Biserica Ortodoxă din Antiohia

Biserica Ortodoxă Antiohiană sau Patriarhia Antiohiei ( greacă: Πατριαρχεῖον Ἀντιοχείας ); Numele oficial din documentele în arabă în traducere în rusă : un patriarhat ortodox păcătos („ RUM ”) al Antiohiei și numai a Orientului ( arab. وط ild ول و bud المش Post , o Biserică Ortodoxă autocefală , ocupând un loc dublu în alimentație ceremonii . Una dintre cele patru patriarhii antice ale Bisericii Universale din Răsărit. Potrivit legendei, a fost fondată în jurul anului 37 la Antiohia de către apostolii Petru și Pavel . Din 451 - patriarhia .

Din Biserica Antiohiei au ieșit sfinți asceți și campioni ai Ortodoxiei: călugărul Ilarion cel Mare  , întemeietorul monahismului în Palestina ; Sfântul Ioan Gură de Aur , care s-a născut în Antiohia și a fost presbiter acolo înainte de a fi chemat la Scaunul Constantinopolului ; Sfântul Ioan Damaschin și mulți alții.

Jurisdicție: Siria , Turcia , Liban , Irak , Kuweit , Emiratele Arabe Unite , Bahrain , Oman , de asemenea parohii arabe din Europa , America de Nord și de Sud, Australia

Titlul istoric complet al primatului Bisericii din Antiohia: Preafericitul Părinte Patriarh al Marii Antiohii, Siriei, Ciliciei, Mesopotamiei și întregului Orient .

Istorie

Perioada inițială. Secolele I-V

Întemeietorii Bisericii din Antiohia sunt considerați în mod tradițional apostolii Petru și Pavel , așa cum o dovedesc mulți scriitori bisericești ( Eusebiu din Cezareea , Sfântul Ioan Gură de Aur , Fericitul Ieronim , Sfântul Leon I cel Mare ). La scurt timp după întemeierea ei, Biserica intră într-o eră de persecuție a creștinilor, care a durat până în 313, când Edictul de la Milano a fost trimis de împărații Constantin cel Mare și Licinius , permițând practicarea oricărei religii pe teritoriul imperiului . Începutul răspândirii ereziei arianismului datează din aceeași perioadă . Acest lucru a provocat o scindare care a durat până în 381.

Monahismul s-a răspândit în Siria în secolul al IV-lea . Spre deosebire de cel egiptean, monahismul sirian la primele etape a fost mai puțin închis: călugării conduceau predicarea misionară printre păgâni și erau implicați activ în lucrarea de caritate. În secolul al V-lea, apare pelerinajul -  singurătatea unui pustnic pe o stâncă de munte sau pe un stâlp (vezi Simeon Stilitul ).

Perioada diviziunilor hristologice. Secolele V-VII

Patriarhia Antiohiei și a Siriei în ansamblu au fost cea mai agitată regiune a Bizanțului, unde au început necazurile hristologice la începutul secolului al V-lea . În ciuda faptului că școala teologică antiohiană a fost fondatorul hristologiei diofizite , partidul susținătorilor teologiei lui Chiril al Alexandriei a fost, de asemenea, puternic în Siria . Odată cu înfrângerea efectivă a nestorienilor din Bizanț, după Sinodul de la Calcedon, are loc deja confruntarea hristologică între susținătorii și adversarii acestui conciliu. După izgonirea din catedrală de către împăratul Iustin I a patriarhului miafizit Sever al Antiohiei în anii 512-518 și distrugerea aproape completă a episcopiei care nu a recunoscut Sinodul de la Calcedon, Biserica din Antiohia, recunoscută de stat, devine în cele din urmă diofizit. Cu toate acestea, foarte curând miafiziții își recreează structura bisericească, ceea ce dă naștere unui patriarhat paralel, care, după diviziunea finală etno-confesională în imperiu, devine Biserica Ortodoxă Siriană . Dar înainte ca Patriarhia Calcedoniană a Antiohiei să devină pur greacă, iar Patriarhia Calcedoniană pur siriană, încercările de a depăși diviziunile nu s-au oprit. La începutul secolului al VII-lea, împăratul Heraclius , având intenția fermă de a uni Biserica Ecumenica, a plasat patriarhii miafiziți pe toate scaunele de conducere și a propus doctrina monotelismului ca doctrină de compromis . Totuși, această inițiativă nu a prins rădăcini și patriarhiile s-au împărțit din nou.

sub stăpânirea arabilor. Secolele VII-XI

Din 637, Siria a intrat sub stăpânirea arabilor . Poziția greco-ortodocșilor era foarte complicată, deoarece arabii vedeau în ei nu numai „necredincioși”, ci și aliați ai Bizanțului. Din acest motiv, patriarhii greci din Antiohia au fost nevoiți să trăiască în exil la Constantinopol, iar după moartea lui Gheorghe al II-lea (c. 702), această linie a fost și ea întreruptă. Abia în 742, califul Hisham a permis călugărului sirian Ştefan să fie ales în Scaunul Antiohiei, cu condiţia loialităţii sale depline. Cooperarea cu autoritățile musulmane a depășit uneori toate limitele. Astfel, de exemplu, patriarhul Iov a însoțit armata arabă într-o campanie împotriva Amorium (838) și a convins fortărețele bizantine să se predea autorităților. Împăratul bizantin Nikephoros II Phocas (963-969), după ce a câștigat o serie de victorii asupra arabilor, a eliberat Antiohia și o serie de alte teritorii. Cu toate acestea, eșecurile militare ale musulmanilor au crescut tensiunile sectare: fiecare triumf al lui Nicefor a provocat pogromuri ale creștinilor în Palestina și Siria. Una dintre victimele acestor persecuții a fost Patriarhul Antiohiei Christopher, care a fost ucis în 967. Perioada bizantină, care a durat până în 1084, a devenit epoca renașterii Patriarhiei.

Selgiucizii și Cruciații. Secolele XI-XVI

În decembrie 1084, într-un atac surpriză, turcii selgiucizi au capturat Antiohia . În sine, stabilirea stăpânirii selgiucide în Orientul Mijlociu la sfârșitul secolului al XI-lea nu a condus la o deteriorare vizibilă a statutului social al creștinilor locali. Într-o măsură mai mare, au suferit, ca și restul populației, de instabilitatea politică din Siria, războaiele nesfârșite ale micilor emirate, diviziunile violente și redistribuirea teritoriilor. În 1097 cruciații au apărut în estul Mediteranei . Odată cu victoria cruciaților, poziția creștinilor sirieni nu s-a îmbunătățit deloc: latinii și-au perceput coreligionarii estici ca fiind creștini inferiori. Deja în 1100, patriarhul Ioan Oxita a fost alungat din Antiohia, iar în locul său a fost instalat prelatul latin Bernard de Valencia. Patriarhii latini au început curând să înlocuiască episcopii ortodocși cu catolici în teritoriile cucerite. Scaunul din Antiohia a fost forțat să fie în exil la Constantinopol . Patriarhul s-a întors din emigrare în 1269. Până în 1291, cruciații și-au pierdut ultimele proprietăți în Est. Cu toate acestea, creștinii, care în secolul al XI-lea reprezentau aproape jumătate din populația Siriei și Palestinei, au fost aproape complet distruși după 200 de ani, transformându-se în grupuri mici de populație locală.

În 1342 scaunul a fost transferat la Damasc , unde a rămas până astăzi.

sub stăpânirea Imperiului Otoman. Secolele XVI-XIX

În 1517, Damascul a fost cucerit de Imperiul Otoman , iar Patriarhul Antiohiei a intrat sub autoritatea administrativă a Patriarhului Constantinopolului. În Siria, Biserica era supusă unei taxe speciale pentru nemusulmani, pentru a cărei plată rapidă turcii îi întemnițau uneori chiar și mitropoliții sau patriarhii. În același timp, comunitatea ortodoxă nu a fost supusă persecuțiilor religioase vizate; nu au existat cazuri de islamizare în masă sau forțată în provinciile arabe ale Imperiului Otoman. Singura perioadă de persecuție a ortodocșilor din Orientul Mijlociu este asociată cu revolta greacă din anii 1820, când Patriarhul Serafim al Antiohiei a scăpat de execuție.

La începutul secolului al XVIII-lea, în Biserica Ortodoxă din Antiohia a apărut o mișcare în favoarea unirii cu Roma . Damascul a devenit centrul susținătorilor uniunii , iar Alep a devenit centrul oponenților . În 1724, Patriarhul Atanasie al IV-lea a murit, numindu-l ca succesor pe călugărul Silvestru , un susținător al partidului de la Alep și oponent al unirii. Cu toate acestea, damaschienii nu au fost de acord cu candidatura lui Sylvester și și-au ales susținătorul lor, Chiril IV (sau V sau VI) (Tanas) ca patriarh . După intervenția Patriarhului Constantinopolului și a guvernului otoman, care l-a sprijinit pe Sylvester, Chiril a fost nevoit să fugă din Siria în Liban . Cinci ani mai târziu, Papa Benedict al XIII-lea l- a recunoscut pe Chiril ca Patriarh al Antiohiei, ceea ce a fixat divizarea și crearea Bisericii Greco-Catolice Melchite .

Potrivit diverselor estimări, numărul ortodocșilor din Patriarhia Antiohiei la mijlocul secolului al XIX-lea a ajuns la 60-110 mii (aproximativ 8-9% din populația totală a Siriei).

În 1860, o tragedie s-a întâmplat pe creștinii sirieni când la Damasc, în timpul masacrului și pogromului, o parte semnificativă a comunității creștine a orașului a fost distrusă și toate bisericile au fost distruse.

În 1898, diplomația rusă , cu participarea activă a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei , a reușit să realizeze alegerea unui arab sirian pe tronul patriarhal, cu strămutarea ulterioară a grecilor din ierarhie [3] . În aprilie 1899, a fost ales primul patriarh arab Meletios (Dumani) [4] . Practica de a alege Patriarhul Antiohiei dintre arabii ortodocși s-a păstrat încă de atunci.

Istoricul recent

Din 1908, Patriarhia a primit anual 30 de mii de ruble din fondurile personale ale împăratului rus ( Nicolae al II - lea ) [5] . În 1913, Patriarhul Grigore al IV-lea al Antiohiei a făcut o vizită oficială în Rusia , unde a luat parte la sărbătorile cu ocazia împlinirii a 300 de ani a dinastiei Romanov și la multe slujbe divine într-un număr de orașe ale imperiului.

Conform Tratatului de la Lausanne din 1923, o parte din teritoriul Bisericii Ortodoxe din Antiohia - Cilicia , Sanliurfa și Mardin  - a devenit parte a Republicii Turce; în baza unui acord de schimb de populație cu Grecia, toți ortodocșii au fost deportați din aceste zone, în ciuda protestelor și pretențiilor lor că erau arabi și nu greci. În ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, autoritățile franceze au cedat Turciei zona Alexandretta , care conține Antiohia . Această acțiune (încă nerecunoscută oficial de Siria) a înrăutățit situația populației creștine locale.

În 1929, o parte a ortodocșilor din Liban a susținut crearea unei biserici libaneze autocefale , argumentând că independența ecleziastică este o consecință logică a independenței politice. Aceste aspirații au fost susținute de autoritățile franceze, dar s-au lovit de respingerea fermă a sirienilor. Ca urmare a negocierilor tensionate de la Beirut și Zahle (1929), părțile au putut ajunge la un acord ca tronul patriarhal să rămână la Damasc . Procedura prelungită pentru alegerea unui nou Patriarh s-a încheiat în februarie 1931 cu alegerea la Beirut a candidatului partidului libanez, Mitropolitul Arsenie al Laodiceei (Haddad) . Curând, Mitropolitul Alexandru (Tahan) de Tripoli a fost ales pe tronul patriarhal la Damasc . La moartea lui Arseni, în ianuarie 1933, a unit întreaga Patriarhie sub conducerea sa.

De-a lungul secolului al XX-lea, a existat o emigrare a arabilor creștini din Orientul Mijlociu. Mulți s-au stabilit în America de Nord, unde până în 1918 au fost subordonați Bisericii Ortodoxe Ruse . După revoluția din 1917 în Rusia , care a provocat tulburări ecleziastice în America de Nord, parohiile siro-arabe din America de Nord au devenit parțial parte din Metropola Rusă din America de Nord, parțial - sub jurisdicția directă a Patriarhiei Antiohiei.

Patriarhia Antiohiei a reușit să ajungă la un acord cu Mitropolia Rusă din America de Nord cu privire la transferul tuturor eparhiilor arabe sub omoforionul său , dar hirotonirea planificată a doi episcopi în 1936 s-a transformat într-o nouă schismă. În loc să-l hirotonească pe unul dintre ei ca episcop vicar, ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, care includea atunci Mitropolia Americii de Nord, l-au hirotonit arhiepiscop de Toledo, iar el și-a format propria biserică independentă.

În 1972 a fost adoptat actualul Statut al Bisericii Ortodoxe Antiohiene.

Abia în 1975 a fost depășită schisma Bisericii Antiohia din America: la 24 iunie 1975, Mitropolitul Filip (Saliba) al Arhiepiscopiei Antiohiei New York și Mitropolitul Michael (Shaheen) al Arhiepiscopiei Antiohiei Toledo (Ohio) au semnat articolele. a Reunificării, un document care a restaurat unitatea administrativă printre ortodocșii antiohieni din Statele Unite și Canada ; La 19 august 1975, Articolele au fost aprobate de Sinodul Patriarhiei Antiohiei.

În octombrie 2003, Mitropolia Patriarhiei Antiohiei din America de Nord a primit autoguvernare de către Sinodul Bisericii din Antiohia ; episcopii vicari ai mitropoliei au fost ridicați la rangul de eparhial.

Starea actuală

Cea mai înaltă autoritate din Patriarhia Antiohiei aparține Sfântului Sinod, care este format din 20 de mitropoliți. Patriarhul prezidează Sinodul. La moartea Patriarhului Ignatie al IV -lea la 5 decembrie 2012, Mitropolitul Ioan al Europei (Yazidzhi) , care a devenit Patriarhul Ioan al X-lea al Antiohiei și al întregului Orient, a fost ales cel de-al 167-lea primat al Bisericii Ortodoxe Antiohiene la 17 decembrie 2012 de către un consiliu din 18 ierarhi .

În prezent, Patriarhia Antiohiei cuprinde 22 de eparhii [6] . Dintre acestea, șase sunt în Siria:

1. Antiohia (Damasc)
2. Verrian ( Alep )
3. Bostrian (Sveda)
4. Laodicean ( Latakia )
5. Epifanie ( Hama )
6. Emesa ( Homs )

Șase sunt în Liban:

1. Beirut
2. Arcadian (Halba)
3. Biblia (Brumman)
4. Iliupol (Zahla)
5. Tirsko-Sidonskaya (Saida)
6. Tripoli (Tripoli)

În plus: Bagdad, Kuweit, Peninsula Arabă și terenurile adiacente metropolei; opt eparhii de pe alte continente, precum și Arhiepiscopia Ortodoxă Antiohiană autonomă a Americii de Nord . În aceasta din urmă, de la sfârșitul secolului al XX-lea, s-a înregistrat o creștere semnificativă a numărului datorită trecerii la ortodoxie și aderării în jurisdicția Antiohiei a americanilor de alte confesiuni creștine, în principal protestante [7] .

Numărul declarat oficial al turmei este de 4 milioane 320 de mii, dintre care în Orientul Mijlociu  - 1 milion 250 de mii de oameni [8] . Întrucât Siria este o țară cu populație majoritară musulmană, zilele libere sunt vineri și sâmbătă, motiv pentru care Sfânta Liturghie este slujită întotdeauna în bisericile ortodoxe vineri, pentru ca toată lumea să poată participa la ea. Există și practica slujirii liturghiei seara, astfel încât studenții și lucrătorii să poată participa la închinare [9] .

Ca urmare a disputei Patriarhiei Ierusalimului cu privire la jurisdicția asupra Qatarului (în martie 2013, Patriarhia Ierusalimului a numit un episcop în dieceza Qatarului înființată de el , ceea ce a provocat un protest din partea Sinodului Patriarhiei Antiohiei [10] [11] [12] ), Sinodul Patriarhiei Antiohiei din 27 iunie 2015 a adoptat definitiv decizia de a rupe „toată comuniunea bisericească” cu Patriarhia Ierusalimului [13] .

Vezi și

• Lista Patriarhilor Antiohiei
• Mănăstirea Balamand
• Biserica Arhanghelului Gavril de pe Chistye Prudy  - o curte a Bisericii Ortodoxe Antiohiene din Moscova

Note

1. ↑ Hulap V. F. Reforma calendarului și Pashalia: istorie și modernitate. Arhivat la 1 mai 2013 la Wayback Machine
2. ↑ Mitropolitul Ilarion (Alfeev), protopop Oleg Korytko, protopop Valentin Vasechko. Istoria religiilor. - 2018. - S. 244. . Preluat la 8 septembrie 2020. Arhivat din original la 17 august 2021. (nedefinit)
3. ↑ Lisovoy N. N. Biserica Rusă și Patriarhiile Răsăritului. Trei utopii bisericești-politice ale secolului XX // Religiile lumii. Istorie și modernitate” 2002. M.: Nauka. S. 150.
4. ↑ Despre restaurarea patriarhiei arabe în Patriarhia Antiohiei Arhivat la 13 august 2007.
5. ↑ Patriarhia Antiohiei. // Monitorul Guvernului . - 14 martie (27), 1913. - Nr. 59. - P. 4.
6. ↑ Biserica Ortodoxă Antiohiană Arhivată 20 februarie 2019 la Wayback Machine . Patriarhia.ru
7. ↑ Protestanții americani găsesc acasă în Ortodoxia Antiohiană (5 octombrie 2009). Data accesului: 30 septembrie 2016. Arhivat din original pe 2 octombrie 2016. (nedefinit)
8. ↑ Patriarhia Ortodoxă Greacă a Antiohiei și a întregului Orient Arhivat la 15 ianuarie 2019 la Wayback Machine Consiliul Mondial al Bisericilor.
9. ↑ Kashitsyn I.D. ARHIEPISCOP AMBROSIE DE VEREY ȘI EPISCOP DE SAFITSKY DEMITRY - DIALOG DESPRE VIAȚA DIFICILĂ A CREȘTILOR SIRIENI  // Creștinismul în Orientul Mijlociu. - 2020. - Nr. 3 . - S. 144-152 . - doi : 10.24411/2587-9316-2020-10023 .
10. ↑ Declarația oficială a Patriarhiei Ierusalimului privind afilierea jurisdicțională a Qatarului Arhivată 29 octombrie 2013 la Wayback Machine . sedmitza.ru, 30 aprilie 2013.
11. ↑ Biserica din Antiohia a întrerupt comuniunea euharistică cu Patriarhia Ierusalimului Arhivată 24 iulie 2021 la Wayback Machine . pravoslavie.ru, 30 aprilie 2014.
12. ↑ POZIȚIA PATRIARHIEI IERUSALIM PRIVIND ÎNCHEIAREA COMUNICĂRII DE CĂTRE PATRIARHIA ANTIOHIEI Arhivat 25 iulie 2021 pe Wayback Machine . Site-ul oficial al Patriarhiei Ierusalimului.
13. ↑ Patriarhia Antiohiei încetează orice comuniune cu Biserica din Ierusalim Arhivată 4 decembrie 2020 la Wayback Machine . pravoslavie.ru, 29 iunie 2015.

Literatură

• Panchenko K. A. Imperiul Otoman și soarta Ortodoxiei în Orientul Arab (XVI - începutul secolului XIX). - M. , 1998. - 160 p. — ISBN 5-88713-032-4 .
• Sfânt Mihail Najim și T. L. Frazier, K. A. Panchenko, B. A. Nelyubov. Biserica Ortodoxă Antiohiană  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 501-529. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Sinoadele din Antiohia  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". — S. 530-534. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Antiohia Divină Liturghie (rit)  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 534-535. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Yakushev M.I. Primul patriarh arab pe tronul Antiohiei // Arhiva de Est, 2006. - Nr. 14-15. — S. 99-106
• Slyunkin A. A.  Biserica Ortodoxă Antiohică și Rusia: izvoare și istoriografia relațiilor // Buletinul Universității de Stat din Samara. 2010. - Nr. 75. - S. 125-133.
• Kulikova K. E. Biserica din Antiohia: tendințe de căutare ideologică // Stat, religie, biserică în Rusia și în străinătate. 2010. - Nr 2. - S. 23-32.
• Kopot E. M. Cu privire la problema interpretării confruntării greco-arabe și a influenței Rusiei în Patriarhia Antiohiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. (Pe baza materialelor AVPRI) // Buletinul Universității din Moscova. Seria 13: Studii orientale. 2011. - Nr 3. - S. 31-38.
• Kulikova K. E. Biserica Ortodoxă Antiohiană: pagini de istorie și astăzi  // Buletinul Universității Nijni Novgorod. N.I. Lobaciovski. - 2011. - Nr. 4-1 . - S. 299-311 .
• Slyunkin A.A. Relațiile dintre Rusia și Antiohia în secolele XVI-XVII: dezvoltarea relațiilor biserică-stat. - Bryansk: RIO BGU, 2011. - 227 p. — ISBN 978-5-9734-0141-2
• Yakushev M. I. Patriarhatele din Antiohia și Ierusalim în politica Imperiului Rus = The Antioch and Jerusalem patriarhates in the policy of Russian Empire: 1830s - early XX century; Întemeierea Sfântului Prea Lăudat Apostol Andrei Cel Întâi Chemat. - Moscova : Indrik, 2013. - 534 p. — ISBN 978-5-91674-272-5
• Panchenko K. A.  arabii ortodocși. Drum prin secole: Sat. articole. - M. : Editura PSTGU, 2013. - 457 p. — ISBN 978-5-7429-0696-4
• Panchenko K. A. Despre istoria Bisericii Ortodoxe din Antiohia. Secolul XVII: Tronul patriarhal și solidaritatea clanului // Buletinul de istorie a Bisericii. 2016. - Volumul 1. - Nr. 1-2 / 41-42. - S. 159-196
• Panchenko K. A. Ortodoxia Libaneză de Nord în zorii erei otomane  // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tikhon pentru Științe Umaniste. Seria 3: Filologie. - 2017. - Nr 53 . - S. 55-76 .

Link -uri

• Site-ul oficial al Patriarhiei Antiohiei .
• Arhiepiscopia Antiohiană a Australiei, Noii Zeelande și a întregii Oceanii .
• Arhiepiscopia Antiohiană a Americii de Nord .
• Pavel Gustin . Despre relațiile interbisericești ortodoxe .