Congresul Panortodox (1923)

Congresul Panortodox , Conferința Panortodoxă [1] [2] ( greacă Πανορθόδοξον Συνέδριον ) - desfășurat între 10 mai și 8 iunie 1923 la Constantinopol , un congres (întâlnire) al reprezentanților unui număr de Bisericii Ortodoxe locale , convocat inițiativa Patriarhului Ecumenic Meletie al IV-lea (Meletie ) În ciuda epitetului „panortodox”, Întâlnirea nu este recunoscută de Consiliul Panortodox : „Numele acestei întâlniri nu poate fi acceptat ca panortodox, întrucât reprezentanții Alexandriei , Antiohiei , Ierusalimul și majoritatea celorlalte Biserici Locale” [3] .

Contextul Congresului

În ședința din 20 mai 1919, Sinodul Bisericii Ortodoxe Grecoce a adoptat în unanimitate opinia arhiepiscopului Meletios (Metaxakis) , potrivit căreia guvernul este liber în dorința de a adopta calendarul gregorian , iar Biserica, până la aprobare. a unui nou calendar, mai precis din punct de vedere științific, urmează calendarul iulian . La această sesiune, Meletius a declarat: „Poziția Bisericii în Rusia s-a schimbat, iar posibilitatea de apropiere de Occident este mai de preferat. Considerăm necesară realizarea unei reforme urgente a calendarului” [4] . După alegerea sa la tronul Constantinopolului, Meletios a emis un „Mesaj către Fericitele și cinstite Biserici ale Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului, Serbiei, Ciprului, Greciei și României”, în care afirma: „Chestiunea calendarului a apărut demult. , dar a căpătat o importanță deosebită în prezent. Necesitatea folosirii unui calendar unic comun, cunoscut de Europa și America, devine din ce în ce mai evidentă. Un guvern ortodox după altul a adoptat „calendarul european”. Inconvenientul folosirii a două calendare în viața publică este evident. În consecință, dorința de a găsi și introduce un calendar comun pentru sferele publice și religioase a apărut din toate părțile. Acest lucru este necesar nu numai pentru ca ortodocșii să poată acționa armonios ca cetățeni și ca creștini, ci și pentru a întări unitatea creștină universală. La această sarcină suntem chemați în numele Domnului prin celebrarea comună a Nașterii și Învierii Sale” [4] .

În această epistolă, Meletios face apel la fiecare Biserică autocefală să trimită unul sau doi reprezentanți la comisia pentru un sinod convocat la Constantinopol, la scurt timp după Paști, pentru a rezolva problemele de calendar și alte probleme importante ale bisericii [5] . Bisericile locale au reacţionat foarte rece la această decizie; cele mai vechi patriarhii: Antiohia, Alexandria, Ierusalim nu au trimis pe nimeni la Constantinopol și nici reprezentanți ai Patriarhiei Moscovei nu au mers la consiliu.

Membrii

La început, doar 10, apoi în total 9 persoane au participat la întâlniri [6] : șapte (după a cincea întâlnire șase) episcopi, un arhimandrit și doi laici.

Reprezentanții celor mai vechi trei patriarhii de după Constantinopol au refuzat să participe la congres: Alexandria , Antiohia și Ierusalim . Patriarhia Moscovei , Arhiepiscopia Sinaiului , precum și Biserica Bulgară nu au participat la congres (Patriarhia Constantinopolului a considerat-o atunci schismatică ). La întâlnire au participat episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse - Arhiepiscopul Anastassy (Gribanovsky) de Chișinău și Khotinsky, apoi administratorul parohiilor ruse din districtul Constantinopol, și Alexandru (Nemolovsky) din Aleutia și America de Nord , dar au făcut-o. nu au autoritatea de a reprezenta Biserica Rusă.

Potrivit profesorului Serghei Troitsky , care a clarificat latura ecleziastică și juridică a problemei luate în considerare, membrii congresului nu au avut dreptul să-și exprime opinia Bisericilor lor, din cauza faptului că Bisericile locale nu și-au dezvoltat încă definiția. asupra problemelor incluse în programul congresului pe baza consiliilor episcopale locale convocate anterior: delegații, în opinia sa, nu puteau decât să-și exprime părerea privată, personală sau, în cel mai bun caz, opinia Sinoadelor lor. Din punct de vedere juridic-bisericesc, el consideră „Congresul Panortodox” ca „o întâlnire privată a mai multor persoane care și-au pus sarcina de a lua în considerare unele probleme care îngrijorează în prezent Biserica Ortodoxă și de a-și exprima opinia asupra acestora. probleme” [7] .

Acte și decizii ale Congresului

Au fost 11 întâlniri (acte) ale congresului în total. Problemele discutate au fost: Noul calendar iulian și adoptarea lui și probleme legate de calendar, obstacolele în calea căsătoriei, problema căsătoriei clerului (gradul episcopal și căsătoria, a doua căsătorie a clerului, hirotonirea înainte de căsătorie), problema transferului. sărbători până în duminica următoare, reducerea slujbelor, revizuirea posturilor, cât de des trebuie convocate consiliile panortodoxe , motivele desfacerii căsătoriei, condițiile în care sunt posibile căsătoriile mixte, limita de vârstă pentru hirotonirea în diacon, preot și episcop, cum să primească clericii romano-catolici care doresc să înceapă viața de căsătorie, apariția clericilor în societate.

La congres au fost luate următoarele decizii [5] :

  1. Cu privire la corectarea calendarului iulian și la determinarea sărbătoririi Sfintelor Paști „pe baza calculelor astronomice”.
  2. Sinodul Panortodox de la Constantinopol încredințează Patriarhia Ecumenica să anunțe poporului, după un schimb de opinii cu alte Biserici Ortodoxe, că ortodocșii doresc să adopte în viitor un nou calendar în care să fie înregistrat numărul de zile din săptămână (care este, șapte) vor fi păstrate, deși această opinie poate fi schimbată dacă alte Biserici sunt de acord să adopte un nou calendar în care se va schimba numărul de zile ale săptămânii. În acord cu alte biserici, se poate lua decizia de a celebra Paștele într-o zi fixă ​​corespunzătoare zilei istorice a Învierii Domnului, care este determinată prin „metode științifice”.
  3. Preoții și diaconii se pot căsători după hirotonire.
  4. O a doua căsătorie este permisă pentru preoții și diaconii văduvi.
  5. Definiții de conținut eterogen: despre limita inferioară a vârstei de hirotonire la cele trei grade de preoție; despre părul și aspectul clericilor; despre păstrarea voturilor monahale; despre obstacolele în calea căsătoriei; despre celebrarea amintirii sfinților în timpul săptămânii ca zile de prezență (bisericile locale sunt încurajate să ia decizii separate cu privire la celebrarea zilelor sfinților în zilele lucrătoare, până la adoptarea unui nou calendar în care sărbătorirea zilelor sfinților va avea loc numai pe Duminică pentru a reduce numărul de sărbători.); despre postări.
  6. La celebrarea a 1600 de ani de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325-1925); instrui Patriarhiei Ecumenice să ia inițiativa de a convoca un „consiliu ecumenic” pentru rezolvarea problemelor controversate.
  7. Cu privire la decizia Consiliului Bisericii Vie, care a fost la Moscova în iunie 1923, care l-a defrocat pe Patriarhul All-Rusian Tihon, care se afla în închisoare. [opt]

Recepția hotărârilor Congresului

După congres, este necesar ca deciziile acestuia să fie acceptate de toate bisericile locale, în acest scop Patriarhul Meletios al IV-lea nu ezită să recurgă la înșelăciune pentru a-și atinge scopurile reformei. Printr-o scrisoare din 10 iulie 1923, el încearcă să-l înșele pe Arhiepiscopul Serafim al Finlandei că noua socoteală a timpului a fost adoptată pentru uzul bisericii, în conformitate cu presupusa opinie și decizie comună a Bisericilor Ortodoxe. Patriarhul Tihon al Moscovei a fost indus în eroare în același mod. Având în vedere că reforma calendaristică a fost acceptată de întreaga Biserică Ortodoxă, dă ordin de introducere a unui nou calendar în Biserica Ortodoxă Rusă. Oamenii s-au opus însă cu hotărâre acestei inovații. Când adevărul a fost ulterior dezvăluit, ordinul patriarhal a fost anulat. În numele ierarhilor ruși din străinătate, mitropolitul Antonie de Kiev a anunțat că hotărârile Congresului de la Constantinopol „cu privire la reforma calendarului bisericesc nu pot fi acceptate de Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, întrucât contrazic Sf. canoane și veche practică bisericească sfințită de Sinoadele Ecumenice” [8] . Prima, a doua, a treia, a patra și a cincea hotărâri ale congresului nu au putut fi acceptate de cler din cauza faptului că erau în total conflict cu hotărârile cu Tradiția Bisericii și cu canoanele Sinoadelor Ecumenice (Canonul 26 Apostolic, 3. și al VI-lea Canoanele VI Sinod Ecumenic etc.). Recepția hotărârii congresului în Biserica Ortodoxă nu a trecut.

Ca urmare a congresului, o parte din Bisericile Ortodoxe locale au trecut la noul calendar iulian, în timp ce cealaltă parte l-a păstrat pe cel vechi. În general, graba și rigiditatea cu care au fost realizate reformele nu au fost pe placul multora. În Biserica Ortodoxă a apărut o schismă, s-au format multe ierarhii care au oprit comuniunea în rugăciune și euharistică cu noile ierarhii calendaristice . Motivul diviziunii sunt câteva lucruri prezentate de vechii calendariști atunci când resping deciziile Congresului:

  1. Congresul nu a exprimat opinia asupra plinătății Bisericii și nu a fost complet legitim în componență.
  2. Personajele principale ale congresului Meletie și Vasile sunt membri ai lojei masonice [9] [10] și, potrivit oponenților congresului, au realizat reforma în interesul ecumenismului , și nu al ortodoxiei [8] [11 ]. ] ,
  3. Hotărârile congresului privind căsătoriile (a doua căsătorie a clerului, permisiunea de a se căsători cu clerul după hirotonire) contrazic canoanele Sinoadelor Ecumenice, [5]
  4. Noul calendar iulian coincide cu calendarul gregorian și o astfel de identitate va fi în următorii 800 de ani, până în secolul al 29-lea, prin urmare, vechii calendariști consideră că calendarul gregorian a fost adoptat în esență, a cărui adoptare a fost interzisă de către hotărârea Marelui Sinod de la Constantinopol din 1583, care spune:

cine nu urmeaza obiceiurile Bisericii si, dupa cum au poruncit cele sapte sfinte Sinoade Ecumenice de Sfanta Paste si Cuvantul lunar, si ne-au legitimat sa urmam, ci doreste sa urmeze Pashalia gregoriana si Cuvantul lunar, el, cu astronomi fara Dumnezeu, se opune tuturor definițiilor lui St. sinoade și vrea să le schimbe și să le slăbească - să fie anatema, excomunicat din Biserica lui Hristos și adunarea credincioșilor. Dar voi, creștini ortodocși și evlavioși, rămâneți în ceea ce ați învățat, în ceea ce v-ați născut și ați crescut și, când va fi nevoie, vărsați chiar sângele vostru pentru a păstra credința și mărturisirea părintească. Păstrați-vă și aveți grijă de acestea, pentru ca Domnul nostru Iisus Hristos să vă ajute și rugăciunile dimensiunii noastre să fie cu voi toți. Amin. [12]

Note

  1. ↑ Shkarovsky M.V. Comunitățile Ortodoxe Ruse din Turcia . Vestnik PSTGU (2009). Preluat la 3 aprilie 2014. Arhivat din original la 16 martie 2022.
  2. ↑ Meletius Metaxakis . Consultat la 11 aprilie 2014. Arhivat din original pe 12 aprilie 2014.
  3. ↑ Skobey G. N. Catedrala Pan-Ortodoxă  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. — S. 683-685. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  4. ↑ 1 2 M. Sidulov Emisiune de calendar în Bisericile Ortodoxe Locale în secolul XX. Partea 1 Arhivat la 1 martie 2013 la Wayback Machine
  5. ↑ 1 2 3 Dmitry Kapustin Scurte informații despre istoria bisericii grecești din secolul XX Copie de arhivă din 30 ianuarie 2013 la Wayback Machine
  6. ↑ Acte și Hotărâri ale Congresului „Panortodox” din 1923 de la Constantinopol . Consultat la 29 martie 2013. Arhivat din original pe 11 martie 2014.
  7. ↑ Yakimchuk I. Z. „Congresul Pan-Ortodox”  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. - S. 680-683. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  8. ↑ 1 2 3 Episcopul Fotie de Triadice Congresul „Panortodox” din 1923 la Constantinopol și consecințele sale Copie de arhivă din 31 octombrie 2012 pe Wayback Machine
  9. ↑ MELETIUS METAXAKIS: MITROPOLIT, ARHIEPISCOP, POP ȘI PATRIARH . Preluat la 30 martie 2013. Arhivat din original la 9 noiembrie 2012.
  10. ↑ Μεγάλη Στοά της Ελλάδος (Marea Lojă a Greciei) Arhivat 7 mai 2012 la Wayback Machine
  11. ↑ Ορθοδοξία η θάνατος (link inaccesibil) . Data accesului: 30 martie 2013. Arhivat din original pe 11 martie 2014. 
  12. ↑ Regula Marelui Conciliu de la Constantinopol din 1583 asupra Pashalia și asupra noului calendar . Preluat la 30 martie 2013. Arhivat din original la 31 octombrie 2012.

Link -uri