus pe băiat la chinuri asemănătoare chinurilor lui Hristos , după care au fost răstigniți pe cruce [12] .

Evreii au fost salvați de la execuție de către șeriful local ,  John de Chesney , care i-a adăpostit în castelul regal și a refuzat să depună un dosar împotriva lor [13] . Acuzația a fost luată în considerare după 3 săptămâni la consiliul eparhial, întrunit de episcopul orașului Eborard. Godwin era acuzatorul. Episcopul nu a fost convins de cuvintele sale. La chemarea episcopului, evreii s-au prezentat în fața lui și și-au negat vinovăția. Crima a rămas nerezolvată [14] [15] .

La o lună după moartea sa, pe 24 aprilie, trupul lui William a fost reîngropat în cimitirul călugărilor de la biserica orașului [16] .

William nu a fost oficial canonizat și a fost recunoscut ca un sfânt venerat la nivel local înainte ca episcopii să fie limitati în 1173 în dreptul de canonizare fără aprobarea Sfântului Scaun [17] [18] .

În viitor, legenda martiriului și miracolelor a fost completată de alți autori. În special, cronicarul John Capgrave (d. 1464) în lucrarea sa The New Legend of England a scris că trupul lui William a fost găsit datorită „ unei minunate raze de lumină emanate din cer” [14] [19] .

Manuscris

Scrierea lui Thomas de Monmouth este singura sursă de informații despre William, a cărui istorie este apoi plină de numeroase legende. Manuscrisul cărții lui Thomas a fost descoperit de Montagu Rhodes James în 1889, publicat împreună cu Cannon Augustus Jessup în 1896 în latină , tradus în engleză cu introducere și comentariu. Manuscrisul se află în Biblioteca Universității Cambridge [20] [21] .

Manuscrisul este format din 7 cărți. Prima descrie viața lui William de la naștere până la moarte. A doua carte constă din 2 părți: a doua este dedicată dovedirii că William a fost ucis de evrei, iar prima parte și restul cărților descriu miracolele care s-au întâmplat cu trupul lui William. Deși Jessop și James credeau că manuscrisul a fost scris în 1172-1173, oamenii de știință moderni cred că prima carte a fost scrisă în 1149-1150, de la a doua până la a șasea în 1154-1155 [21] . Cartea a șaptea a fost scrisă în 1173 și rezumă toate minunile care s-au întâmplat începând cu 1155 [22] .

Se știe că Thomas de Monmouth însuși nu a fost martor la evenimentele descrise, deoarece a sosit la Norwich din Monmouth la câțiva ani după ele - probabil în 1149 sau 1150. El a notat povestea lui William din cuvintele locuitorilor locali. Lucrarea a fost scrisă în genul hagiografiei și a fost destinată canonizării lui William [23] . Gillian Bennet notează antisemitismul autorului, care îi numește pe evrei dușmani și crede că sunt capabili de orice crimă [21] .

Toma scrie că evreii l-au răpit pe băiat miercuri, au comis o crimă sadică joi, asemănătoare cu răstignirea lui Hristos, iar în Vinerea Mare, când creștinii se odihnesc, au decis să scape de trup. Cu toate acestea, în pădure cu o geantă în care au purtat cadavrul, au fost văzuți de unul dintre celebrii locuitori din Norwich, Elvard Grandfather. A doua zi cadavrul a fost descoperit, dar îngropat abia luni. Marți, unchiul lui William, Godwin Start, a dezgropat cadavrul pentru identificare și l-a îngropat din nou [24] . Între timp, potrivit lui Toma, evreii l-au mituit pe șerif și el le-a promis protecție deplină [25] .

Toma susține că episcopul i-a chemat de trei ori la catedrală pe evreii care se refugiaseră în castelul regal și le-a cerut să treacă testul „prin judecata lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, evreii, după ce și-au declarat nevinovăția, au refuzat să fie testați și s-au retras la castel sub protecția șerifului. În același timp, Julian Bennet consideră că acesta este un conflict între șerif și episcop, și nu între evreii și creștinii din Norwich. Bennet consideră conflictul în contextul opoziției dintre populația anglo-saxonă și cea normandă, opoziția dintre loialitatea față de rege și loialitatea față de biserică [26] .

În prima carte, uciderea lui William de către evrei este prezentată ca un fapt binecunoscut și dovedit. Totuși, așa cum scrie profesorul Ora Limor, când citim a doua carte, devine clar că mulți locuitori din Norwich, inclusiv șeriful și episcopul, s-au îndoit de acest lucru. Limor crede că acesta este motivul pentru care a fost scrisă mult mai târziu a doua carte, în care autorul discută de fapt cu scepticii și dă ceea ce el consideră dovezi ale vinovăției evreilor [25] .

Toma consideră că principala dovadă este dovada că unul dintre locuitorii orașului a văzut cum evreii au purtat cadavrul într-o pungă și l-au atârnat pe un copac din pădure, dar a tăcut pentru a nu încălca sfințenia Vinerii Mare. Pentru prima dată, această mărturie a fost rostită la numai 5 ani de la moartea lui William - în 1149, și nu de martorul însuși, ci de confesorul său după moartea sa. El consideră că a doua dovadă este declarația lui Leviva, care a susținut că fiica ei l-a văzut pe William intrând în casa evreului. Cu toate acestea, această mărturie a apărut după 5 ani și nu a fost exprimată la consiliul episcopal.

Astfel, după cum scrie Ora Limor, ambele mărturii au apărut la mulți ani după eveniment și au fost exprimate nu de martorii înșiși, ci de cei care pretindeau că au auzit-o de la martori [27] . Argumentele despre răstignire și ritualul sângeros se bazează pe mărturia unui slujitor creștin dintr-o casă evreiască, care susținea că a văzut băiatul răstignit prin ușa întredeschisă. De asemenea, ea și-a exprimat acuzațiile la mulți ani după evenimentele în sine. Ora Limor mai notează că Thomas nu scrie nimic despre vreo încercare de a identifica persoana cu care William a plecat [28] .

Toma s-a bazat pe părerea unui oarecare evreu botezat Teobald, potrivit căruia, fără vărsarea sângelui uman, evreii nu pot dobândi libertatea și nu se pot întoarce în patria lor [29] .

Editorul de carte al lui Thomas Montagu, James, îl acuză pe Theobald că a creat calomnia de sânge și chiar sugerează că el ar putea fi criminalul . Istoricul Gavin Langmuir , studiind manuscrisul, a ajuns la concluzia că Thomas, acționând ca primul detectiv privat din istoria Angliei , a acuzat evreii de crimă rituală [31] .

Este sigur să presupunem că noțiunea că evreii răstignesc creștinii a fost introdusă în cultura occidentală de Toma de Monmouth în 1150.

Text original  (engleză)[ arataascunde] ne putem simți în mod rezonabil siguri că fantezia că evreii au ucis creștini prin crucificare a fost creată și a contribuit la cultura occidentală de către Thomas de Monmouth în jurul anului 1150. — Langmuir, 1984 , p. 842

În studiul său, Langmuir arată cum Thomas a manipulat faptele și dovezile pentru a falsifica concluziile [31] .

Istoricul Emily Rose beneficiat de învinovățirea evreilor din Norwich pentru uciderea băiatului, a constatat că această acuzație a fost făcută pentru a-l justifica pe cavalerul Simon de Novers, care a ordonat uciderea creditorului său, un reprezentant proeminent al Comunitatea evreiască din Norwich Deleso. În instanță, de Novers a fost apărat de episcopul de Norwich, William de Turbeville, care avea legături strânse cu familia de Novers. Într-o repovestire a lui Toma de Monmouth, episcopul a declarat: „Noi creștinii nu vom răspunde acuzației evreilor [că Deleseau a fost ucis la ordinul lui de Novers] până când evreii vor dovedi că nu au fost implicați în uciderea creștinului nostru. băiat." Drept urmare, o crimă obișnuită nerezolvată pentru acea perioadă a devenit un fenomen semnificativ, iar ședința în dosarul Deleso a fost amânată și nu au existat informații despre reluarea acesteia [32] .

Memorie

În istorie, memoria lui William a rămas sub formă de imagini pe barierele altarului și vitraliile, atât personale, cât și colective [17] :

Estimări moderne

Acuzarea evreilor în uciderea rituală a lui William este considerată prima „calomnie de sânge” din istoria Europei [8] [12] . Savanții cred că apariția legendei lui William de Norwich a fost asociată cu sentimentele religioase ale primelor cruciade , cu accent pe crucificarea lui Hristos și pe ideologia anti-evreiască [2] [33] [34] . Astfel, istoricul Jeremy Cohen notează că descrierea lui Thomas de Monmouth a scenei torturii și uciderii unui băiat creează în mod deliberat paralele cu crucificarea lui Hristos [35] .

Această poveste a devenit un model pentru acuzațiile viitoare. Orice crimă în care un evreu putea fi suspectat nu devenea simplă, ci rituală. A fost construită într-un lanț de acuzații similare și a fost colectivă: „toți evreii sunt vinovați” [36] . În viitor, legenda lui William a devenit larg răspândită. Deci, în Anglia din 1144 până la alungarea evreilor de acolo în 1290, se cunosc cel puțin 14 calomnii. Apoi, prin Franța , calomnia s-a extins în restul Europei medievale [37] . Învinovățirea evreilor pentru această crimă a menținut în viață antisemitismul de sute de ani . Savanții moderni cred că William a fost cel mai probabil o figură reală, că el a fost într-adevăr găsit mort și a murit de o moarte violentă. Orice altceva este o chestiune de presupunere și speculație [38] .

Biserica Catolică, după Conciliul Vatican II, a recunoscut acuzațiile de crime rituale evreiești drept calomnie, iar mai târziu eparhiile sale au exclus de pe listele sfinților mai multe nume venerate la nivel local care erau considerate astfel de victime [39] . Alexander Men susține că și William [40] a fost printre ei . Enciclopedia Catolică numește acuzația evreilor în uciderea rituală a lui William o minciună – una dintre cele mai notabile și catastrofale din istorie [41] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Deoarece William nu a fost canonizat oficial, el a fost pur și simplu exclus din listele sfinților venerați la nivel local
  2. ↑ 1 2 Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Mitul 3. „Sânge asupra noastră și asupra copiilor noștri...” Calomnii religioase în cartea și tradiția orală a slavilor // „Mitul evreiesc” în cultura slavă. - Moscova; Ierusalim: Poduri ale culturii / Gesharim, 2008. - S. 215. - 568 p. - (Ecoul Sinaiului). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  3. ↑ 1 2 3 Limor, 2006 , p. 288.
  4. ↑ Perry, Schweitzer, 2002 , p. 48.
  5. ↑ Raphael Langham. William de Norwich  . Societatea istorică evreiască din Anglia. Consultat la 24 aprilie 2013. Arhivat din original la 1 mai 2013.
  6. ↑ Bennett, 2005 , p. 119.
  7. ↑ Bennett, 2005 , p. 123.
  8. ↑ 1 2 Limor, 2006 , p. 285.
  9. ↑ Sfântul William din Norwich, M.R. James  . Cambridge University Press. — retipărire a ediției din 1896. Consultat la 25 aprilie 2013. Arhivat din original la 1 mai 2013.
  10. ↑ Limor, 2006 , p. 288-289.
  11. ↑ Krotov Ya. G. Wilhelm din Norwich . krotov.info. Consultat la 24 aprilie 2013. Arhivat din original pe 8 mai 2013.
  12. ↑ 1 2 Panchenko A. A. Calomnie de sânge // Christovshchina și turmele: folclor și cultura tradițională a sectelor mistice rusești . - M. : OGI, 2004. - S. 161. - 544 p. — ISBN 5-94282-263-8 .
  13. ↑ Bennett, 2005 , p. 119-120.
  14. ↑ 12 William de Norwich  . Enciclopedia evreiască (1906). Consultat la 8 aprilie 2014. Arhivat din original pe 29 martie 2014.
  15. ↑ Limor, 2006 , p. 283-294.
  16. ↑ Limor, 2006 , p. 294.
  17. ↑ 1 2 Zinde E. Copii calomniei  // Lehaim. - 30 septembrie 2012. - Nr. 10 (246) .
  18. ↑ Limor, 2006 , p. 312.
  19. ↑ Limor, 2006 , p. 288-290.
  20. ↑ Limor, 2006 , p. 287-288.
  21. ↑ 1 2 3 Bennett, 2005 , p. 120.
  22. ↑ Limor, 2006 , p. 287.
  23. ↑ Limor, 2006 , p. 286-287.
  24. ↑ Bennett, 2005 , p. 120-121.
  25. ↑ 1 2 Limor, 2006 , p. 290.
  26. ↑ Bennett, 2005 , p. 124-127.
  27. ↑ Limor, 2006 , p. 298-299.
  28. ↑ Limor, 2006 , p. 299-300.
  29. ↑ Limor, 2006 , p. 300-301.
  30. ↑ Limor, 2006 , p. 302.
  31. ↑ 1 2 Limor, 2006 , p. 292.
  32. ↑ Blood Boy William . Meduza (1 februarie 2016). Preluat la 13 ianuarie 2022. Arhivat din original la 14 iunie 2021.
  33. ↑ Panchenko A. A. La studiul „temei evreiești” în istoria literaturii ruse: un complot despre o crimă rituală  // New literary review  : journal. — 2010.
  34. ↑ Gillian Bennett, „William of Norwich and the Expulsion of the Jews”, Folclore 116, nr. 3 (2005)
  35. ↑ Jeremy Cohen. William of Norwich, Thomas of Monmouth și The Ritual Murder Accusation // Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen  (engleză) . — New York: Oxford University Press, 2007. — P.  94-97 . — 324 p. — ISBN 978-0195178418 .
  36. ↑ Limor, 2006 , p. 308.
  37. ↑ Limor, 2006 , p. 313.
  38. ↑ Paul Halsall. Sursă medievală: Thomas of Monmouth: The Life and Miracles of St. William de Norwich,  1173 . Proiectul Cărți de surse pentru Istoria Internetului . Universitatea Fordham (octombrie 1997). Preluat la 26 august 2014. Arhivat din original la 14 august 2014.
  39. ↑ Perry, Schweitzer, 2002 , p. 71.
  40. ↑ Bărbați A. Este posibil iudeo-creștinismul? . Krotov Ya.. Consultat 24 aprilie 2013. Arhivat 23 martie 2013.
  41. ↑ Webster, D. R. (1912). Sf. William of Norwich Arhivat pe 8 iulie 2014 la Wayback Machine . În Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. 23 martie 2014

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Acuzații ale evreilor în uciderea rituală a copiilor ( calomnie de sânge )
Copii ucisi
Acuzații
de crimă