Gunther din Paris

Gunther din Paris
limba germana  Gunther von Pairis
Data nașterii 1150 [1]
Data mortii 1220 [1]
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie poet , istoric , autor , scriitor
Limba lucrărilor latin
Premii Coroana poetului [d]

Gunther din Paris , sau Gunther Ligurinus ( germană  Gunther von Pairis , franceză  Gunther de Pairis , latină  Guntherus Parisiensis sau Guntherus Ligurinus ; aproximativ 1150 - între 1210 [2] [3] și 1220 [4] [5] [6] ) - Cronicar bisericesc și poet german , călugăr cistercian din Abația Parislângă Orbe în Alsacia , autor al cărții Istoria cuceririi Constantinopolului ( lat.  Historia Constantinopolitana ), unul dintre cronicarii celei de-a patra cruciade .

Biografie

Aproape nimic nu se știe despre viața lui Gunter însuși, tot ceea ce știm despre el constă doar din indicii conținute în propriile sale scrieri. Este general acceptat că s-a născut în jurul anului 1150 într-o familie nobiliară din sud-vestul Sfântului Imperiu Roman [2] . Educația sa pare să fi fost scolastică [7] și suficient de profundă, deoarece poezia lui trădează familiaritatea nu numai cu latina clasică , ci și cu autorii greci , printre care Safo și Menandru [8] .

Având un ordin spiritual , el a fost apropiat de curtea Hohenstaufen , probabil mai întâi ca canonic , iar apoi un mentor ( latina  scolasticus ) al copiilor regali, în special, al cincilea fiu al lui Frederic Barbarossa - Conrad al II-lea al Suabiei (1173-1196) [7] , conform revenirii dintr-o campanie din Sicilia care a devenit victima unei tentative de asasinat la Durlach , lângă Karlsruhe , la 15 august 1196. Poate că a participat și la creșterea fiului său cel mai mic – Filip de Suabia , pe care împăratul Frederic îl pregătea pentru o carieră spirituală . Când, după moartea, în 1197 , a fratelui mai mare al lui Filip, Henric al VI-lea , elevul lui Gunther a fost ales noul împărat la Mainz , oponenții Hohenstaufen, conduși de arhiepiscopul de Köln , Adolf de Alten , și-au nominalizat propriul candidat Otto de Brunswick , încoronat. la Aachen , la tronul german, ceea ce a provocat un război intestin.

Probabil că toate acestea l-au forțat pe Gunther să părăsească curtea regală, să ia tonsura monahală și să se retragă la mănăstirea cisterciană a Fecioarei Maria a Stelei Mării din Paris., fondată în secolul al XII - lea lângă Kaysersberg în Alsacia , la sud-vest de Orbe modernă . Aparținând eparhiei Basel [2] , era cunoscută pentru scriptorium și propria școală de caligrafie . Acolo, Gunther a devenit apropiat de starețul activ și predicator al celei de-a patra cruciade, Martin de Paris.(1200-1208), care s-a întors la 24 iunie 1205 dintr-o campanie în Răsărit cu prada bogată capturată în mănăstirea Pantokrator și în alte biserici ortodoxe din Constantinopol [9] . În același an, Gunther a început, la ordinul acestuia din urmă, să întocmească o cronică a faptelor cruciaților din Bizanț , pe care a finalizat-o cel târziu în 1208, când Martin a fost înlocuit ca stareț Geselon (1208-1222).

Data exactă a morții lui Gunther nu a fost stabilită, este doar clar că acest lucru s-a întâmplat între 1210 și 1220 în Abația din Paris. În secolul al XVIII-lea, a fost revizuită, în 1791, în timpul Marii Revoluții Franceze , desființată, iar în secolul trecut transformată în azil de bătrâni .

Compoziții

Poezii

Prima lucrare cunoscută a lui Gunther a fost poemul latin Solimarius ( lat. Solimarius ), scris de el între 1180 și 1186 [10] pentru elevul său, Prințul Conrad , al cărui titlu poate fi înțeles drept „cuceritorul Ierusalimului”. Dedicată Primei Cruciade , este o repovestire poetică a „Istoriei Ierusalimului” ( lat. Historia Iherosolimitana de Robert de Reims (începutul secolului al XII-lea) și a ajuns până la noi în fragmente care conțin 232 de versuri. Mai multe manuscrise ale acestei lucrări . sunt cunoscute, dintre care cea mai utilă se află în colecția Bibliotecii Universitare și Orașului din Köln   [11] .

Peru Gunther deține și poemul epic „Ligurinus” ( lat.  Ligurinus , Ligurinus De Gestis Imp. Caesaris Friderici primi Augusti ) în 10 cărți, finalizat până în 1187 [10] , probabil cu ocazia căsătoriei regelui german Henric al VI-lea și Constanța Siciliei [12 ] . Scrisă pe modelul „Pharsaliei” de Mark Annei Lucan (secolul I d.Hr.), este alcătuită din 6576 de versuri în hexametru [13] și cântă faptele lui Frederic Barbarossa în Italia în 1152-1160 în spirit apologetic, pentru care, conform legendei, autorul a fost încoronat de însuși împăratul german drept poet laureat. Principalele surse ale poemului au fost „Faptele împăratului Frederic” de Otto din Freisingen cu o continuare a lui Reichevin [7] , eventual completată de relatări orale ale martorilor oculari.

La sfârșitul secolului al XV-lea, poezia a fost descoperită în biblioteca mănăstirii cisterciene din Ebrach ( Franconia ) de celebrul poet umanist Conrad Celtis și publicată de acesta la Augsburg în 1507 [10] . Manuscrisele poemului nu au supraviețuit până în zilele noastre, iar acum este cunoscută doar prima ediție tipărită , una dintre copiile căreia este păstrată la Biblioteca Națională a Franței ( Paris ). Perfecțiunea literară a poeziei i-a determinat pe unii cercetători să bănuiască că este vorba despre un fals literar al Renașterii [14] . Primele îndoieli cu privire la autenticitatea sa au fost exprimate încă din 1737 de către Heinrich Senckenberg , profesor de drept la Universitatea din Göttingen [15] , iar abia în 1871 istoricul Albert Pannenborg a reușit să infirme argumentele scepticilor [12] . Dar chiar și în secolul al XX-lea, paternitatea lui Gunther în raport cu ambele poezii a devenit subiect de discuție [7] .

Cea mai autorizată ediție a poeziei „Ligurinus”, pregătită de medievalistul german , membru al Comisiei istorice din Pomerania și al Asociației Istorice Hanseatice Erwin Assmann, a fost publicată în 1987 la Hanovra în volumul 63 al unei noi ediții a seriei academice „ Monumenta Germaniae Historica ”, cu fragmente din poezia „Solymarius” atașate [14] .

Cronica

Gunter este cunoscut mai ales pentru „Istoria cuceririi Constantinopolului” ( lat.  Historia Captae a Latinis Constantinopoleos , Historia Constantinopolitana ), scrisă în formă prosimetrică [16] și constând din 25 de capitole în proză și 20 de inserții în versuri hexametrice [9] . Capitolele 1 până la 24, așa cum au stabilit cercetătorii, au fost finalizate în mare parte în 1205, în timp ce ultimul, 25, a fost finalizat abia în 1208 [3] . Acoperind evenimentele din 1198-1205, începând cu predicarea celei de-a patra cruciade și terminând cu întoarcerea participanților la jefuirea Constantinopolului (1204) din aceasta, ea le descrie în principal din cuvintele unui martor ocular - starețul Martin de la Paris. [17] [18] .

Rămânând pe pozițiile providențialismului , deja în primul capitol al cronicii sale, Gunther avertizează cititorul că va găsi în lucrarea sa „o descriere a faptelor mărețe și glorioase care în niciun caz nu ar putea fi produse sau întâmplate decât prin poruncă divină”. indicând în mâna dreaptă a Domnului ca forță care a determinat cursul și a determinat rezultatul final al evenimentelor descrise. Citând în viitor numeroase exemple concrete de manifestare a „judecăților secrete ale lui Dumnezeu” și „motive ascunse ale celor întâmplate”, el convinge cititorul că abaterea traseului cruciaților de la scopul inițial ( Alexandria ) către Bizanț s-a produs exclusiv „prin porunca irezistibilă a Domnului” [ 19] .

În centrul intrigii cronicii se află însuși rectorul Abației Parisului, o figură influentă în biserică și un predicator cu autoritate, pe care, potrivit cronicarului, „atât clerul, cât și laicii îl considerau atractiv și ușor de comunicat” [20] . Prezentând în eseul său textul integral al predicii celei de-a patra cruciade, rostită de starețul Martin în Catedrala Sf. Maria din Basel la 3 mai 1200, și oferindu-le acestor istorici o idee concretă a modului în care a avut loc agitația. loc, însuși cronicarul recunoaște însă că nu citează cuvântul textual al patronului său [21] . Bombularea cuvintelor folosite și strălucirea imaginilor fac să presupunem că în textul pe care îl citează, este mai degrabă o versiune pre-preparată a acestuia, mai degrabă decât o înregistrare textuală a unui martor ocular. După ce i-a inspirat pe ascultători că cuvintele pe care le aud aparțin Mântuitorului însuși , Martin din Paris folosește, la fel ca predicatorii primei cruciade , o imagine colorată a unui paradis pângărit și a profanării Țării Sfinte , insuflând un sentiment de mânie neprihănită în audiență exaltată: „Însuși Isus Hristos a creat această predică, iar eu doar un mic instrument al Său. Hristos vă vorbește astăzi, vorbind prin gura mea. Acesta este El care se întristează astăzi în fața voastră din cauza rănilor sale... El a fost aruncat din orașul în care El și-a jertfit sângele pentru noi... Și această țară este acum călcată în picioare sub obiceiurile barbare ale triburilor păgâne... Țara Sfântă... a fost dată în mâinile lui. cei răi. Bisericile ei sunt distruse, mormintele ei sunt pângărite, tronul regal și demnitatea sunt aruncate în țărână... Această Cruce prea sfântă și cinstită din copacul care a fost înmuiat în sângele lui Hristos este ascunsă și închisă de oameni pentru care nu înseamnă nimic. , și nici un creștin nu știe că ce s-a întâmplat cu el și unde să-l caute... De fapt, toți creștinii care locuiau pe această graniță au fost distruși... Acum, adevărați războinici, grăbiți-vă să-L ajutați pe Hristos. Intră în armata Lui creștină, zboară pentru a te reuni cu regimentele luminii! Astăzi te încredințez cauzei lui Hristos, ca să poți lucra la refacerea moștenirii Sale, din care a fost izgonit atât de fără milă... Cel care a acceptat crucea și a adus adevărata pocăință va fi eliberat de păcate și părăsind această viață trecătoare. , indiferent unde și cum se va întâmpla aceasta, el va dobândi viața veșnică...” [22] .

Subliniind sentimentele religioase ale ascultătorilor săi, Martin nu uită să le reamintească de beneficiile materiale ale întreprinderii: „Acum nici nu voi menționa că pământurile pe care mergi sunt mult mai bogate și mai fertile decât cele de aici. Este posibil ca mulți dintre voi să reușească chiar și în chestiuni materiale de bunăstare, de care vă puteți bucura din plin atunci când vă întoarceți în patria voastră. Uite, fraților, cine este responsabil pentru voi în acest pelerinaj. Există o certitudine necondiționată în moștenirea Împărăției lui Dumnezeu; iar în materie de bunăstare temporară lumească, probabilitatea este peste medie” [23] .

Cu toată încrederea, este posibil să vorbim despre utilizarea experienței celebrului său predecesor Bernard de Clairvaux de către abatele Martin , care a chemat la 6 decembrie 1146 în același Basel pentru a doua cruciada . În ierarhia mănăstirilor cisterciene care se întindea pe toată Europa, Abația Parisului era strâns legată de comunitatea Morimon de lângă Frenoy-en-Bassigny în Champagne , centrul „intelectual” al ordinului, care avea o bibliotecă vastă , pe lângă lucrări ale Sfântului Bernard, care au păstrat cronicile primei cruciade . Este destul de rezonabil să presupunem că, în pregătirea ținerii predicii sale, starețul Martin s-a adresat și lor [24] .

La fel ca cronicarul contemporan, Gunther consideră motivarea cruciaților ca un act de evlavie creștină, bazat pe interpretarea sacră a naturii puterii monarhice , caracteristică viziunii medievale asupra lumii . Răsturnarea împăratului legitim al grecilor, Isaac al II-lea Angelos , și urcarea pe tronul Constantinopolului a „uzurpatorului” Alexei Duka , au dus, în cuvintele sale, „în confuzie” cruciaților latini [25] .

Descriind faptele de peste mări ale patronului său, care a participat activ la ruinarea capitalei bizantine, Gunther abordează experiențele spirituale ale prelatului egoist , care a încercat să justifice actele necuvenite în fața propriei sale conștiințe și a lui Dumnezeu. Explicând devastarea barbară a orașului creștin, care, potrivit acestuia, „era răzvrătit și reprezenta o amenințare la adresa Sfintei Biserici Romane”, și, prin urmare, „cucerirea ei de către popoarele noastre nu va provoca nemulțumire nici supremului pontif, nici Domnului. însuși” [26] , principiul Gunther condamnă cu reținere nesățiunea cruciaților, menționând în mod specific că starețul Martin însuși „din evlavie” a jefuit doar bisericile din Constantinopol [27] . Raportând fără pasiune despre modul în care acesta din urmă „a băgat în grabă și cu lăcomie ambele mâini în boltă și a început cu mare grijă să umple buzunarul abdominal al sutanei cu lăcașuri bisericești”, printre care se aflau urma Sângelui Domnului și o parte din Sfântul Cruce și fragmente de piatră din 16 lăcașuri sfinte, precum și diverse moaște , printre care osul Sfântului Ioan , mâna Sfântului Iacob , piciorul Sfântului Cosma și dintele Sfântului Laurențiu , fără a număra rămășițele de la la cel puțin încă 36 de sfinți [28] .

În același timp, cronicarul nu uită să noteze lăcomia aliaților venețieni , ale căror interese erau „în speranța banilor promis (pentru care acest popor este extrem de lacom) și parțial în dorința orașului cu ajutorul a unei flote uriașe care să pretindă dominația asupra întregii mări” [29] .

Pe alocuri, textul cronicii lui Gunter seamănă nu atât cu o cronică, cât cu o descriere a unei călătorii, ceea ce o face o sursă istorică și geografică valoroasă [16] . În același timp, relatarea sa despre asediul lui Zara de către cruciați , de exemplu, deși destul de exactă, este concis și conține informații la mâna a doua. Relatarea cuprinsă în cronica jefuirii Constantinopolului este detaliată, în principal în legătură cu lista relicvelor furate , iar în acest sens este principala sursă, inferioară scrierilor lui Robert de Clary și Geoffroy de Villardouin din punct de vedere militar.

„Istoria cuceririi Constantinopolului” a fost păstrată în trei manuscrise din secolul al XV-lea de la Biblioteca de stat bavareză, Biblioteca universitară din München și Biblioteca Municipală din Colmar ; al doilea dintre ele a fost copiat în 1425 de cronicarul Andreas de Regensburg [16] .

A fost tipărită pentru prima dată în 1602-1604 de către istoricul și juristul olandez Hendrik Canisius la tipografia Andreas Angermeier din Ingolstadt [10] , iar în 1725 a fost retipărită la Anvers sub redacția teologului hughenot Jacques Basnage . În 1855, a fost publicat la Paris în al 212-lea volum al seriei Patrologia Latina de celebrul editor de texte sacre Jacques Paul Migne , iar în 1875 a fost publicat la Geneva de către istoricul francez al cruciadelor Paul Rian . [16] .

În 1956, mai sus menționat Erwin Assmann, pe atunci adjunct la Universitatea din Kiel , a pregătit o nouă ediție a cronicii la Köln pentru seria „Istoricii Germaniei Antice” ( germană:  Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit ), reverificând textul său față de toate cele cunoscute. manuscrise, iar în 1994 la Hildesheim și Zurich a publicat o nouă publicație a ei cu comentarii de Peter Orth. Cea mai recentă ediție academică germană a fost publicată în 2020 la Stuttgart sub conducerea filologului clasic austriac Gernot Krapinger, în seria „Biblioteca Latină a Evului Mediu” ( germană:  Mittellateinische Bibliothek ). Traducere în engleză adnotată a cronicii de către istoricul american al cruciadelor, profesor al Universității din Vermont Alfred J. Andrea, publicată în 1997 la Philadelphia de către University of Pennsylvania Press.

Altele

Peru îi aparține și lui Gunther, scrisă în jurul anului 1210, deja în anii săi declin, lucrarea teologică „Despre rugăciune, post și milostenie în 13 cărți” ( lat.  De Oratione Jejunio Et Eleemosyna Libri Tredecim ), publicată în 1507 la Basel conform unei manuscrisul antic pierdut mai târziu și este acum cunoscut într-un singur manuscris din secolul al XV-lea de la Biblioteca de Stat din Bavaria [30] .

Note

  1. ↑ 1 2 Tezaurul CERL  - Consorțiul Bibliotecilor Europene de Cercetare .
  2. ↑ 1 2 3 Guntherus de Pairis Arhivat la 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Repertoriu „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters”. — Bayerische Staats Bibliothek, 2012.
  3. ↑ 1 2 Andrea Alfred. Gunther of Pairis Arhivat pe 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  4. ^ German National Library, Berlin State Library, Bavarian State Library etc. Înregistrare # 118543652 Arhivat 11 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Înregistrare #12112509s Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // catalogul general al Bibliotecii Naționale a Franței
  6. ↑ Record #95180379 Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // VIAF - 2012.
  7. ↑ 1 2 3 4 Brunhölzl F. Gunther von Pairis Arhivat la 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Neue Deutsche Biographie . — bd. 7. - Berlin, 1966. - S. 325.
  8. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des Dreizehnten Jahrhunderts. — Trupa Zweiter. - Berlin, 1894. - S. 289.
  9. ↑ 1 2 Schmale FJ Gunther von Pairis // Lexikon des Mittelalters . — bd. 4. Stuttgart; Weimar: Metzler, 1999. Sp. 1794.
  10. ↑ 1 2 3 4 Gunther von Pairis Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  11. ↑ Solymarius Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Repertoriu „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters”.
  12. ↑ 1 2 Wattenbach W. Gunther von Pairis // Allgemeine Deutsche Biographie . — bd. 10. - Leipzig, 1879. - S. 145.
  13. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter… - Zweiter ba. — S. 286.
  14. ↑ 1 2 Ligurinus Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Repertoriu „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters”.
  15. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter… - S. 287.
  16. ↑ 1 2 3 4 Historia Constantinopolitana Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Repertoriu „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters”.
  17. ↑ Garduri M.A. Istoria cruciadelor în documente și materiale Arhivat 22 noiembrie 2021 la Wayback Machine . - M., 1977. - S. 23.
  18. ↑ Smirnov A. G. Rolul conștiinței religioase în atitudinile ideologice și practica de viață a cavalerilor din Cruciada a IV-a M. A. Sholokhova. - Nr. 1. - M., 2015. - P. 38.
  19. ↑ Garduri M.A. Introducere în istoriografia cruciadelor (cronografia latină a secolelor XI-XIII) Copie de arhivă din 18 iunie 2022 la Wayback Machine - M .: Nauka, 1966.
  20. ↑ Philips J. Cruciada a patra. - M., 2010. - S. 74.
  21. ↑ Philips J. Cruciada a patra. - S. 67.
  22. ↑ Philips J. Cruciada a patra. — p. 76–80.
  23. ↑ Philips J. Cruciada a patra. — p. 81–82.
  24. ↑ Philips J. Cruciada a patra. - S. 73.
  25. ↑ Smirnov A. G. Rolul conștiinței religioase în atitudinile ideologice și practica de viață a cavalerilor din cea de-a patra cruciada Copie de arhivă din 11 iunie 2022 la Wayback Machine . - S. 43, 45.
  26. ↑ Philips J. Cruciada a patra. - S. 205.
  27. ↑ Runciman S. Regatul Acre și cruciadele târzii. Ultimii cruciați din Țara Sfântă. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - P. 119.
  28. ↑ Granovsky A. N. Cruciade. - T. 2. - Sankt Petersburg: Editura „Dmitri Bulanin”, 2013. - P. 29.
  29. ↑ Philips J. Cruciada a patra. - S. 210.
  30. ↑ De oratione, ieiunio et eleemosyna Arhivat 11 iunie 2022 la Wayback Machine // Repertoriu „Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters”.

Ediții

Bibliografie

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii