Al doilea Sinod de la Efes - Sinodul Bisericii , convocat la Efes la 8 august 449 de către împăratul Bizanțului Teodosie al II-lea în statutul de ecumenic. Sinodul a fost convocat de împărat la propunerea Patriarhului Dioscor al Alexandriei, ca urmare a confruntării dintre reprezentanții partidelor teologice ale miafiziților ( alexandrieni ) și diofiziților ( antiohienilor ) care nu s-au oprit după Sinodul I de la Efes ( al treilea ecumenic ). Sinodul de la Efes a fost recunoscut de cel de-al patrulea Sinod Ecumenic până la moartea împăratului Teodosie și la convocarea Sinodului de la Calcedon.
Al Doilea Sinod de la Efes, ca conciliu anti-diofizit, este respins de bisericile din tradiția diofizită calcedoniană ( Bisericile ortodoxe , catolice ) și este numit de acestea „Sfatul monofiziților”. În ortodoxia greco-bizantină și romano-catolicismul, această catedrală este cunoscută sub numele de „Catedrala necinstită”. În bisericile de tradiție miafizită ( Biserici Ortodoxe Răsăritene Vechi ), a căror teologie a fost susținută de Sinodul II de la Efes, nu se află pe lista Sinoadelor Ecumenice recunoscute din cauza refuzului său la semnarea unirii cu diofizitul prin Enotikon .
La deschiderea Conciliului, nu se așteptau emisari de la Papa Leon I , iar Biserica Apuseană a fost reprezentată de un anume episcop exilat Iulius (Iulius) și diaconul Gilarius , mai târziu Papă. Au fost 127 de episcopi și 8 reprezentanți ai episcopilor. Patriarhul Dioscor al Alexandriei a fost numit președinte , urmat de menționatul Iulius și apoi Juvenal al Ierusalimului , care stătea deasupra lui Flavian al Constantinopolului și Domnus al Antiohiei . 7 episcopi au fost demiși din președinție, inclusiv Flavian, care l-a excomunicat pe arhimandritul Eutychus (Eutihie) la Sinodul de la Constantinopol pentru că a refuzat să recunoască cele două naturi ale lui Hristos.
Mai întâi, a fost anunțată apelul împăratului Teodosie. Reprezentanții Papei s-au oferit să citească scrisoarea pe care au adus-o, în care Leon I s-a referit la scrisoarea dogmatică către Flavian, pe care a propus-o Consiliului să o accepte ca regulă de credință. Dar Dioscor a citit în schimb o scrisoare către împărat prin care îi ordona zelotului anti-nestorian Barsumas să apară la Conciliu . Dioscor a spus că credința nu este un subiect de discuție, dar evenimentele ar trebui să fie discutate la Conciliu. El a fost salutat drept apărătorul credinței. Eutychus a apărut și a raportat că nu a adăugat nimic la Crezul de la Niceea și nu a luat nimic. Acuzatorul lui Eutychus, Eusebiu Episcopul Dorileei (Eusebiu de Dorylaeum), nu a primit cuvântul. Mai departe, Dioscor, ignorând protestele reprezentanților Papei (mesajul lui Leon I nu a fost niciodată citit), a început să citească actele procesului lui Eutychus (în întregime - de la început până la sfârșit). Sinodul a decis că doctrina celor două naturi ale lui Hristos este nestorianismul și l-a justificat pe Eutic cu 114 voturi, dintre care 3 erau foștii săi judecători. Apoi s-a raportat o cerere de la mănăstirea lui Eutychus, care fusese excomunicat cu toată puterea. Biserica i-a iertat.
Au fost citite fragmente din definițiile Sinodului precedent de la Efes . Dioscor a mai spus că Flavian și Eusebiu ar trebui să fie destituiți ca apostați din această credință. Acesta a fost semnat de 135 de episcopi. O mulțime de mii de călugări, condusă de Bar Sauma , a dat buzna în întâlnire și i-a amenințat cu violență pe episcopii de partea lui Flavian. Secretarelor li s-au rupt degetele pentru a le împiedica să ia notițe, iar Flavian însuși a fost bătut sever. [1] Mulți episcopi au semnat sub amenințare cu moartea, unii au semnat o foaie albă, iar alții nu au semnat deloc, dar numele lor au fost adăugate oricum la acte.
Hilarius a rostit „Contradicitur” (a obiectat), anulând verdictul în numele Papei și a scăpat cu greu. Flavian a fost trimis în exil și a murit câteva zile mai târziu în Lidia .
La următoarea sesiune a Consiliului au stat 113 persoane, inclusiv Bar Sauma și 9 nume noi. Din legații papali a rămas Dulcitius (Dulcitius), notarul lui Ilarius, și acesta nu era bine. Legații, însă, și-au scuturat praful de pe picioare în fața celor adunați – în semn de nerecunoaștere a Conciliului, ignorând existența papei.
Cazul lui Iva (Ibas), episcopul Edesei , a fost primul luat în considerare . Acest apărător al Antiohiei a fost acuzat de crime în fața lui Domnus al Antiohiei și achitat la scurt timp după Paștele 448. Acuzatorii lui au obținut la Constantinopol, de la împărat, un nou proces. Judecătorii Fotie din Tir , Eustathie din Berytus și Uraniu din Imeria au fost achitați din nou ( 2.449 ) pe Yves și pe co-inculpați: Daniel , episcop de Harran și Ioan de Teodosianopolis Chereoeas , guvernatorul Osrhoene , a deschis o nouă anchetă la Edessa; după prezentarea rezultatelor, împăratul a ordonat înlăturarea lui Iva. Când scrisoarea lui Iva a fost citită în Consiliu, cei prezenți au propus în unanimitate să o trimită pe țăruș. Discursul acuzator a fost rostit de preotul Eulogie din Edesa. Yves nu a fost prezent la Consiliu și nu s-a putut apăra.
Apoi a fost considerat Irineu, care, când era laic, l-a favorizat pe Nestorie la Sinodul precedent de la Efes. Mai târziu a devenit episcop al Tirului , dar a fost destituit în 448 de împărat, urmat de amintitul Fotie. Irineu a fost destituit pentru bigamie și blasfemie. De asemenea, l-au detronat pe protejatul său Aquilinus, Episcop. Byblos. Vărul lui Ivov, Sofronius, episcop de Tella , a fost acuzat de magie și predat procesului noului episcop de Edessa. Teodoret de Cirus , care cu elocvența sa a devenit o furtună pentru monofiziți, nu a fost eliberat de împărat de la hotarele eparhiei sale, pentru a nu pătrunde în Antiohia și în acest Sinod. Lui Theodoret i-a adus aminte de prietenia lui cu Nestorius și de o dușmănie de scurtă durată cu Sf. Kirill . S-au citit fragmente din lucrările lui Teodoret, după care a fost destituit în lipsă și excomunicat din Biserică (când Teodoret a auzit despre aceasta, i-a scris imediat Papei).
Domnus din Antiohia a fost de acord la prima sesiune cu justificarea lui Eutychus, dar nu a mai participat sub pretextul bolii. Consiliul i-a transmis hotărârile ulterioare ale Consiliului, iar acesta i-a răspuns (conform actelor) că este de acord cu acestea. Imediat după aceasta, au fost anunțate acuzații împotriva lui Domnus însuși: a fost acuzat de prietenie cu Teodoret și Flavian, nestorianism , denaturarea sacramentului botezului, numirea unui episcop imoral în Emesa , auto-numire necanonică și dușmănie cu Dioscor. Au spus despre Domna că era mai rău decât Iva și l-au excomunicat.
Al Doilea Sinod de la Efes a confirmat nevinovăția lui Eutihe și i-a excomunicat pe patriarhii Antiohiei și Constantinopolului pentru diofizitism. Împăratul a aprobat hotărârile Consiliului. Arhiepiscopul Dioscor al Alexandriei a trimis o scrisoare circulară episcopilor din Răsărit, pe care aceștia trebuiau să o semneze. Sub patronajul lui Dioscor, Anatoly a devenit arhiepiscop al Constantinopolului, iar Maxim a devenit patriarh al Antiohiei. Papa Leon I , care chiar înainte de consiliu a fost de partea diofiziților și a scris Tomosul său în apărarea diofizitismului , a respins rezultatele consiliului și l-a numit „tâlhar” ( lat. Latrocinium ), în temeiul căruia mitul „violenței incredibile” era ajustat ulterior [2] . Neavând autoritate formală să facă acest lucru, el a excomunicat din Biserică toți participanții la conciliu și i-a achitat pe toți condamnații, cu excepția lui Domn. Totuși, în timpul vieții împăratului Teodosie, hotărârile celui de-al doilea Sinod de la Efes, ca Sinod Ecumenic, au rămas legale. Abia la Sinodul de la Calcedon, „Catedrala tâlharului” a fost respinsă oficial de biserica imperiului, ceea ce a dus la noi conflicte între miafiziți și diofiziți și, ca urmare, la o schismă a bisericii.