| Paolo Virno | |
|---|---|
| ital. Paolo Virno | |
| Data nașterii | 1952 |
| Locul nașterii | Napoli |
| Țară | Italia |
| Limba/limbajele lucrărilor | Italiană |
| Scoala/traditie | Marxismul autonomist |
| Interese principale | Filosofie politică , semiotică , postfordism , analiza subiectivității , materialism |
| Influentori | Gilles Deleuze |
Paolo Virno ( italian Paolo Virno ) (născut în 1952 [1] [2] [3] […] , Napoli ) este un filozof , semiolog italian și o figură importantă în mișcarea marxistă italiană. A fost membru al mișcărilor sociale anti-sistemice și al organizațiilor ilegale în anii 1960 și 1970, a fost arestat și închis în 1979 sub acuzația de apartenență la Brigăzile Roșii . A petrecut câțiva ani în închisoare, a fost achitat și apoi a organizat revista Luogo Comune pentru a promova ideile politice pe care le-a dezvoltat în timp ce era în închisoare. În prezent predă la Universitatea din Roma 3 ca asistent la Facultatea de Literatură și Filosofie, în Via Ostiense modernă [4] .
Paolo Virno este cel mai bine cunoscut pentru Grammar of the Many: Towards an Analysis of the Forms of Modern Life (2001), care este rezultatul prelegerilor susținute la Universitatea din Calabria [5] .
Virno dezvoltă conceptul reactivat al decorului lui Antonio Negri . Potrivit lui Negri, o multitudine este o entitate politică activă emergentă la nivel global, un grup de oameni care nu pot fi clasificați decât prin faptul că există împreună. Apariția conceptului de multitudine este asociată cu criza statului ca formă politică și conceptul însoțitor al poporului. Setul implică un nou tip de producție socială bazată pe cunoaștere și comunicare lingvistică [6] :164 .
Virno își reconstituie genealogia, observând rivalitatea din secolul al XVII-lea dintre „populusul” lui Hobbes și „mulțimea” lui Spinoza. Potrivit lui Virno, opozițiile public/privat, individual/colectiv care au existat mai târziu în gândirea politică au fost urme ale dezbaterii din secolul al XVII-lea .
Manifestarea modernă a mulțimii ca formă de viață se exprimă în „lipsa rădăcinilor”, mobilitate, incertitudine, anxietate și căutarea securității. În același timp, Virno regândește conceptele lui Heidegger despre frică și anxietate în raport cu modernitatea: aceste afecte devin atribute permanente ale vieții sociale [6] : 161-163 .
Pentru a analiza raționalitatea unui set, Virno îl interpretează pe Marx în conformitate cu conceptul de „inteligență generală” („General Intellect”). Intelectul general creează un tip special de spațiu public non-statal care este în esență „muncă vie”, care include intelectul , limbajul și comunicarea. Importanța acestor elemente în viața modernă duce la crearea unui nou tip de opera: Virno introduce conceptul de virtuozitate [7] , ceea ce înseamnă, printre altele, confuzia granițelor dintre fenomene precum producția, creativitatea și politica. Munca rămâne materială, dar produsul ei capătă un caracter intangibil.
Dezvoltarea de noi modele de comunicare este realizată de mulțime cu ajutorul fenomenului de „pălăvrăjire” obișnuită, iar adaptarea la schimbările condițiilor de muncă are loc prin „ curiozitate ” (ambele termeni sunt împrumuți de la Heidegger ) [6] :170. .
Setul lui Virno se opune atât interpretării clasice liberale a individului, cât și abordărilor moderne foucaultiene. Spre deosebire de liberalism, dimensiunea singulară (personală) este rezultatul realității preindividuale (sentimente, tipare motorii, posibilități perceptive). Revenind la Marx, Virno răspunde în felul său la întrebarea despre cauzele strategiilor de putere foucaultiene . Interesul puternic pentru viață (sub forma biopoliticii ) provine din proprietatea de bază a „muncii vie” (forța de muncă), și anume potența de a munci. „Munca vie” ca manifestare a vieții este antiteza „muncii moarte”, adică reificarea puterii de muncă în produsul producției. Viața umană însăși este purtătoarea acestei potențe și de aceea devine obiectul strategiilor de putere [6] :167-169 .