Volya este un fenomen de reglare de către subiectul activității și comportamentului său . Voința este responsabilă pentru crearea (formarea) scopurilor și concentrarea eforturilor interne pentru a le atinge.
Voința nu este fizică , nu este emoțională și nu este întotdeauna activitatea conștientă a unei persoane; ci o activitate care indică caracteristicile valorice ale scopului acţiunii alese . Omul , efectuând acțiuni volitive, se opune dorințelor impulsive .
În esență, comportamentul volițional este împărțit în două componente principale - luarea deciziilor și implementarea sa ulterioară. Dar dacă există o discrepanță între scopul acțiunii și nevoia de a lua o decizie, atunci această situație este adesea însoțită de un act de alegere sau, așa cum se obișnuiește în literatura psihologică, să se numească această stare - o luptă de motive . Decizia aleasa de persoana se realizeaza in continuare in diverse conditii psihologice. Gama de astfel de condiții poate începe din astfel de momente în care este suficient să luați o decizie, iar acțiunea ulterioară după această alegere se realizează ca de la sine. Pentru acest model psihologic, putem da un exemplu de copil care se îneacă, pentru a-l salva, pe care trebuie doar să-ți aduni curaj și abia atunci situația intră într-un mod „automat”. Există, de asemenea, condiții în care implementarea comportamentului și alegerii voliționale i se opune un fel de nevoie puternică . Pentru a depăși o astfel de situație și a atinge scopul final ales sunt necesare eforturi deosebite, adică manifestarea „puterii” voinței.
Inițial, voința a jucat un rol important în disputele hristologice din epoca Sinoadelor Ecumenice (cf. monotelism și diofelism ). În scolastică , Toma de Aquino scrie despre voință ( voluntas ) , definindu-l ca „dorință rezonabilă” [1] ( appetitus rationalis ). În acest sens, Dumnezeu nu are voință, dar Toma găsește mențiune despre voința divină în Scriptură ( Romani 12:2 ). Unii văd voința ca pe o „forță” condiționată din exterior prin cauze fizice, psihologice, sociale și chiar prin determinarea divină . Alții cred că voința este o forță internă, prestabilită, care se autosusține (vezi Liberul arbitru ). De exemplu, în învățăturile voluntarismului, voința apare ca fundament inițial, primar al întregului proces mondial, în special, activitatea umană. Problema diferenței de abordări filozofice a problemei studierii și înțelegerii voinței se reflectă în teoriile psihologice ale voinței. Ele sunt împărțite în două grupuri principale. Primul - „autogenetic” - consideră voința ca o capacitate specifică, nereductibilă la niciun alt proces (reflectat în lucrările lui W. Wundt , N. Ach , I. Lindvorsky și alții). A doua - teoria „eterogenetică” definește voința ca fiind ceva secundar. Această abilitate este un produs al altor factori și fenomene mentale. În acest caz, voința îndeplinește funcția de gândire , reprezentare sau sentimente (lucrări de I. F. Herbart , E. Myumann , K. Ehrenfels și alții).
Pe baza materialismului dialectic și istoric , psihologia sovietică interpretează conceptul de voință în contextul condiționării socio-istorice. În psihologia sovietică, direcția principală în studiul voinței a fost studiul filo- și ontogeniei acțiunilor și funcțiilor mentale superioare care decurg din voință. După cum arată L. S. Vygotsky , natura arbitrară a acțiunii umane este rezultatul medierii relației dintre individ și mediu prin instrumente și sisteme de semne . Deci, în procesul de dezvoltare a psihicului copilului, procesele inițiale de percepție și memorie dobândesc un caracter arbitrar, iar mai târziu devin autoreglabile. În paralel cu aceasta, se dezvoltă capacitatea de a reține scopul acțiunii. Toate acestea duc la dezvoltarea sistemului mental uman. Tot în URSS s-au dezvoltat „ scolile de teorie a stabilirii ” bazate pe cercetările psihologului sovietic D. N. Uznadze .
În vremurile moderne, problema educației voinței este de mare importanță pentru pedagogie . În acest sens, se dezvoltă diverse tehnici cu scopul de a antrena capacitatea de a menține eforturile pentru atingerea scopului. Voința este inseparabilă de caracterul unei persoane și joacă un rol semnificativ în procesul de formare a acesteia ca persoană. Se crede că caracterul, împreună cu intelectul, stă la baza proceselor voliționale.
Într-un fel, voința este o activitate psihică. Voința este, de asemenea, un proces reflex. Condițiile prealabile pentru dezvoltarea voinței și a comportamentului volitiv trebuie căutate la animale. Fiecare animal are o reacție înnăscută, pentru care restricția mișcărilor servește drept stimul. Astfel, voința, ca activitate asociată cu nevoia de a depăși obstacolele, are independență în raport cu motivele care au creat inițial acest comportament. Acțiunile specifice ale anumitor substanțe medicinale asupra organismului și „tăria” voinței ne permit să vorbim despre prezența unui anumit aparat cerebral care implementează reflexul de „ libertate ”. S-a dovedit că sistemul de semnale de vorbire joacă un rol uriaș în mecanismele de influență și efort volițional (lucrări de L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria ). Voința este strâns legată de acțiunile, conștiința și emoțiile unei persoane. Rezultă că voința este o parte integrantă în structura psihicului uman. În timp ce emoțiile asigură mobilizarea resurselor energetice și trecerea la diferite forme de răspuns a unei persoane la semnale semnificative externe și interne, voința, în schimb, previne generarea excesivă de excitare emoțională și ajută la menținerea direcției inițiale alese. Dar și comportamentul volițional poate fi o sursă de emoții pozitive înainte de atingerea scopului final, prin satisfacerea nevoii de a depăși obstacolele în sine. Prin urmare, cea mai productivă activitate umană este combinarea unei voințe puternice cu un nivel optim de stres emoțional.