Dvaita Vedanta ( Skt. द्वैत वेदान्त, dvaita, „dualism”) este o direcție a filozofiei indiene ; o varietate dualistă de Vedanta , creată de Madhva (cunoscută și sub numele de Madhvacharya) în secolul al XIII-lea e.n.; cunoscut alternativ ca Bhedavada, Tattvavada, Bimbapratibimbavada, Purnabrahmavada și Svatantra-Advitya-Brahmavada [1] [2] . Madhva a explicat că universul nu este în mod inerent iluzoriu, ci este o creație reală a lui Brahman . Spre deosebire de filozofia advaita (non-dualitate) expusă de Shankara , Madhva a susținut că există o diferență eternă între Sinele individual și Absolut [3] . Diferența este văzută nu ca un atribut, ci ca însăși natura existenței, care o face unică. Dvaita postulează un Dumnezeu personal și independent antropomorf, Vishnu, care guvernează entitățile separate și dependente ale sufletului și materiei ( prakriti ).
Madhva recunoaște trei pramana (surse de cunoaștere): percepția, inferența și dovezile Vedelor . Vedele sunt cele mai importante pramana, ele conțin nu numai cunoștințe absolut de încredere, ci cunoștințe despre absolut orice, iar aceste informații pot fi extrase din ele cu ajutorul unei interpretări adecvate. Bazat pe Vede, puteți ști în mod logic orice, inclusiv Ishvara (Dumnezeu, Domnul lumii, pe care Madhva l-a identificat cu Vishnu ). Faptul că Upanishadele vorbesc despre indefinibilitatea lui Brahman înseamnă doar că este extrem de greu de cunoscut. Iluziile și erorile în cunoaștere apar ca urmare a unei interpretări incorecte a ceva care există. Iluzia lumii în sensul invalidității a ceva pur și simplu nu poate exista: însuși conceptul de cunoaștere eronată poate apărea numai dacă cunoașterea este, de asemenea, corectă și suntem capabili să distingem una de alta. Astfel, însuși conceptul de iluzie mărturisește existența realității.
Madhva împarte tot ce există în svatantra (realitate independentă) și paratantra (realitate dependentă). Numai Dumnezeul suprem, Vishnu , aparține svatantrei . Impersonalitatea și indefinibilitatea realității ultime sunt respinse. Restul lumii - paratantra - nu este creat de Dumnezeu, ci există veșnic doar datorită lui Dumnezeu. Ipostaza feminină a lui Vishnu - Shri sau Lakshmi - este, de asemenea, eternă, atotpătrunzătoare și veșnic liberă; ea este energia creatoare a lui Vishnu. Dependent (paratantra) este împărțit în ființă și neființă, ființă - în spiritual și non-spiritual. (Conceptul lui Madhva de a fi este foarte subtil și deosebit. Vishnu, deși superior oricărei existențe dependente de altă lume, nu se referă nici la inexistență, nici la supra-existență). Tot ce este legat de paratantra piere la sfârșitul kalpasului și apoi renaște din nou.
Vishnu este doar cauza în mișcare a lumii, el nu creează lumea din nimic. Dar asta nu înseamnă că Vishnu doar informează lumea mișcării, iar lumea se dezvoltă deja conform propriilor legi. Voința lui Dumnezeu pătrunde totul.
Potrivit lui Madhva, sufletul individual ( jiva ) nu poate fi identic cu Brahman. Mai mult, nu este o parte, o reflectare sau orice altceva din Brahman. Expresia Upanishadică „tat tvam asi” („adică tu”) Madhva o interpretează în sensul asemănării sufletului cu Ishvara. Jiva există veșnic, au liberul arbitru, dar depind în același timp de Vishnu. Toate ființele sunt împărțite în mai multe categorii și subcategorii în conformitate cu gradul de scufundare în samsara și capacitatea de eliberare. Unii sunt veșnic liberi (Lakshmi), alții se eliberează (zei, strămoși etc.), alții sunt cufundați în samsara . Dintre aceștia din urmă, unii sunt capabili de eliberare, alții vor rătăci mereu în samsara, iar alții sunt sortiți chinurilor infernale eterne . Ideea de chin etern pentru hinduism este extrem de necaracteristică, deși unele dintre textele sacre ale hinduismului pot fi interpretate în acest fel. Și mai necaracteristic gândirii indiene este noțiunea că propriile eforturi nu sunt suficiente pentru eliberare: Dumnezeu alege cu voință unele suflete pentru mântuire. Dacă adăugăm la aceasta faptul că mântuirea este posibilă nici măcar prin Vishnu direct, ci doar printr-un intermediar - Vayu - devine izbitoare asemănarea cu creștinismul în interpretarea augustiniană , remarcată de mult timp de cercetători. Cu toate acestea, alți autori văd asemănări între Dvaita Vedanta și Islam și chiar bănuiesc o influență islamică directă. [patru]
Deci, lumea este reală, omul nu este identic cu Dumnezeu și chiar și printre sufletele eliberate există o ierarhie rigidă. În consecință, normele etice și religioase nu pot fi considerate convenții. Trebuie să respectați riturile religioase, trebuie să îndepliniți îndatoririle lumești impuse de varna, adică calitățile personale și, în același timp, să nu fiți atașat de rezultatele activităților sale lumești ( karma yoga ). Jnana yoga , cunoașterea lui Dumnezeu și abordarea lui cu propriile forțe, nu pot duce la mântuire. Cel mai bun mod de a obține eliberarea este practicarea bhakti yoga , serviciul devoțional către Domnul. Și după eliberare, sufletele continuă să-L slujească pe Domnul, având un singur scop și o singură voință. Practica serviciului devoțional este deschisă tuturor și, printre toate categoriile sociale, pot exista suflete alese care pot ieși din samsara.
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditii |
| |
| profesori | ||
| Filosofii | ||
| ||