După semnarea Tratatului franco-chinez de la Huangpu în 1844, misiunea iezuită a revenit la activitățile din China, care au continuat până la înființarea Republicii Populare Chineze . Reședința principală a celei de-a Doua Misiuni din 1847 a fost situată în Xujiahui , unde existau mai multe mănăstiri, un orfelinat, o tipografie, un observator meteorologic, școli și multe altele. Din 1856, dieceza Jiangnan a fost reatribuită provincialului parizian al ordinului; principalele zone de predicare au fost Jiangsu și Anhui . Din același an, provincialul Champagne a slujit vicariatului apostolic din Xianxiang , unde exista și un centru educațional și științific. În acest centru au lucrat traducătorii Serafine Couvreur şi Leon Viger Vicariatul Xiangxian a suferit foarte mult în timpul Rebeliunii Boxerului . Ordinul Iezuit a fondat două universități - Shanghai Aurora University și Tianjin Jingu University . În plus, în 1928, provincia California a Ordinului Iezuit și-a stabilit misiunea în China, care avea instituții de învățământ în Shanghai , Nanjing și Yangzhou . În total, numărul misiunilor a ajuns la nouă. În 1844-1950, 1121 de călugări iezuiți de origine europeană și alți 286 de origine chineză au funcționat în China, slujind la 10 dieceze și 500 de parohii bisericești din Hebei , Jiangsu și Anhui. În 1954, toți misionarii străini au fost expulzați din China continentală, iar cei care au rămas au fost supuși represiunii.
Ideea de a reînvia misiunea chineză a iezuiților în Franța a apărut imediat după restabilirea ordinului. Comunitatea catolică care a supraviețuit la Beijing a trimis chiar și un apel oficial scris în chineză la Roma în 1834. O cerere similară a fost făcută de catolicii din Nanjing , care în 1838 au trimis un apel pentru semnături de la 96 de membri ai comunității creștine. Acest lucru era în conformitate cu intențiile Curiei romane, care era extrem de conservatoare [1] . În același an, 1838, ultimul participant la Prima Misiune, astronomul Părintele Piret, a murit la Beijing. În general, strategia iezuiților s-a schimbat mult: după interzicerea adaptării culturii chineze și persecutarea autorităților laice, iezuiții nu au căutat să-și intelectualizeze activitățile. Catolicii din China au devenit o comunitate semi-marginală separată, despărțită de compatrioții lor, de exemplu, prin interzicerea închinarii strămoșilor , a spectacolelor de teatru sau a muncii duminica. Principala bază socială a catolicilor chinezi erau țăranii săraci, negustorii și micii comercianți și altele. În primul rând a fost inteligibilitatea predicii și menținerea credinței sincere în rândul persoanelor defavorizate. Acest lucru a dus la amenințarea de a transforma misiunea chineză într-o structură care are nevoie în mod constant de îndrumare din partea preoților străini [2] .
După Revoluția din iulie din 1830, autoritățile seculare anticlericale i-au expulzat din nou pe iezuiți din Franța, dar în 1836, cu acordul tacit al regelui Ludovic Filip, ordinul a fost reînviat. În aceiași ani, a fost posibilă recrearea misiunii din Siria. Cu toate acestea, chiar și în anii 1840, poziția ordinului era precară, iar în 1845 Thiers a închis din nou mănăstirile ordinului la Paris , Lyon și Avignon în 1845 . Revoluția de la 1848 a întărit oarecum poziția iezuiților [3] . Noua misiune din China a fost condusă de la sfârșitul anilor 1830 de către părinții Claude Gotlan , François Esteve și Benjamin Bruyre , susținuți de Xavier de Ravignan și episcopul Dupanlou . La acea vreme, provincia franceză a ordinului iezuit era formată din 278 de călugări și 40 de novice . Înainte de plecare, membrii misiunii Gotlan au fost nevoiți să condamne riturile chinezești conform bulei lui Benedict al XIV-lea din 1742. În aprilie 1841, regina Maria Amalia a ordonat ca misionarii să fie duși pe o navă de război la Manila , de unde au ajuns la 21 octombrie 1841 la Macao. Iezuiții nu au primit permisiunea de la Lisabona să opereze în Macao și, de asemenea, s-au confruntat cu opoziția lazariștilor , care au căutat, de asemenea, să se stabilească în China. Mai mult, misiunea sa mutat la Dinghai cam. Zhoushan și împreună cu iezuiții au călărit un lazărist francez și doi franciscani italieni . Abia în iulie 1842, Gotlan și Estev s-au mutat la Wusun cu un transport englez și s-au stabilit în cele din urmă la stația de misiune din Pudong . Sarcina principală a fost de a studia limba chineză normativă și dialectul vorbit din Shanghai și de a dezvolta o strategie de lucru, deoarece existau doar 10 preoți catolici pentru întregul vicariat Jiangnan , dar nu au ajuns într-un „loc gol”. Până în acel moment, comunitatea catolică chineză număra aproximativ 50.000 de oameni și era o biserică „secretă”, care se baza pe activitățile femeilor laice din diferite fraternități spirituale. Comunitatea a fost completată prin botezul orfanilor, care a fost efectuat de laici sau cateheți rătăcitori . Femeile catehete duceau o viață monahală în lume, aveau voie să slujească după împlinirea vârstei de 36 de ani. În Vicariatul Zhili, la sfârșitul secolului al XIX-lea, existau 408 astfel de femei, dintre care 283 erau profesori. Din 1855, cateheții laici au început să fie pregătiți special în Shanghai, iar o astfel de școală s-a deschis în Xianxiang în 1876. În 1892, pregătirea cateheților a început să dureze cinci ani și a necesitat teste de absolvire pentru cunoașterea Sfintei Scripturi [4] .
După primul război al Opiului, Franța a început pătrunderea activă a politicii externe în China, oficializată în 1844 prin Tratatul de la Huangpu . În 1845, primul consulat francez sa deschis la Guangzhou , urmat de deschiderea consulatelor în Xiamen (1846) și Shanghai (1848). În temeiul tratatului, Franței i-au fost acordate aceleași privilegii ca cetățenii britanici și americani, inclusiv dreptul la extrateritorialitate , achiziționarea de proprietăți imobiliare și înființarea de întreprinderi în porturi deschise, precum și profesia deschisă de catolicism și activitate misionară [5] . Anterior, în 1843, generalul Ordinului Rotan a creat Vicariatul Apostolic Jiangnan, subordonat provinciei Ordinului Francez. Una dintre primele sarcini a fost înființarea unui seminar, care a fost deschis la 3 februarie 1843, cu 43 de studenți chinezi care studiau limba franceză și latina. Părintele Brewer, al treilea dintre predicatorii iezuiți, a început activ limba chineză și a sperat că va putea să predea elevilor catehismul până la sfârșitul anului. De la Roma, această inițiativă a fost aprobată în 1845, la dispoziția curiei, s-a acordat o atenție deosebită importanței formării clerului local și promovării formării bisericii locale. Programele aprobate de curie din 1626 pentru Japonia și 1659 pentru Cochinchina au fost luate ca bază pentru cursul de studii . Educația trebuia să se desfășoare nu numai în chineză, ci și în latină, deoarece viitorii preoți trebuiau să înțeleagă sensul textelor liturgice. Cursurile de latină urmau să se țină cel puțin 1 oră pe zi, cu excepția sărbătorilor și duminicilor; Gramatica latină urma să fie studiată timp de doi ani, timp în care s-au studiat și logica și metafizica . Hirotonirea chinezilor sub 25 de ani a fost interzisă [6] .
În primii doi ani de activitate, iezuiții au raportat că au botezat 203 copii și 68 de adulți, precum și au făcut 4326 de confesiuni, pe baza faptului că un catolic chinez obișnuit dintr-o zonă rurală are ocazia să vină la împărtășire nu mai devreme de o dată la doi sau trei ani. În 1844, misiunea a fost completată cu șase noi părinți iezuiți, drept urmare, alți 280 de adulți și 703 de copii au fost botezați, iar alți 6021 de oameni au fost spovediți și împărtășiți [7] .
Dezvoltarea misiunii în 1850-1898Începând cu 1849, misiunea iezuită includea 38 de membri: 28 de călugări, cinci scolastici și cinci novici, inclusiv doi chinezi. Ei au hrănit 356 de comunități de credincioși, în care erau 195 de case de rugăciune și 101 de capele. În 1849, au fost botezați 308 adulți, au fost botezați 331 de copii și au fost căsătoriți 485 de cupluri. La Roma, s-a hotărât să organizeze un sinod general al tuturor vicariatelor apostolice din Orientul Îndepărtat în Hong Kong în această iarnă . Trebuia să stabilească limitele exacte ale teritoriilor bisericești și să consacre vicari episcopilor. Din cauza unor dificultăți (guvernul francez s-a opus lucrării clerului de pe teritoriul britanic), sinodul s-a deschis la 7 noiembrie 1851. La ea au participat episcopii din Beijing, Henan și Japonia și vicarii iezuiți din Jiangnan. La Roma, s-a propus să se creeze încă șase arhiepiscopii în China în cele mai mari centre provinciale. Sinodul a respins categoric restrângerea curriculumului pentru chinezi, în același timp s-a decis ca principala limbă de predare în seminarii să fie chineza, mai precis dialectul de la Peking , care a reprezentat o inovație importantă în toate misiunile creștine. De asemenea, s-a hotărât că nu este indicat să se trimită seminariști chinezi în Europa, cu excepția colegiului chinez din Napoli. Problema proprietății bisericești a fost deosebit de dificilă, s-a decis că episcopul nu era în măsură să gestioneze centralizat finanțele diecezane și s-a hotărât menținerea status quo-ului : problemele specifice sunt rezolvate într-o anumită misiune. S-a hotărât păstrarea vechiului catehism, dar noi traduceri ale textelor liturgice ar trebui făcute în stil poetic în Peking și dialectele locale. În Xujiahui a fost deschisă Școala pregătitoare Sf. Ignatie pentru băieți supradotați cu vârsta cuprinsă între 10 și 12 ani . Tendințe către rate mari de circulație au fost observate și în viitor. Șeful misiunii, Nicolas Bruyon (1816-1855), a raportat generalului ordinului că este mai ușor pentru preoții chinezi să „înfrângă idolatria” decât pentru europeni. În 1851, au fost botezați 448 de adulți și au fost 388 de catehumeni , iar în 1853 misiunea a reprezentat 609 botezuri adulți și 530 de catehumeni. În dieceza din Nanking, în 1853, erau 1.450 de surori mirene; 197 de orfani au fost ținuți în orfelinatele bisericești, iar alți 681 au fost împărțiți printre familiile creștine. În același an, 1853, în eparhie erau 74 de școli, dintre care 30 de fete [8] .
După 1853, Rebeliunea Taiping a devenit o amenințare serioasă la adresa misiunii , despre care Gotlan a raportat provincialului parizian în august. Misionarii iezuiți credeau că Taiping nu era foarte diferit de membrii triadelor . Stația din Xujiahui a început să fie păzită de armata franceză, în total, legea marțială a durat 17 luni. Pe de altă parte, datorită muncii lor în rândul refugiaților, în 1854 Părinții Iezuiți au botezat 870 de adulți, inclusiv mandarini și lideri de bandiți [9] . În 1858, au fost hirotoniți trei preoți de la prima absolvire a Seminarului Xujiahui. În 1862, toate restricțiile legislative privind activitățile misionarilor și practicarea creștinismului pentru populația chineză au fost abolite, așa cum prințul Gong a informat personal ambasadorul francez [10] . Din decembrie 1865 până în mai 1866, inspecția generalilor romani din Shanghai a continuat. Rezultatele primilor douăzeci de ani de activitate a misiunii au fost următoarele: până în 1864 erau 110 studenți la colegiul iezuit din Shanghai, dintre care 18 studiau teologia și filozofia, iar 38 filologia latină. În douăzeci de ani au fost botezați 32.723 de adulți și 44.844 de copii. Au fost îngrijiți de 88 de preoți iezuiți, dintre care au murit 30. Numărul total al parohiilor creștine a ajuns la 414, cu 73.684 de enoriași înregistrați [11] .
După încheierea Tratatului de la Beijing din 1860, legația franceză s-a confruntat cu extremismul și ostilitatea crescândă din partea autorităților oficiale chineze care i-au incitat pe plebei. Trei iezuiți francezi și mulți creștini chinezi au fost uciși. Acesta nu a fost un fenomen sistematic: în 1869, Pierre Guede care tocmai sosise la Anqing , a fost primit cu căldură de oficialii și prefecții locali și a vorbit foarte bine despre calitățile convertiților. În oraș a existat și o comunitate strânsă de „creștini bătrâni”, care a ajutat foarte mult misiunea. În rapoartele vicarului Languilla pentru 1867, accentul principal a fost pus pe succese. 51 de persoane au absolvit cursul inițial al seminarului. S-a dovedit că mulți studenți chinezi erau analfabeți și trebuiau să le învețe mai întâi limba chineză scrisă, apoi să înceapă un curs de trei ani de latină (care a studiat nu numai Scriptura și Sfinții Părinți, ci și Ovidiu , Cornelius Nepos , Salust și Vergiliu ). Languilla credea că rețeaua de școli parohiale pentru chinezi ar trebui extinsă și munca cu femeile ar trebui extinsă. Situația s-a înrăutățit în noiembrie 1869, când confucienii, care veniseră în orașul de provincie pentru examene , au jefuit casa misiunii, iar autoritățile au reacţionat indiferent. În județul învecinat Jiande, unde se aflau un număr mare de catehumeni, pe 8 decembrie a avut loc un pogrom, în cadrul căruia au fost arse 11 case și au murit 22 de persoane. Ambasadorul contele Roschouard a reacționat aproape instantaneu: pe 24 decembrie, navele de război franceze au plecat spre Nanjing, cerând ca guvernatorii și șefii de districte care au permis pogromurile să fie pedepsiți. În ianuarie 1870, iezuiții s-au întors la Anqing și nu s-au întâlnit la început fără opoziție. Cu toate acestea, misionarii au fost acuzați curând că au ucis orfani, le-au dezmembrat trupurile și că le-au folosit măruntaiele pentru ritualuri magice. Guvernatorul din Nanjing a condus personal investigația, a percheziționat reședința misionarilor, nu a găsit semne incriminatoare și i-a executat pe cei cinci informatori expuși. Cu toate acestea, tulburările anti-iezuite s-au extins la Tianjin și Shandong, unde doi preoți, șase surori, un consul francez și câțiva supuși francezi și ruși au fost uciși. Tulburările au început și în Shanghai, în Xujiahui au fost puși la datorie voluntari (70 de persoane) și li s-a interzis intrarea oamenilor de rând chinezi. Șeful misiunii, Languilla, a lipsit atunci din China, întrucât și-a reprezentat ordinul la Conciliul Vatican I [12] .
La Conciliul Vatican I a avut loc și un sinod al Congregației pentru Propagarea Credinței, cu participarea tuturor vicariilor apostolici ai Chinei. S-a luat decizia de a împărți China în cinci regiuni care își vor organiza propriile sinoade la fiecare cinci ani, inclusiv Nanjing și Xuzhou separate . De asemenea, nu a fost posibil să se rezolve definitiv problema ierarhiei ordinelor din China, dar toți reprezentanții ordinului au fost unanimi că nu este indicat transferul centrului de activitate la Beijing. De asemenea, vicarii au cerut să nu se țină cont de calitatea pregătirii seminariștilor și preoților chinezi, arătând că chinezii trimiși să studieze în Europa revin mai prost pregătiți decât cei care au studiat cu misionari acasă. Congregația și-a exprimat recunoștința împăratului Napoleon al III-lea pentru sprijinul militar și politic, la care a primit răspuns că munca misionarilor este importantă pentru întreaga civilizație europeană. Episcopul Languilla a primit permisiunea papală a lui Pius al IX-lea de a părăsi Roma și s-a întors la Shanghai la 13 ianuarie 1871, însoțit de trei noi misionari [13] .
În 1872 s-a pus întrebarea despre intelectualizarea activităților apostolatului. De fapt, încă din anii 1860, au apărut misionari astronomi care predau științe naturale la seminar. În cele din urmă, s-a decis înființarea unui muzeu de istorie naturală (deschis în 1883) și a unui observator meteorologic, ale căror date erau trimise zilnic în Europa prin rețeaua telegrafică. Observațiile regulate au început în 1874, publicate în ziarul în limba engleză The Shanghai Courier . În același an, a fost deschisă noua biserică Sf. Francisc Xavier [14] .
În 1879-1898 misiunea iezuită a fost condusă de Valentin Garnier. Până la numirea sa, avea zece ani de experiență în China, iar din 1875 a condus regiunea Nanjing - Ningbo - Yangzhou , cea mai anti-creștină, care avea cei mai puțini convertiți. Aici preoții au fost foarte severi cu cei care doreau să fie botezați.. Datorită îngrijirii fratiilor, au fost realizate cel puțin 300 de botezuri în spitalul misionar, dar peste o treime dintre convertiți au murit. Garnier a menționat că doar „creștinii vechi” și educația familiei contribuie la înrădăcinarea în credință. Școala iezuită din Shanghai a fost populară chiar și printre protestanți, în special lecțiile de retorică, recitare și teatru. Școlile de fete aveau un procent mare de elevi nebotezați. Episcopul a înființat, de asemenea, un ziar săptămânal în limba chineză, cu peste 900 de abonați necreștini. S-a deschis și prima clinică de tratament medicamentos pentru fumătorii de opiu; mai mult, misionarii au refuzat să boteze dependenții de droguri [15] . Un nou val de mișcări anti-misionare a început în 1884 după anexarea franceză a Vietnamului și războiul franco-chinez . Pe 10 octombrie, a avut loc un pogrom în Xuzhou când stația de misiune a fost jefuită. Acest lucru a dus la faptul că guvernele occidentale au început să proclame patronajul asupra clerului țării lor. În 1888, Italia i-a declarat pe misionari sub tutela guvernamentală, iar în 1902 și-a asumat întreaga responsabilitate pentru activitatea misionară. În 1891, guvernul german a luat sub aripa sa misionarii germani. Aceasta a convins într-o măsură și mai mare autoritățile chineze de esența imperialistă a activității misionare [16] .
Mișcarea anti-misionară a crescut constant: episcopul Garnier, într-un raport pentru 1888-1893, a menționat multe cazuri specifice. În 1891, stația de misiune din Wuhu , unde se aflau 33 de misionari din Eparhia Anhui , a fost incendiată; numărul total de posturi de misiune distruse a fost de 22. Aceasta a determinat intervenția ambasadei Franței și a armatei coloniale. Cu toate acestea, până în 1893 a fost posibil să se realizeze o rată de botez de 1.700 de adulți pe an, cu un total de 105.000 de convertiți, 116 preoți, 670 de posturi de misiune și 697 de biserici [17] .
Începând cu 1949, în China lucrau 913 iezuiți (dintre care 250 erau chinezi). Teritoriile de misiune acopereau 186.000 de kilometri pătrați, cu o populație totală de 43 de milioane, dintre care probabil erau aproximativ jumătate de milion de convertiți. Coordonarea dintre ele nu a fost însă posibilă din cauza diversităţii misiunilor naţionale. În august 1950, Gong Pingmei a fost numit episcop de Shanghai , după care ordinul s-a oferit să-și transfere toate proprietățile în favoarea diecezei. La 15 iunie 1953, ultima instituție de învățământ iezuită din China a fost închisă, aproximativ 500 de părinți iezuiți au părăsit teritoriul său, peste 60 - majoritatea chinezi - au fost închiși. La 8 septembrie 1955, Gong Pinmei, 14 iezuiți chinezi și aproximativ 300 de mireni au fost arestați. Procesul episcopului din Shanghai și al iezuiților a avut loc în 1960. Primul provincial chinez numit în Taiwan a fost în 1967 Michael Zhu Lide. Vicarul Apostolic al Cantonului Dominic Deng Yiming (1908-1995) a fost închis în 1958-1981, iar apoi a fost exilat în Statele Unite, de unde a plecat prin Hong Kong [18] .
Misiunea Catolică din Hong Kong exista din 1858 și era subordonată Institutului de Misiuni Străine din Milano . Preoții italieni nu au avut nici cel mai mic succes pe insula, care a fost considerată inițial teritoriu protestant. Vicariatul Apostolic din Hong Kong a fost fondat abia în 1908. Cauza imediată a interesului iezuit irlandez în Hong Kong a fost înființarea Misiunii Maynooth în China în 1916. După sfârșitul Primului Război Mondial , provincialul iezuit John Fahy a obținut consimțământul generalilor și al Congregației Sacre pentru Propaganda Credinței de a înființa în viitor o provincie a ordinii irlandeze în China. În 1926, generalul ordinului, Vladimir Ledukhovsky , a decis ca îngrijirea pastorală din Hong Kong să fie efectuată de catolicii vorbitori de limbă engleză. La 20 iunie 1926, provincia irlandeză a primit dreptul de a deschide o misiune în Hong Kong [19] . La 18 octombrie 1926, părinții John Neary și George Byrne au plecat din Dublin . Irlandezii au fost plasați în casa episcopului Henri Valtort, lângă catedrală. Prima Liturghie din Hong Kong a fost celebrată pe 3 decembrie, de ziua Sfântului Francisc Xavier [20] .
Misionarii au fost învățați în limba chineză ( cantoneză ) zilnic timp de cinci ore de un canon protestant. Episcopul a pus în fața iezuiților sarcina de a învia revista catolică Rock în limba engleză, singura din Orientul Îndepărtat; să ofere pregătire pentru seminariștii chinezi (existau 16 vicariate vacante în China de Sud ) și să deschidă o școală în limba engleză pentru băieții chinezi, deoarece școala existentă a fraților de la Salle era destinată comunității portugheze și instruirea se desfășura acolo în franceză. Nu mai puţin acută a fost problema introducerii unei educaţii liberale catolice la universitate ; întrucât instituția de învățământ era laică, dar confesiunile religioase puteau dota căminele studențești cu propriile cerințe și regim [21] . Unii dintre misionarii care s-au alăturat echipei în 1927 au luat o poziție puternic naționalistă, opunând misiunii irlandeze francezilor și portughezilor; au existat dispute despre purtarea veșmintelor de ordine și „mersul la popor” să predice [22] . În 1928, a fost posibilă aranjarea publicării revistelor catolice în engleză și chineză. Deschiderea școlii a trebuit să fie abandonată deoarece guvernul Kuomintang a interzis propaganda religiei în școală și a cerut profesorilor să treacă examene de stat [23] .
Dezvoltarea misiuniiÎn august 1928, misiunea a semnat un contract pentru construirea casei studențești Ricci Hall (numită după Matteo Ricci). După adăugarea unui teolog profesionist la misiune, a început o controversă cu anglicanii în presa locală ; Părinții iezuiți au ținut o serie de prelegeri publice împotriva raționalismului și ateismului . Cu binecuvântarea episcopului Valtort, doi irlandezi au fost trimiși să asiste în misiunea din Canton, care a fost alimentată de francezi [24] . Sala Ricci a fost deschisă personal de guvernatorul Clementi la 16 decembrie 1929, în aceeași zi a fost anunțat concursul pentru construirea clădirii seminarului [25] . Problema înființării unei școli a fost pusă din nou în 1931, deoarece trebuia să convertească pe scară largă elevii; veniturile din şcoală urmau să suplimenteze bugetul misiunii. Misiunea irlandeză era formată din zece preoți și cinci scolastici – destul de mult pentru a susține procesul educațional la nivel mediu și superior [26] . În același an, 1931, misiunea a fost completată cu încă patru călugări și a fost deschis un seminar teologic; unul dintre Părinții Iezuiți a fost acceptat ca profesor de geografie la universitate [27] .
În 1932, Misiunea Irlandeză a primit o ofertă de a conduce liceul Wa Yan , cel mai mare existent pentru chinezi; guvernul colonial a oferit o finanțare de 28.000 de dolari pe an. Provincialul ordinului a aprobat conducerea școlilor, inclusiv o filială în Kowloon și un internat [28] . Părintele Richard Gallagher a devenit director al liceului la 1 ianuarie 1933. Un audit financiar din 1933 a arătat că revista era aproape de pragul de rentabilitate, în timp ce un seminar ar putea deveni autonom doar dacă avea cel puțin 150 de studenți; întrucât a fost fondată de un general roman al Ordinului, legația irlandeză a cerut subvenții. Școala „Wa Yan” cuprindea 705 elevi, dintre care doar 25 erau catolici [29] . Revista „Rock” pentru 1934 avea următorul număr de abonați: 350 în Irlanda, 100 în Europa și Africa de Nord, 100 în SUA, Canada și Australia, 100 în India și coloniile Strâmtorii , 100 în provinciile chineze, 75 în Shanghai și 250 în Hong Kong [30] .
În anii 1930, prioritatea misiunii a fost dezvoltarea seminarului, care a început cu un aflux puternic de studenți din 1933, în principal din Guangdong și Fujian . În conformitate cu recomandările Sfântului Scaun și ale Congresului Euharistic de la Manila (1937), cursul a durat 7 ani (3 ani - filozofie, 4 ani - teologie) cu predare a tuturor disciplinelor bisericești în latină , iar restul - în chineză . Judecând după rapoarte, astronomia și matematica erau predate în limba chineză; cele mai complexe aspecte ale gramaticii latine au fost explicate în aceeași limbă; totuși, studenții chinezi erau dornici să vorbească latină încă din primul an. Părintele Ryan a fost un conservator strict și a fost singurul care l-a apărat pe generalul Franco atunci când a discutat despre războiul civil spaniol . În același timp, după începerea războiului chino-japonez, a devenit membru al comitetului pentru plasarea refugiaților și a devenit principalul organizator al taberelor de refugiați. Primele sfințiri au fost săvârșite în sâmbăta Paștelui 1934 la Catedrala din Hong Kong. În același timp, ordinul și-a găsit primul novice în Hong Kong - Albert Chang. Până în 1935, numărul seminariștilor a crescut la 61, dintre care 19 au studiat teologia. Doi dintre studenți erau din Hainan și doi din Borneo . În zece ani au fost hirotoniti 50 de diaconi și preoți chinezi [31] .
Ocupația și revoluția japoneză în ChinaÎn timpul ocupației japoneze , Ricci Hall a fost rechiziționată de invadatori, la fel ca școala din Kowloon, dar Wa Yan a supraviețuit. Rectorul seminarului, John O'Meara, însă, a reţinut toţi seminariştii, procesul educaţional nu a fost întrerupt. Refugiații au fost adăpostiți în clădirile seminarului și școlii, au fost depozitate bunurile locuitorilor din Hong Kong cu cetățenie din țările coaliției anti-Hitler; a păstrat proprietatea lojei masonice și a bibliotecii acesteia. Iezuiții s-au angajat cu îndrăzneală în salvarea oamenilor, deoarece aceștia se aflau în mod oficial sub stăpânirea Romei (Italia era un aliat al Japoniei) și erau oprimați într-o măsură minimă. Din cauza începutului foametei, în vara anului 1942, un grup de misionari și seminariști au făcut o călătorie în interiorul Guangdong și Guangxi pentru a cumpăra alimente. Tatăl lui Donnelly a ajuns la Chongqing (și a adus acolo zece dintre cei mai promițători seminariști), unde a studiat chineza normativă . Iezuiții au început să hrănească laicii coloniei franceze, care nu aveau unde să se întoarcă - Franța a fost ocupată de naziști, iar colonia Vietnamului - de japonezi [32] . În mai 1943, trei misionari au fost arestați de japonezi și au petrecut mai bine de trei luni de închisoare sub acuzația de spionaj pentru Marea Britanie. Interogațiile erau însoțite de tortură, de exemplu, țigările sau bețișoarele de tămâie erau stinse pe corp; bătăile erau o practică obișnuită. Tatăl lui Joy a fost decapitat, deși nu a mărturisit niciodată nimic [33] .
În octombrie 1943, guvernatorul Macaoului sa oferit să deschidă o școală pentru copiii refugiaților din Hong Kong către iezuiți. Cei trei părinți irlandezi au hrănit o mare comunitate de coloniști portughezi din Hong Kong, au organizat cursuri la universitate și chiar au ținut prelegeri publice și au pus în scenă două piese de amatori (teatrul face parte din educația iezuită care vizează comunicarea orală). Părintele Jeremy McCarthy, chimist de pregătire, a fost adus de autoritățile coloniei pentru a verifica calitatea produselor petroliere și a uleiurilor lubrifiante și chiar a experimentat cu succes înlocuitorii lor din materii prime vegetale livrate din China. În mai 1945, Consiliul orașului Macao și-a exprimat recunoștința față de misiunea irlandeză și a estimat munca lor la câteva sute de mii de dolari economisiți pentru nevoile coloniei. Din 1945, tatăl lui Kelly a publicat revista Clarion de școlari și studenți , care în cele din urmă a devenit o publicație lunară respectabilă [34] .
După ocuparea Hong Kong-ului de către escadrila australiană, la bordul navei de luptă Anson se afla părintele Matthias Bodkin, coleg la Seminarul din Dublin al unuia dintre misionari, singurul capelan iezuit al Marinei Regale. Bodkin a supravegheat predarea jandarmilor japonezi la Ricci Hall și a coborât steagul japonez [35] . La 8 septembrie 1945, școala Wa Yan a fost redeschisă, până în noiembrie erau 550 de elevi în ea, iar alți 700 din toate provinciile Chinei de Sud așteptau la coadă. În timpul războiului, directorul Gallagher, care era și capelanul unui spital francez, a botezat peste 7.000 de oameni [36] .
În 1947-1948, obiectivul principal al misiunii a fost pe Guangzhou , unde au plănuit să înființeze un mare centru de misiune (aproximativ 2.000 de potențiali discipoli), să construiască o a doua Sala Ricci și chiar să înființeze o stație de misiune în Peiping [37] . Războiul revoluționar din China a eliminat toate planurile. La 23 aprilie 1949, PLA a ocupat Nanjing , iar capitala provizorie a Republicii Chineze s-a mutat la Guangzhou. În iunie, s-a luat decizia de a evacua tot personalul misiunii în Hong Kong [38] . La 1 octombrie 1949 a fost proclamată Republica Populară Chineză , iar pe 15 octombrie, trupele comuniste au intrat în Guangzhou. Misiunea nu a putut face față fluxului de refugiați, în ciuda faptului că călugării săi au fost implicați activ în proiectele UNESCO pentru dezvoltarea Hong Kong-ului. În instituțiile de învățământ iezuite aproape nu existau simpatizanți comuniști, deoarece aproape toți elevii și studenții erau copii ai părinților bogați [39] . Afluxul uriaș de refugiați din continent a determinat ambele școli Wa Yan să treacă la un regim cu două schimburi, care a permis încă 800 de înscrieri, cu peste 3.000 de cereri depuse în primele două zile. În total, în școală erau 1.896 de băieți, inclusiv cursurile serale pentru săraci. Starețul misiunii a introdus ca materie obligatorie „Științele civile”, care era o introducere în doctrina socială catolică și „un antidot împotriva comunismului” [40] .
Hong Kong britanic 1950-1997Embargoul american privind furnizarea oricăror alimente și bunuri către China s-a aplicat și în Hong Kong și Macao, ceea ce a provocat închiderea multor întreprinderi pe fondul unui aflux neîncetat de refugiați (în 1947-1950, numărul școlarilor a crescut cu 20.000). în fiecare an comparativ cu precedentul). Închiderea misiunilor străine de către comuniști a adus mulți iezuiți în Hong Kong, care au fost întâmpinați de irlandezi. Totuși, acest lucru a cauzat probleme neașteptate: cei sosiți din nordul Chinei nu înțelegeau dialectele din sudul Chinei și erau ostili față de cei din sud. La 3 septembrie 1951 a murit episcopul de Hong Kong, Henri Valtorta, care ocupa acest post din 1926 [41] . În 1953, părintele Paul O'Brien a propus crearea unui centru unificat de informare a bisericii și a Institutului China Roșie, care ar putea analiza condițiile reale, tendințele, atitudinile și dispozițiile din China pentru a dezvolta o agendă misionară relevantă. Consiliul de misiune a aprobat această propunere și a fost deschisă Casa Canisia , în care au fost la început trei experți - părintele american Albert O'Hara, profesor de sociologie; francezul Edouard Petit și maghiarul Laszlo Ladan . Grupul s-a destrămat repede și lucrarea a fost realizată singur de părintele Ladan; a publicat China News Analysis . În același an, revista Rock a fost redenumită Outlook [42] . În 1955, guvernatorul Hong Kong-ului a inaugurat noua clădire a școlii Wa Yan [43] . În 1957, a fost înlocuit șeful misiunii, care credea că prezența iezuiților în instituțiile de învățământ superior din China ar trebui consolidată. Până atunci, profesorii și studenții de la șapte universități chineze, inclusiv Zhuhai, fuseseră evacuați în Hong Kong, iar trei dintre ei au fost aleși de guvern ca bază pentru înființarea unei noi universități de stat. Părinții iezuiți au susținut numeroase prelegeri din 1959 la Colegiul Zhuhai și Union [44] .
În 1958, Ordinul Iezuit și-a înființat provincia din Orientul Îndepărtat, care includea și Taiwan, Macao și Hong Kong. În noiembrie au fost acceptați 11 noviciați , majoritatea chinezi, dar au fost și indieni, un tamil din Singapore și un portughez din Hong Kong [45] . Începând cu 1960, erau 80 de iezuiți irlandezi în misiune, fără a număra novicii și personalul din afara orașului; era chiar mai mult decât cereau actualitatea [46] . Într-un raport către provincialul ordinului din 1960, rectorul a notat că pentru prima dată un chinez, Francis Zhang, a devenit directorul școlii Wa Yan, ceea ce a sporit disciplina. Cu toate acestea, el a deplâns că majoritatea misionarilor erau apți doar să predea limba engleză și nu erau calificați pentru științele naturii, care nu corespundeau autorității ordinului iezuit. Numărul discipolilor botezați a ajuns la 80 pe an, însă și gradul de educație spirituală a acestora a fost recunoscut ca nesatisfăcător. Numărul seminariștilor a scăzut și el, iar până în 1960 erau doar 33. A trebuit să cer subvenții de la episcopatul din Hong Kong pentru ca seminarul să mai reziste încă un an [47] .
În legătură cu decizia conferinței episcopilor taiwanezi de a înființa un nou seminar provincial, în 1964 seminarul ordinului din Hong Kong și-a încetat activitatea și a trecut în mâinile diecezei, condusă încă de italieni. La ultima sfințire, șase chinezi au fost cinstiți cu hirotonire - trei din dieceza de Hong Kong, doi din Guangzhou și unul din Beijing [48] . În 1965, Congregația pentru Misiuni din Roma a recomandat ca Misiunea din Hong Kong să fie declarată independentă și retrasă din serviciul în limba engleză a Ordinului; în schimb, a fost creată o nouă provincie, care acoperă Malaezia, Singapore, Hong Kong și Macao. În acel moment, misiunea a început să-și piardă caracterul exclusiv irlandez. Din cei 102 iezuiți irlandezi trimiși între 1926 și 1966, 11 au murit, 4 au părăsit ordinul, 12 s-au întors în Irlanda și 8 au lucrat în alte provincii. Aproximativ o treime din misiunea din 1966 s-au născut în Est [49] . La 3 decembrie 1976, a fost sărbătorită solemn cea de-a 50-a aniversare a lucrării Misiunii Irlandeze a Ordinului Iezuit: episcopul de Hong Kong a condus slujba și a citit o predică în cantoneză, provincialul ordinului în engleză. O mare selecție de materiale despre activitățile misiunii a fost publicată de ziarul South China Morning Post . Până la acest moment, din 60 de iezuiți ai misiunii, 39 de părinți erau irlandezi, dar s-a afirmat că după 1960 componența misiunii nu a fost actualizată, iar numărul persoanelor care au primit ordine a scăzut critic, „citim ultimul capitol. în narațiunea iezuiților din Orient” [50] . În decembrie 1982, părintele Ladan a lansat cel mai recent număr al China News Analysis , care a generat interes din partea editorilor Newsweek . S-a remarcat munca colosală desfășurată de iezuit: 1250 de probleme analitice de-a lungul a 30 de ani, care au analizat toate cele mai importante tendințe din viața chineză, inclusiv Revoluția Culturală , procesul Gang of Four și relația lui Deng Xiaoping cu armata [51]. ] .
În 1980, a fost creată o singură provincie a apostolatului chinez din Hong Kong și Macao. La o întâlnire a congregației sale din 1983, s-a spus că în ultimii cinci ani au avut loc patru hirotoniri la preoție și una la diacon, patru persoane au acceptat noviciatul. Au început pregătirile pentru celebrarea a 400 de ani de la Matteo Ricci: 11 septembrie a fost ziua în care iezuitul a coborât în țara Chinei [52] . În anii 1980, misiunea a cunoscut un declin natural uriaș: 21 de călugări au murit la vârsta de peste 65 de ani [53] . În 1990, provincia Hong Kong a intrat sub jurisdicția provinciei chineze a Ordinului Iezuit, a cărei curie se află în Taipei [54] .
Cu puțin timp înainte de transferul Hong Kong-ului în Republica Populară Chineză în 1997, a fost dezvoltat un proiect pentru a fuziona trei instituții de învățământ catolice într-o universitate catolică. În schimb, guvernul provincial a finanțat Departamentul de Studii Religioase și Filosofie de la Universitatea Chineză din Hong Kong, care efectuează cercetări pe teme catolice. În 2013, a fost făcut public proiectul Provinciei Chinei a Societății lui Isus de a înființa un colegiu iezuit de arte liberale, pentru care au fost încheiate acorduri de parteneriat cu 25 de universități iezuite. După aprobarea de către consiliul de acreditare, a fost convocat un consiliu de administrație din reprezentanții a 24 de organizații (15 internaționale, 9 din Hong Kong), inclusiv Universitatea Georgetown . Ordinul Iezuit și-a promovat pe scară largă inițiativa și a afirmat că misiunea principală a ordinului educației este de a servi pe cei săraci, iar disponibilitatea învățământului superior contribuie la lupta împotriva sărăciei și la creșterea mobilității sociale . A fost planificat să includă un curs de justiție socială în programul universitar, care să implice munca studenților cu cei săraci, cu cei fără adăpost și cu victimele violenței. Costul proiectului a fost estimat la 400.000.000 de dolari Hong Kong , iar această sumă a fost colectată în șase luni. Cu toate acestea, pe 7 mai 2015, generalii ordinului de la Roma au anunțat abandonarea proiectului, presupusa sub presiunea guvernului de la Beijing [55] .
Ordinul iezuit a încetat să funcționeze în Macao încă din 1762, iar învățământul superior catolic din acest oraș a încetat până în 1995. În acordul privind transferul Macao, se prevedea că Institutul Catolic din São Jorge va fi creat sub controlul Universității Catolice din Portugalia . Rectorul său este numit de la Lisabona , iar portughezii domină conducerea și personalul didactic. În 2006, institutul a lansat un program de teologie, în primul rând pentru formarea Asociației Patriotice Catolice Chineze . Șeful acesteia, Liu Bainyan, a spus că acest lucru va permite seminariștilor și preoților să fie instruiți în Macao, fără a-i trimite în Hong Kong [56] .