Don Icoana Maicii Domnului

Don Icoana Maicii Domnului

Partea din față a pictogramei
Data apariției 1382-1395
Locație Galeria de Stat Tretiakov , Moscova
Data sărbătoririi 19 august ( 1 septembrie )
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Icoana Don a Maicii Domnului  este o icoană a Maicii Domnului cu Pruncul Hristos în brațe, realizată în tipul iconografic Eleus . Icoana este cu două fețe, pe spatele ei este înfățișată Adormirea Maicii Domnului .

Potrivit legendei (conform prefaței cărții de contribuții a Mănăstirii Donskoy din 1692 ), a fost adus de cazacii Don din orașul Sirotina prințului Moscovei Dmitri Donskoy înainte de bătălia de la Kulikovo ( 1380 ). În Biserica Rusă , icoana este venerată în mod miraculos , sărbătoarea în cinstea ei are loc pe 19 august ( 1 septembrie ).

Criticii de artă datează momentul scrierii sale 1380-1395 , autorul este Teofan Grecul sau unul dintre maeștrii cercului său. Icoana Don se află în prezent în Galeria Tretiakov . În fiecare an, în ziua sărbătoririi icoanei, ea este predată Mănăstirii Donskoy pentru o slujbă divină festivă care urmează să fie săvârșită înaintea acesteia [1] .

Istoria pictogramei

Nu există date exacte despre când și de către cine a fost pictată icoana. În cartea de contribuții a Mănăstirii Donskoy , întocmit în 1692, exista o consemnare că icoana Maicii Domnului a fost adusă de către cazacii Don din orașul Sirotin prințului Moscovei Dmitri Ivanovici în ajunul bătăliei de la Kulikovo :

Și când marele duce Dmitri, credincios drept, cu o victorie în bucurie din râul Don, și apoi acolo, poporul creștin, care trăia în grad militar, chemând kazati, l-a întâlnit cu bucurie cu o icoană sfântă și cu cruci, l-a felicitat. pe eliberarea de adversarii limbii agariene și i-au adus daruri de comori spirituale, icoane făcătoare de minuni aflate deja în posesia lor, în bisericile lor. În primul rând, imaginea Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria, un puternic mijlocitor din orașul Sirotina de la Biserica Buna Vestire a Maicii Domnului [2] .

Din acest motiv, imaginea Preasfintei Maicii Domnului a fost slăvită, iar cazacii Donului au venit la Marele Duce Dmitri Ivanovici, după ce au aflat despre venirea credincioșilor conduși. Prințul Dmitri Ivanovici în interfluviul Donului și Nepryadva, a venit în curând în ajutorul armatei ortodoxe prin ashe și această imagine a Maicii Domnului Preacurate ca un dar credincioșilor a condus. domnitorului Dmitri Ivanovici și întregii armate ortodoxe pentru păstrare și pentru biruința agărienilor răi, predarea [3] .

Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor consideră acest mesaj ca fiind nimic mai mult decât o legendă romantică și cred că icoana a fost pictată după bătălia de la Kulikovo. Există mai multe versiuni despre locul unde ar putea fi inițial, conform cărora - de exemplu, conform istoricului Oleg Ulyanov , - a fost scris pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Simonov (fondată în 1370 de nepotul Sfântului Serghie de Radonezh) .  - Sfântul Teodor ), de unde icoana a putut fi transferată în 1567 la Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova , restaurată după incendiul de la Kremlin din 21 iunie 1547. Ulyanov își întărește argumentele cu „Plângerea” protopopului Catedralei Buna Vestire Sylvester către Mitropolitul Macarie al Moscovei , că după incendiu „traducerea Treimii avea o icoană din care să scrie pe Simanov” [4] , precum și alte exemple [5] . Potrivit Valentinei Antonova , Icoana Don a fost amplasată inițial în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kolomna , construită la direcția prințului Dmitri Ivanovici, în care au lucrat Teofan Grecul și studenții săi probabil, creând un ansamblu de frescă și un catapeteasmă .

La 3 iulie 1552, înainte de campania de la Kazan , Ivan cel Groaznic s-a rugat în fața Icoanei Don . L-a luat cu el într-o campanie, apoi l-a plasat în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova .

Tradiția bisericească leagă eliberarea Moscovei de trupele tătarului Khan Kazy II Girey cu Icoana Don . În 1591 , când armata sa se afla deja pe Dealurile Vrăbiilor , s-a făcut o procesiune religioasă cu icoana în jurul zidurilor orașului, după care a fost așezată în biserica regimentală [6] . A doua zi - 19 august - au câștigat trupele ruse, pe care le-au atribuit mijlocirii Fecioarei . În amintirea acestui lucru, pe locul bisericii regimentale a fost înființată Mănăstirea Donskoy ( s-a făcut o listă pentru aceasta din icoană) și s-a înființat o sărbătoare în cinstea icoanei. Din acel moment, icoana a început să fie venerată ca un protector împotriva dușmanilor necredincioși și străini.

În 1598 Patriarhul Iov l-a binecuvântat pe Boris Godunov cu Icoana Don [7] . În 1687, icoana a fost în campania din Crimeea a prințului Vasily Golițin [8] . La sfârșitul secolului al XVII-lea, icoana a fost transferată în camerele Prințesei Natalya Alekseevna , iar mai târziu a revenit la Catedrala Buna Vestire. În timpul cuceririi Moscovei de către trupele lui Napoleon , icoana a fost lipsită de pietre prețioase din salariu .

În 1919, Icoana Don, deschisă din însemnările lui Grigori Chirikov (lucrarea a fost începută de acesta în 1914), a intrat în Muzeul de Istorie de Stat . Din 1930 se află în colecția Galerii Tretiakov.

Dating și autor

În mod tradițional, cercetătorii îl consideră pe Teofan Grecul sau unul dintre maeștrii cercului său ca fiind autorul Icoanei Don [9] . Profesorul Oleg Ulyanov îl numește pe unul dintre autorii icoanei făcătoare de minuni a pictorului de icoane Ignatie Grecul , care a pictat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Simonov [5] . Lev Lifshits [10] și-a exprimat părerea că imaginea Maicii Domnului a fost pictată de un maestru sârb al școlii morave (unul dintre templele din Novgorod a fost pictat de pictorii de icoane sârbi) [11] . Membru corespondent al Academiei de Științe a URSS Viktor Lazarev a presupus că icoana a fost pictată de un pictor de icoane din Novgorod, unul dintre elevii lui Feofan, deși nu a exclus posibilitatea ca ea să fie scrisă chiar de Feofan [7] .

La fel ca și în chestiunea icoanei din față, în rândul istoricilor de artă nu există un consens cu privire la paternitatea Adormirii Maicii Domnului. Igor Grabar , Pavel Muratov și V. I. Antonova credeau că icoana a fost pictată de Teofan Grecul. Opinia lui Dmitri Ainalov , Lev Lifshitz și Viktor Lazarev - icoana a fost pictată de un artist rus, posibil din Novgorod. Argumentul lui Lazarev: îndoielile cu privire la apartenența icoanei la maestrul rus sunt cauzate de calitatea înaltă a icoanei, care depășește calitatea tuturor celorlalte lucrări din acea vreme realizate de artiștii din Novgorod. Dar acest lucru, potrivit cercetătorului, se poate explica prin faptul că icoana a fost pictată de un artist care a studiat cu Feofan.

Divergența de opinii provoacă și momentul scrierii icoanei. O serie de autori atribuie creația sa în anul 1392  - vremea picturii lui Feofan a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kolomna [12] . De asemenea, s-a sugerat că icoana Donskaya a fost creată de Feofan în anii 1390 direct pentru Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, ca o listă dintr-o icoană neconservată de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kolomna [13] . Lazarev credea că, dacă icoana a fost pictată în Novgorod (unde Teofan grecul a petrecut zece ani), atunci ar trebui datată în anii 1380, iar dacă la Moscova, atunci în anii 1390 [11] . Potrivit lui Lifshitz, ar fi putut fi comandat de mitropolitul Ciprian în 1395, cu ocazia retragerii trupelor lui Tamerlan de la Moscova .

Cel mai adesea, motivul scrierii icoanei este ordinul Marii Ducese Evdokia de a scrie o imagine în amintirea rugăciunii a soțului ei Dmitri Donskoy și a soldaților care au murit în bătălia de la Kulikovo [14] .

Iconografie

Icoana are două fețe: pe față este imaginea Maicii Domnului cu Pruncul, pe spate este Adormirea Maicii Domnului .

Partea din față

Fața din față a icoanei o înfățișează pe Maica Domnului, reprezentată în tipul iconografic „Tandrețe” ( Eleusa ). Fondul auriu inițial al icoanei s-a pierdut, dar fețele și hainele figurilor sunt bine păstrate ( nu s-au păstrat aureolele lui Isus și ale Mariei, care au fost și ele inițial aurite). Imaginea este tradițională pentru această versiune: cu mâna dreaptă, Fecioara Maria îl sprijină pe Pruncul Hristos, atingându-și obrazul cu chipul. Bebelușul binecuvântează cu mâna dreaptă cu două degete , iar în stânga, coborât până la genunchi și acoperit cu himation , ține un sul rulat. O trăsătură distinctivă a acestei imagini sunt picioarele Pruncului Divin, goale până la genunchi, care sunt așezate pe încheietura mâinii stângi a Fecioarei.

Chitonul ocru al Pruncului Hristos este decorat cu o rețea de linii aurii întrerupte și o cheie albastră . Acesta, ca și himationul, este acoperit cu un ajutor gros auriu . Pergamentul din mâna lui Isus este legat cu un cordon de aur. Pliurile care cădeau hainele Pruncului Divin sunt susținute de mâna stângă a Mariei.

Maforiumul Maicii Domnului este realizat în nuanțe de cireș, decorat cu un chenar auriu cu franjuri și tradiționale trei stele de aur, simbol al veșnicului ei feciorie (înainte, în timpul și după nașterea Mântuitorului). Mary are o șapcă albastră pe cap .

Potrivit lui V.N. Lazarev,

Maica Domnului, parcă, prevede soarta tragică a fiului ei. Dar fața ei nu este doar tristă; reflectă iluminarea interioară, care îi conferă o nuanță de moliciune deosebită, neobișnuită pentru icoanele bizantine pe aceeași temă. Această expresie a umanității blânde este realizată de artist cu ajutorul culorii melodioase cu mișcări intense de lapis lazuli prețios și cu folosirea abil a liniilor netede, rotunjite, în care nu există nimic dur și impetuos.

Fiind un susținător al originii rusești a icoanei, Lazarev a argumentat pentru a-și dovedi presupunerea că maeștrii din Constantinopol ai acestei epoci au aderat cu strictețe la canoanele clasice și nu și-au permis să fie experimentați în construirea formelor pentru a da icoanei mai multă expresivitate emoțională. Donul Maica Domnului în acest sens depășește limitele școlii bizantine. Când scrie chipul Mariei, pentru a „îmbunătăți expresia și vitalitatea imaginii”, autorul folosește, de exemplu, asimetria în aranjarea ochilor și a gurii, plasându-le nu în paralel, ci de-a lungul axelor convergente, în timp ce gura este ușor deplasat spre dreapta. Lazarev a apreciat schema de culori a icoanei ca fiind groasă, densă și saturată, ceea ce o deosebește de tendința generală a școlii de pictură a icoanelor din Novgorod, deși, în același timp, nu corespunde picturii icoanelor bizantine din această perioadă.

Potrivit omului de știință, icoana Maicii Domnului din Don este la fel de unică ca icoana Maicii Domnului din Vladimir sau mozaicul Deesis din Sofia din Constantinopol :

„Este o lucrare de un merit artistic excepțional, indiferent dacă o atribuim lui Teofan însuși sau școlii sale.”

Revers

Pe spate este înfățișată Adormirea Maicii Domnului , care este foarte bine păstrată (s-a păstrat chiar și inscripția de cinabru „ Adormirea Maicii Domnului “). Scena Adormirii Maicii Domnului este lipsită de comploturi suplimentare tradiționale (purtarea apostolilor de către îngeri , femeile care plâng etc.). În centrul compoziției se află figura lui Iisus Hristos (este de două ori mai mare decât celelalte figuri) cu o mică figură înfășată - un simbol al sufletului nemuritor al Fecioarei. În fața lui, pe canapea, este înfățișată Fecioara Maria decedată, care este înconjurată de doisprezece apostoli și doi episcopi ( Iacov, fratele Domnului , episcopul Ierusalimului și Ieroteu , episcopul Atenei), care a asistat la moartea Fecioarei în Ierusalim. Imaginea în sine este plasată între două clădiri, arătând că acțiunea are loc în interior. Înainte de patul de moarte al Fecioarei, este plasată o lumânare aprinsă, simbolizând stingerea vieții.

V. N. Lazarev a scris:

Apostolii sunt oameni foarte simpli. Mișcați și triști, au venit să-și plătească ultima datorie față de mama profesorului lor. Ei sunt reuniți de un singur sentiment - un sentiment de tristețe profundă. Este atât de puternic încât netezește nuanțele individuale, face pe oricare dintre ele un participant la o acțiune comună, „catedrală” [11] .

Descriind Adormirea Maicii Domnului, V. N. Lazarev s-a concentrat pe faptul că, în comparație cu imaginea părții din față a icoanei, imaginea de pe reversul acesteia este proiectată într-o gamă mai întunecată și mai dramatică, cu o predominanță de albastru profund, verde dens, tonuri maro-ciocolata, contrastand cu alb, rosu penetrant, galben auriu, albastru apos si flori delicate rosii rozalii. Rezumând, cercetătorul a caracterizat imaginea de pe spate ca fiind mai temperamentală și impulsivă, intimă și directă, ceea ce iese în evidență din interpretările Adormirii Maicii Domnului de către alți artiști ai acestei perioade. Planul de culoare, claritatea marginilor, umbre grele maroniu-măsliniu pe fețe, lumini ascuțite și strălucire - din toate acestea, conform lui V. N. Lazarev, rezultă că părțile din față și din spate ale icoanei au fost realizate de diferiți maeștri . Cercetătorul a mai remarcat că în chipurile apostolilor nu există o aristocrație bizantină tradițională pentru astfel de imagini: dimpotrivă, ele se disting printr-un tip țărănesc, asemănător cu frescele Bisericii Adormirea Maicii Domnului de pe câmpul Volotovo. , care, ca și scrierea laconică caracteristică icoanelor din Novgorod din acea vreme, mărturisește paternitatea rusă a acestei imagini și, cel mai probabil, despre originea ei din Novgorod, care în același timp este o simbioză originală a școlilor Constantinopol și Novgorod.

Liste

Cea mai veche copie cunoscută a Icoanei Don datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea. A fost decorat cu un decor din argint aurit și a intrat ca contribuție la Lavra Treimii-Sergiu de la prințul Vladimir Andreevici , vărul lui Dmitri Donskoy [15] .

După ce icoana a fost transferată la Moscova, din ea au fost făcute două liste, pe care Ivan cel Groaznic le-a trimis înapoi la Kolomna:

Ioan... a văzut durerea locuitorilor, care s-au rugat la ea [Icoana Don] timp de aproape două secole și le-a permis să ia de la ea cele mai exacte liste: una pentru acest templu [al Catedralei Adormirea Maicii Domnului], iar cealaltă pentru fortăreața Poarta Spassky, prin care a fost scoasă din oraș [16 ] .

Lista făcută pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului s-a păstrat până astăzi. Se remarcă printr-un fundal alb; în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub episcopul David de Kolomna , icoana era acoperită cu un salariu .

După eliberarea Moscovei de trupele lui Khan Kazy-Girey, s-a făcut o listă din icoana pentru Mănăstirea Donskoy, bazată pe locul bisericii de tabără unde a fost amplasată în timpul luptei: „asemănarea celei mai minunate icoane. a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu a Donului” [17] . În 1668, pictorul de icoane Simon Ushakov a realizat o copie a icoanei pentru Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy .

Salariu prețios

În secolul al XVII-lea s-a făcut un salariu prețios pentru icoana , a cărei descriere în Recensământul Catedralei Buna Vestire pentru 1680 reia mai multe foi [18] . Salariul a inclus:

... coroane cu bordură de perle, împodobite cu smaralde , safire , almandine ... 2 stele aurii cu pietre prețioase mari și perle pe „umeri” aurii sculptați; cercei cu safir. Pe marginea salariului erau așezate plăci de aur cu imagini niello ale a 12 sărbători ale Domnului și Maicii Domnului , presărate cu pietre prețioase mari. ... Pe imagine au fost atașate 2 obruze de perle (ochelya), 2 tsats de aur (tricotat și flanel) și 2 „coliere” (porți). La o „scândură” netedă, argintie aurita, decorată cu „iacht de azur și smarald” și împodobită cu perle pe margini, servind ca un fel de haină prețioasă a Maicii Domnului și a Pruncului Hristos, 5 cruci pectorale de aur cu pietre și perle. , au fost atasate 13 panagii . Una dintre panagia conținea „parte din Arborele dătător de viață al Domnului ”, alte cruci și panagias - moaște sfinte [19] .

Salariul nu avea analogi în ceea ce privește numărul de racle care au fost puse pe el în memoria rudelor regale. Spatele icoanei cu scena Adormirii Maicii Domnului a fost închis cu un cadru de argint neted cu coroane aurite sculptate. Icoana era într-un chioț de lemn căptușit cu argint aurit. A fost împodobită cu imagini cu Deesis , sărbători ale Domnului, evangheliști , profeți , diverși sfinți , inclusiv cei care poartă numele membrilor familiei regale.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, icoana a fost transferată în camerele Prințesei Natalya Alekseevna. Vechiul salariu a fost scos, raclele au fost date sacristiei Catedralei Buna Vestire, iar majoritatea bijuteriilor au fost folosite pentru a crea un nou salariu. Noua riza a fost decorată cu 600 de smaralde fațetate (inclusiv două deosebit de mari) și multe alte pietre prețioase, inclusiv un rubin rar și perle mari [20] . Icoana într-un decor nou a fost așezată într-un chioț, decorat cu imagini pitorești ale strămoșilor și proorocilor, care se păstrează în prezent în Catedrala Buna Vestire.

Salariul Icoanei Don nu a fost păstrat. În 1812, soldații lui Napoleon au jefuit pietre prețioase din ea, iar după Revoluția din octombrie , riza de argint în sine a fost pierdută. Au supraviețuit doar câteva detalii ale decorațiunilor, inclusiv icoana pectorală sculptată „ Descent into Hell ” într-o montură de aur cu pietre prețioase [21] .

Note

  1. ↑ Centrul de pelerinaj al Patriarhiei Moscovei Arhivat 29 octombrie 2007 la Wayback Machine
  2. ↑ „Letopisețul Grebnev sau Narațiunea chipului miraculos al Preasfintei Doamne și Veșnic Fecioare Maria”, compilată în 1471.
  3. ↑ Zabelin I. E. Descrierea istorică a Mănăstirii stauropegiale Donskoi din Moscova - M .: Tip. A. I. Mamontova, 1893. - 192 p. - p. 4.
  4. ↑ CHOIDR . - M., 1847. - Nr. 3. - S. 19-20.
  5. ↑ 1 2 Ulyanov, 2008 , p. 364-394.
  6. ↑ Don Icoana Preasfintei Maicii Domnului . Data accesului: 30 ianuarie 2009. Arhivat din original la 5 februarie 2009.
  7. ↑ 1 2 Maica Domnului Don . Data accesului: 28 ianuarie 2009. Arhivat din original la 12 noiembrie 2013.
  8. ↑ Icoana Maicii Domnului a Donului . Data accesului: 28 ianuarie 2009. Arhivat din original la 5 septembrie 2010.
  9. ↑ Biserica Regală: Altarele Catedralei Buna Vestire din Kremlin. - M., 2003. - Cat. Nr 1. - S. 80-83.
  10. ↑ Doctor în Arte, Șef al Sectorului de Artă Veche Rusă al Institutului de Stat de Studii de Artă .
  11. ↑ 1 2 3 Lazarev V. N. Pictura icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea Copie de arhivă din 25 decembrie 2010 la Wayback Machine
  12. ↑ Antonova V.I. Despre Teofan Grecul la Kolomna, Pereslavl-Zalessky și Serpukhov // Galeria de Stat Tretiakov: Materiale și cercetare. - M., 1958. - T. 2. - S. 10.
  13. ↑ Kochetkov I. A.  Este icoana „Doamna Donului” un monument al Bătăliei de la Kulikovo? // DRI. - M., 1984. - [Număr: Secolele XIV-XV] - S. 36-45.
  14. ↑ Shchennikova L.A.  Creații ale călugărului Andrei Rublev și pictorilor de icoane ai Marelui Duce Moscova. - M., 2007. - S. 219.
  15. ↑ Galeria Statului Tretiakov: Catalog de colecție. - T. 1. - M., 1995. - Cat. Nr. 65. - S. 151.
  16. ↑ Ivanchin-Pisarev N. O plimbare prin cartierul antic Kolomna. - M., 1843. - S. 142.
  17. ↑ PPSRL. - T. 14. - S. 15.
  18. ↑ Cartea de recensământ al Catedralei Buna Vestire din Moscova. 1873. S. 4-5
  19. ↑ Sterligova I. A. Îmbrăcămintea prețioasă a trei icoane miraculoase ale Maicii Domnului din Kremlin // Altare ortodoxe ale Kremlinului din Moscova în istoria și cultura Rusiei. M., 2006. S. 163-164
  20. ↑ Copii din cărțile de descriere ale Catedralei Buna Vestire 1701-1703 (1721): RGADA. F. 196. Op. 1. D. 1564. L. 11-16v.
  21. ↑ Biserica Regală: Altarele Catedralei Buna Vestire din Kremlin. M., 2003. Cat. Nr. 2. S. 84.

Literatură

Link -uri


  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii