Pastor bun

Păstorul cel Bun ( greacă ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς , ho poimen ho kalos , latină  pastor bonus ) este un nume simbolic și o imagine a lui Isus Hristos , împrumutat din Vechiul Testament și repetat de Hristos în Noul Testament într- o descriere alegorică a rolului său ca un profesor.

Versuri

Alegoria Noului Testament

Eu sunt păstorul cel bun; păstorul cel bun își dă viața pentru oi.
Dar salariatul, nu păstorul, căruia oile nu sunt ale lui, vede lupul care vine și lasă oile și aleargă; iar lupul jefuiește oile și le împrăștie.
Iar mercenarul fuge pentru că este mercenar și îi pasă de oi.
Eu sunt păstorul cel bun; și Eu îmi cunosc pe Al Meu, și pe Mine Mă cunosc pe Mine.
După cum Tatăl Mă cunoaște pe Mine, așa cunosc și Eu pe Tatăl; și îmi dau viața pentru oi.
Mai am și alte oi care nu sunt din această stână și pe acelea pe care trebuie să le aduc, și vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un Păstor.

Este menționat și în pilda oii pierdute de Luca ( Luca  15:3-7 ) și de Matei ( Matei  18:12-14 ).

În Vechiul Testament

• „Așa cum un păstor crede turma lui în ziua în care se află printre turma lui împrăștiată, tot așa voi privi oile Mele și le voi elibera din toate locurile unde au fost împrăștiate într-o zi înnorată și mohorâtă” ( Ezechiel  34:12 )
• „Ca un păstor, El își va păstori turma; El va lua mieii în brațe, îi va duce în sânul Său și va conduce pe cei mulgători” ( Isaia  40:11 ) .
• "Domnul este pastorul meu; nu voi avea nevoie de nimic” ( Ps.  22:1 )

Diverse

• Compoziția „Păstorul” lui Hermas a fost scrisă în timpul dinastiei Antonine ( sec. II ). Autorul compară biserica cu un anumit turn, a cărui construcție va continua până la sfârșitul lumii. El aderă la un iudaism strict monoteist și nu spune un cuvânt despre Isus. „Cartea este, parcă, o serie de cinci viziuni, douăsprezece reguli (sau „mandate”) și zece metafore („parabole”), pe care îngerul pocăinței sub forma unui tânăr păstor le-a spus profetului. Acesta este „păstorul cel bun” din catacombe; dar se regăsește și în scrierile dedicate lui Hermes ca Poimander și „păstorul oamenilor”, unde acționează ca unul dintre simbolurile lui Mithras („păstorul lumii”). Acesta este unul dintre motivele pentru care cartea a devenit rapid atât de populară și, în multe locuri, a făcut parte din scripturile sacre. La fel au făcut următorii compilatori - Irineu din Lyon , Clement din Alexandria și Origen , precum și un compilator necunoscut al Canonului Muratorian . Compoziția lui Hermas a fost inclusă în cel mai vechi manuscris al Noului Testament , Codex Sinaiticus , compilat la sfârșitul secolului al IV-lea. [unu]
• Clement al Alexandriei îi aplică Mântuitorului titlul de păstor al oilor inteligente și păstor al oilor regale [2]
• Averchie, episcopul Hierapolisului , remarcă despre sine în epitaful pe care l-a compus, că este „un ucenic al Păstorului Mielului” [2] .
• Înainte de martiriul ei, Sfânta Perepetua l -a văzut în vis pe Păstorul cel Bun, dându-i laptele dulceață cerească [3] .

Iconografie

Descriere

Această metaforă literară a devenit sursa unui tip special de imagine simbolică a lui Hristos sub forma unui tânăr păstor fără barbă, cu un toiag , înconjurat de oi la păscut, sau, conform pildei evanghelice , cu o oaie pierdută aruncată pe umeri ( Luca  15:3-7 ). „Oaia purtată pe umerii păstorului simbolizează creștinul care se află în mâinile de încredere ale Domnului” [4] .

Păstorul este de obicei un copil sau un tânăr fără barbă (după idealul elenistic de frumusețe), are baston, toiag sau flaut (pipă) - atribute tradiționale de cioban, îmbrăcat într-o tunică scurtă încinsă în jurul coapselor, de obicei cu păr scurt. și caracteristici obișnuite. Pantofii sunt variați, uneori reprezentați desculți. Imaginea lui Hristos ca tânăr puternic și tânăr este o aluzie la tânărul David , care a lucrat ca păstor înainte de domnie și a reușit să-și protejeze turma de lupi și de alți prădători ( 1 Sam.  17:34-36 ). Uneori există un câine ciobănesc [5] și un ulcior cu lapte.

Capul Păstorului este adesea gol, uneori există o monogramă cu numele lui Isus Hristos deasupra lui, strălucire, „alfa” și „omega” . Un halou cu trei raze în imaginile ulterioare a subliniat identificarea păstorului cu Isus. Ca atribut al Bunului Păstor, era uneori înfățișat și un stindard cu o cruce atașată la toiagul unui cioban.

Cele mai excelente exemple sunt figurinele de marmură din primele secole ale creștinismului, realizate de maeștri care stăpâneau tehnica sculpturii antice clasice. Se găsește și în reliefuri de pe sarcofage. Imaginile iconice sunt extrem de rare.

Surse de iconografie

Arta creștină timpurie a funcționat activ cu imagini vizuale ale mitologiei antice. Păstorul cel Bun a adaptat două iconografii antice:

• Hermes Kriofor (Κριοφόρος, „care poartă un berbec”) [6]
• Orpheus Boukolos („ciobanesc”), așezat între animalele fermecate de pășunat, uneori cu un miel în genunchi, este emblema romană a filantropiei [7] .

Cea mai faimoasă reprezentare în mozaic a Păstorului Bun din Mausoleul lui Galla Placidia (Ravenna, Italia), datată în anii 440 , are o influență tematică orfică. Compozițiile sculpturale mai comune , inclusiv sculpturile mici, repetă direct poziția lui Hermes. „Asemănarea de acest fel în alte cazuri este atât de semnificativă încât îl pune pe cercetător într-o poziție dificilă: cum să deosebim imaginea creștină a Bunului Păstor de cea păgână?” [2]

Conținut ideologic

Pentru arta creștină timpurie, imaginea lui Isus ca Bunul Păstor a fost de o importanță deosebită. Motivele acestei atitudini stau în condamnarea imaginilor lui Dumnezeu și a interdicțiilor de creare a acestora, care sunt împrăștiate în număr mare în textul biblic. Credincioșii au avut nevoie de secole, reflecții ale părinților proeminenți ai Bisericii și ale deciziilor Consiliului pentru a dezvolta conceptul de artă religioasă pe care îl avem până în zilele noastre (cu toate acestea, în secolul al VIII-lea , literalismul citirii textului biblic a condus totuși la epoca iconoclasmului , repetat ). de mai multe ori în secolul următor).

Umbrele unui copil ascultau cântarea lui Orfeu.
Iona sub salcie își amintește totul de măruntaiele de balenă.
Dar Păstorul pune o oaie pe umeri, cu milă,
Și binecuvântat este apusul rotund din spatele vârfului de cedru

Păstorul cel Bun nu a fost, de fapt, un „portret” al lui Isus, ci o imagine alegorică. Prin urmare, împreună cu ichthys , el a devenit prima imagine a lui Hristos, deși simbolică. (În plus, asemănător cu imaginile zeităților păgâne, era în siguranță în anii persecuției, deoarece nu conținea teme creștine evidente și nu putea trăda proprietarul, un creștin secret). În același timp, în condiții de persecuție a creștinismului, imaginea exprima ideea de protecție specială pentru aleși și era un prototip al Împărăției lui Dumnezeu viitoare [9] .

Prot. A. Schmemann scrie: „Biserica primară nu cunoștea icoana în sensul ei dogmatic modern. Începutul artei creștine - pictura catacombelor - este simbolic (...) Ea tinde să înfățișeze nu atât zeitatea, cât și funcția zeității. Păstorul cel Bun al sarcofagelor și catacombelor nu numai că nu este o imagine, ci nici un simbol al lui Hristos; el este un semn vizual al gândului că Mântuitorul îl mântuiește” [10] .

Monumentele și istoria dezvoltării iconografiei

Primele reprezentări cunoscute ale Păstorului Bun datează din secolul al II-lea . Din această perioadă aparține imaginea sa din catacombele romane (detaliu al picturii criptei Lucinei din catacombele Sf. Calixt, catacombele de la Domitilla ). În anul 210 d.Hr. e. Tertulian a mărturisit [12] că a văzut chipul Bunului Păstor pe strachinii și lămpile de împărtășire.

• Pe partea din spate a unei părți a zidului de deasupra cristelniței capelei, construită în jurul anului 250 în Dura-Ephropos ( Siria modernă ), este înfățișat Păstorul cel Bun cu turma sa, precum și cu un vas cu lapte și lapte. , ca hrană a oilor primite de la Păstor, în simbolismul creștin are sens euharistic .

• În Sousse ( Tunisia ) există catacombe creștine timpurii, care sunt de obicei împărțite în trei părți, una dintre ele fiind numită catacombele Bunului Păstor, după imaginea sa, datând din secolele III-V. O copie se află acum în catacombe, originalul se află la Muzeul de Arheologie din Sousse [13] .
• Pe o frescă din secolul al IV-lea din catacomba Generosa (Roma), săpată sub crângul sfânt al frăției Arval.
• În catacombele romane de la Domitilla
• În picturile murale ale catacombelor din Napoli.

În perioada secolelor II-IV, această imagine a fost aproape singura întrupare a Dumnezeului creștin în formă umană. „Se găsesc în toate țările creștinătății. Se vede că creștinii doreau să aibă în permanență această imagine înaintea ochilor” [14] .

În secolul al IV-lea , când creștinismul se transformă într-o religie de stat, are loc o evoluție către mijloace mai mari de agitație vizuală ( Kondakov scrie: „imaginile Bunului Păstor, Orfeu, Oranta sunt simpatice în sentimentalismul lor blând, dar nu puteau fi rugăciune. icoane” [15] ). Alte variante ale iconografiei încep să prindă contur. Cu toate acestea, Păstorul cel Bun este încă perceput ca cea mai pură și mai corectă versiune a imaginii. Așa, de exemplu, Eusebiu din Cezareea , vorbind despre noua capitală - Constantinopolul , fondat de Constantin cel Mare , credea [16] că împăratul ar trebui să împodobească clădirile creștine din oraș cu imaginile Păstorului cel Bun - adică să execute funcția care avea să devină mai târziu apanajul, de exemplu, a lui Pantocrator .

Începând cu secolul al VI-lea, iconografia a devenit din ce în ce mai rară. Prin decretele Sinodului V-V (Trullo) din 692 , imaginile alegorice ale lui Hristos în Ortodoxie au fost interzise [17] . În Bizanț, printre alte imagini ale lui Hristos, inclusiv cele fără barbă, au fost distruse în epoca iconoclasmului (sec. VIII). Într-un nou val de artă, Iisus capătă barbă [18] .

Motivul dispare complet în Evul Mediu, pentru a reveni din nou, cu mult mai puțină popularitate, în arta vest-europeană din secolele XV-XVI. în decorarea bisericilor - sculptură, vitralii. În perioada următoare - secolele XVII-XVIII, se găsește uneori în combinație cu Păstorița Divină și dispare complet în secolul XIX . O lucrare binecunoscută a epocii barocului  este un tablou de Murillo , în secolul al XIX-lea - de Muke .

Intriga din pictura cu icoane este extrem de rară. În plus, nu este conținut în erminium , adică, cel mai probabil, nu este canonic (nu au putut fi găsite texte care confirmă canonicitatea pentru Ortodoxie). Cele mai vechi imagini datează din secolul al XVIII-lea și, cel mai probabil, au pătruns până în Rus' prin Ucraina de Vest, unde tema a pătruns în iconografia uniată sub influența iconografiei vest-europene.

În viața bisericească

• În veșmintele bisericești: omoforionul „simbolizează oaia rătăcită, pe care păstorul cel bun al Evangheliei o poartă acasă pe umeri” [19] . Iar episcopul îmbrăcat în ea îl înfățișează pe Hristos Păstorul cel Bun, care a luat pe umeri oaia rătăcită și a dus-o la cei neuitați (adică îngerii) din casa Tatălui Ceresc.
• Duminica Păstorul cel Bun - în Occident în noul calendar liturgic Duminica a IV-a a Paștilor
• Surorile Sfintei Fecioare Maria a Îndurării Bunului Păstor
• Adăpostul „Păstorul cel Bun”, Rusia, sfârșitul secolului al XIX-lea

În muzică

Tema a pătruns ocazional în muzică, în special de Jesús Guridiscris „Tripticul Bunului Păstor” (El triptico del Buen Pastor)  – o piesă pentru orgă.

Vezi și

• Traditio legis (un motiv popular în arta creștină timpurie)
• The False Temptation  este un film de Robert De Niro , în originalul Good Shepherd (The Good Shepherd) .
• Păstor
• mielul Domnului
• Sfântul Cristofor , care l-a purtat pe Hristos peste umeri.
• Pilda Bunului Păstor și Mercenarului

Note

1. ↑ A. Donini. La originile creștinismului (link inaccesibil) . Consultat la 30 noiembrie 2011. Arhivat din original la 14 iulie 2012. (nedefinit) 
2. ↑ 1 2 3 N. V. Pokrovsky. Pictura catacombelor . Consultat la 5 august 2008. Arhivat din original la 22 noiembrie 2011. (nedefinit)
3. ↑ S. V. Molchanova. „Perioada de repetiții ca timp de extindere a spațiului spiritual și cultural” (link inaccesibil) . Arhivat din original pe 16 decembrie 2007. (nedefinit) 
4. ↑ Catacombele romane. Lumea Ortodoxiei . Consultat la 5 august 2008. Arhivat din original la 4 iulie 2008. (nedefinit)
5. ↑ Câine. Dicţionar de simboluri (link inaccesibil - istoric ) . (nedefinit) 
6. ↑ În plus, egipteanul Anubis purta și o oaie pe umeri, dar acest lucru nu este relevant pentru iconografia creștină.
7. ↑ Orfeu-Hristos a influențat și compoziția iconografiei creștine a lui David cântând muzică. ( T. P. Timofeeva, S. M. Novakovskaya-Bukhman. Church of the Intercession on the Nerl . Consultat la 5 august 2008. Arhivat la 4 februarie 2013. (nedefinit) )
8. ↑ M. A. Kuzmin. Parabole . Consultat la 5 august 2008. Arhivat din original la 22 octombrie 2012. (nedefinit)
9. ↑ Dicționar de artă rusă veche (link inaccesibil) . Consultat la 5 august 2008. Arhivat din original la 16 noiembrie 2012. (nedefinit) 
10. ↑ A. Schmeman. „Calea istorică a ortodoxiei”, Paris, 1989, p. 246. Cit. În: Evoluția imaginilor și semnelor sacre . Preluat la 5 august 2008. Arhivat din original la 8 aprilie 2011. (nedefinit)
11. ↑ Dar, spre deosebire de figurinele timpurii, Iisus este ușor de recunoscut după barbă: în primele secole ale creștinismului, când se păstra amintirea vechiului ideal fără barbă de frumusețe masculină, ea nu exista. Dar odată cu dezvoltarea viziunii creștine asupra lumii, barba a devenit unul dintre semnele importante ale unei persoane în Hristos și a luat un rol important în iconografia sa.
12. ↑ De Pudicifia X.
13. ↑ Călătorie în Tunisia . Consultat la 5 august 2008. Arhivat din original la 22 octombrie 2012. (nedefinit)
14. ↑ Serghie (Spassky) , arhiepiscop. Despre cinstirea icoanelor . Preluat la 5 august 2008. Arhivat din original la 8 aprilie 2011. (nedefinit)
15. ↑ N. P. Kondakov. Iconografia Maicii Domnului . Arhivat din original pe 29 noiembrie 2012. (nedefinit)
16. ↑ Juan Carmona Muela. Iconografie cristiana. Madrid, 2008. P.18
17. ↑ Dicționar ilustrat de iconografie . Preluat la 7 august 2008. Arhivat din original la 24 mai 2012. (nedefinit)
18. ↑ Coafura ca simbol al apartenenței (link inaccesibil) . Consultat la 5 august 2008. Arhivat din original la 14 noiembrie 2012. (nedefinit) 
19. ↑ Serghei Alekseev. Revelația lui Dumnezeu în culori . Ziarul „Școala de duminică”, nr.43 (2001). Consultat la 15 aprilie 2016. Arhivat din original pe 13 aprilie 2013. (nedefinit)

Literatură

• N.V. Pokrovsky. Păstorul cel Bun în simbolismul creștin antic / / „Chr. Reading”, 1878

Link -uri

• Galerie de imagini . Arhivat din original pe 29 noiembrie 2012. (nedefinit)
• Preotul Gheorghi Chistiakov. „Păstorul cel Bun” . (nedefinit)
• Păstor. Enciclopedia „Miturile popoarelor lumii” . Arhivat din original pe 29 noiembrie 2012. (nedefinit)
• Dicționar de simboluri (link indisponibil) . Arhivat din original pe 7 august 2008. (nedefinit) 

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)