Diptic ( greaca veche δί-πτῠχος - „bivalv, format din două plăci” , din altă greacă δύο - „două” + alta greacă πτῠχή - „tabletă, tăbliță” ) - o listă de nume comemorate în timpul liturghiei în Biserica Creștină .
Inițial, termenul desemna tăblițele de cărți de scris folosite de greci și romani, care erau două scânduri din lemn, os sau metal legate între ele - părțile interioare ale plierii erau destinate înregistrărilor , în timp ce părțile exterioare puteau fi acoperite cu diferite tipuri de decorațiuni. Astfel de cărți puteau conține foi suplimentare și erau numite apoi triptice (τρίπτυχα), pentaptice (πεντάπτυχα) etc., sau în general poliptice (πολύπτυχα).
În uz bisericesc, dipticurile desemnau tăblițele conținute în fiecare biserică, pe care erau scrise acele nume care erau proclamate de la amvon în timpul Euharistiei . Aceste tăblițe conțineau numele celor care aduceau daruri, un număr de alți membri ai comunității, conducătorii și alți câțiva episcopi , numele sfinților, martirilor și mărturisitorilor și, în cele din urmă, numele membrilor decedați pe dreptate ai acestei comunități. Dipticurile au acționat astfel ca întruchipare a ideii de unitate a Bisericii, unirea în Biserică a tuturor membrilor ei: vii și morți, sfinți recunoscuți și toți credincioșii. În același timp, îmbinarea în dipticuri a numelor sfinților cu numele altor credincioși - credincioșii - corespundea ideii de sfințenie universală a Bisericii, unită cu Hristos ca urmare a Euharistiei . . Dipticurile au fost folosite în biserică din cele mai vechi timpuri, poate din vremuri apostolice. În orice caz, în secolul al III-lea au fost, potrivit Sf. Cyprian , de uz comun. În bisericile locale din est, dipticurile au fost folosite încă din secolul al XV-lea , în Biserica Romano-Catolică - până în secolul al XII-lea .
Dipticurile pot fi de diferite dimensiuni, în funcție de numărul de oameni care sunt comemorați. Odată cu dezvoltarea venerării sfinților la nivelul întregii biserici și formarea unor regiuni mari bisericești, dipticurile au crescut și și-au putut schimba forma. De exemplu, în biserica Sf. Lawrence în Constantinopol, dipticurile erau scrise pe o coloană de marmură și conțineau numele împăratului, patriarhilor , episcopilor etc. Specificarea lor este legată de creșterea dipticelor. Se remarcă dipticele celor vii (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) și dipticele morților (δίπτυχα νεκρών, liber mortuorum). Dipticele celor vii includeau numele patriarhilor (papii), episcopilor și preoților , ktitorii acestei biserici, alți clerici de diferite trepte, împăratul și alți cetățeni nobili din laici. În dipticele celor vii au fost pomeniți și de Maica Domnului, de mucenici și de alți sfinți. Includerea acestuia din urmă în dipticele celor vii indică o astfel de înțelegere a sfințeniei, în care sfinții – spre deosebire de alți plecați cu dreptate – au înviat spiritual înainte de învierea generală și au fost înzestrați cu capacitatea de a participa activ la viața Bisericii – ca mijlocitori şi patroni ai Bisericii pământeşti. Dipticele morților i-au cuprins, în primul rând, pe cei care în timpul vieții lor au fost consemnați în dipticele celor vii, în primul rând, aici au fost incluse numele tuturor episcopilor care au murit în comuniune cu Biserica.
Includerea în diptice era o mare onoare, recunoașterea vieții drepte a unui credincios, a demnității sale spirituale și a fidelității față de învățătura bisericii. În Pseudo-Dionisie Areopagitul („Despre Ierarhia Bisericii”) se spune că la citirea meselor sacre – diptice – sunt anunțate numele celor care au dus o viață sfântă și au atins desăvârșirea în slujirea lor zelosă. Excluderea din diptic a fost, dimpotrivă, o pedeapsă severă, arătând că persoana exclusă din diptic a căzut departe de comuniunea cu Biserica. Deci, de exemplu, numele împăratului Anastasie (491-518), care a respins hotărârile Sinodului IV Ecumenic , a fost eliminat din dipticele bisericii . În general, o condamnare pentru erezie a fost întotdeauna însoțită de o excludere din diptice. Prezența sau absența unui nume în diptic ar putea servi ca dovadă a Ortodoxiei (sau, dimpotrivă, a neortodoxiei) a episcopilor decedați . Așadar, în timpul disputelor despre Ortodoxia lui Teodor de Mopsuestia sub împăratul Iustinian, neortodoxia lui Teodor a fost dovedită, în special, de absența numelui său în dipticul Bisericii Mopsuești - adică absența lui Teodor de Mopsuestia. în dipticul Bisericii Mopsuestian a fost folosit ca dovadă documentară a neortodoxiei lui Teodor de Mopsuestia.
Din dipticele celor vii se dezvoltă ulterior martirologiile . Din dipticele celor plecați, cărți de comemorare ( pomyanniki ) apar în cursul dezvoltării liturgice ecleziastice .
În Biserica Ortodoxă Rusă modernă (ROC) este folosit în principal pentru a se referi la lista de nume ale primatelor bisericilor autocefale , în care numele sunt enumerate în ordinea tradițională de onoare.
Din punct de vedere istoric, primul loc în acesta a fost ocupat de Înalt Preasfinția Sa Arhiepiscopul Constantinopolului - Noua Roma și Patriarhul Ecumenic (comemorarea Patriarhului Constantinopolului de către Biserica Ortodoxă Rusă a fost suspendată pe 14 septembrie 2018 prin hotărârea Sfântului Sinod a Bisericii Ortodoxe Ruse [1] ).
În creștinismul antic, vizionul patriarhal al Ierusalimului ca loc al vieții pământești a lui Isus Hristos și Scaunul papal al Romei ca capitală a Imperiului Roman se bucurau de cea mai mare autoritate .
Dintre bisericile locale răsăritene , au excelat Alexandria și Antiohia , cele mai mari centre ale lumii creștine ale vremii. Primaţii acestor Biserici au primit titlul de Patriarhi , iar episcopii Romei şi Alexandriei au fost numiţi cu respect papi .
După întemeierea noii capitale a imperiului - Constantinopol - la Sinodul II Ecumenic (381), canonul al III-lea pentru Patriarhul Constantinopolului a ocupat locul doi în Episcopul Romei . Statutul Constantinopolului a fost confirmat de canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic (451).
Așa a apărut „pentarhia” antică – un sistem de cinci patriarhii catolice ortodoxe: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim. Ulterior, Roma (1054) a căzut din această pentarhie, dar s-au adăugat patriarhi bulgari , sârbi și alți. Odată cu înființarea Patriarhiei Moscovei, a primit un onorabil locul 5 în dipticul ecumenic imediat după cele patru patriarhii antice.
Din punct de vedere istoric, în dipticul Bisericii Ortodoxe Ruse au fost menționate 15 biserici autocefale : Constantinopol , Alexandria , Antiohia , Ierusalim , rusă , georgiană , sârbă , română , bulgară , cipriotă , eladică , albaneză , poloneză , cehă și slovacă , americană .
În practica modernă - după Consiliul Local din 1917-1918 - a Bisericii Ortodoxe Ruse, pomenirea publică a primaților tuturor Bisericilor locale pe nume conform dipticului are loc numai în timpul slujbei liturghiei de către Patriarhul Moscovei. și Toată Rusia .
Bisericile Ortodoxe locale se confruntă cu problema armonizării dipticelor:
Dipticurile provin din obiceiurile unei anumite Biserici. Fiecare Biserică are obiceiurile ei. În obiceiul nostru, Biserica georgiană este pe locul șase, iar la Constantinopol pe locul nouă, pentru că abia de curând au recunoscut-o ca patriarhie și din motivele lor au pus-o pe locul nouă. Nu vedem niciun motiv pentru care ar trebui să urmăm pe cineva, Biserica Georgiană a fost de multă vreme pe locul șase alături de noi. Nici georgienii înșiși nu sunt pregătiți să renunțe la locul lor și de ce ar trebui să refuze? Dacă au o Biserică Autocefală încă din secolul al V-lea, când Constantinopolul, de fapt, nu avea drepturi. Aceasta este o întrebare foarte greu de convenit [2] .
— Preotul Igor Yakimchuk
… este doar jenant să auzi asta când cei care par să urmeze Evanghelia urmează cuvintele lui Hristos Care a spus „Cine dintre voi vrea să fie primul, să fie ultimul, iar cine vrea să fie stăpân, să fie cel slujitorul tuturor” - iată întrebarea despre Diptice: cine va sta în spatele cui dacă slujesc împreună. Și în general, în ce ordine să fie amplasată... Această întrebare pare din afară, aș spune, pentru un ochi de afară, pentru un ochi de creștin, pare pur și simplu incredibil! Este penibil să vorbesc despre asta! Și vă puteți imagina: este unul dintre acelea asupra cărora nu pot fi de acord în niciun fel... [3]
— Alexei Osipov| Diptic CPC [4] | Dipticul Bisericii Ortodoxe Ruse [5] [6] [7] |
|---|---|
| Bisericile autocefale
2. Alexandria 3. Antiohia 4. Ierusalim 5. rusă 6. sârbă 7. română 8. bulgară 9. georgiană 10. cipriot 11. Eladică 12. poloneză 13. albanez |
Bisericile autocefale
1. Antiohia 2. Ierusalim 3. rusă 4. georgiană 5. sârbească 6. română 7. bulgară 8. albaneză 9. poloneză 10. Țările Cehe și Slovacia 11. în America [*2] 12. macedoneană [*3] Bisericile autonome |
Biserica Ortodoxă Rusă a exclus Biserica Ortodoxă din Constantinopol din dipticul său ca răspuns la ingerința pe teritoriul UOC-MP în pregătirea creării Bisericii Ortodoxe din Ucraina (14 septembrie 2018) [1] , ca răspuns la recunoașterea OCU - Biserica Greciei (3 noiembrie 2019) [ 8] [9] , Biserica Alexandria (8 noiembrie 2019) [10] [11] , Biserica Cipru (20 noiembrie 2020) [12] .
Comentarii
Surse