Patru lumi spirituale , sau patru sfere ale ființei ( plural ebraic עולמות , olamot; singular עולם , olam), — în teoria emanației a Cabalei , există patru etape de îndepărtare a luminii divine din sursa sa primară [1 ] în forma a patru lumi calitativ diferite, numite Atzilut , Beria , Yetzirah și Assiya . Ultimele trei nu sunt separate unul de celălalt în exterior, ci există incluși unul în celălalt, ca niște cercuri concentrice [2] . Existența lor este acceptată de Cabala pe baza Cărții profetului Isaia ( 43:7 ), conform expresiilor: „ am creat ” ( נראתיו , de aici lumea lui Briah), „ am format ” ( וצרתיו ; Yetzirah) și „ M-am comis ” ( עשיתיו ; Asiya) [3] .
Aceste patru lumi sunt locuite de diferite spirite și îngeri [3] :
Lumile inferioare realizează ceea ce este mai ideal conținut în cele superioare, iar ființele și obiectele lumilor superioare, percepând influențe divine din prima sursă, le transmit celor inferioare, servind astfel drept canale sau „vase” ( kelim ) de har [1] . Tot ceea ce este în lumea inferioară, poți găsi o paralelă în prototip, în lumea mai înaltă în gradul ei [2] . Omul aparține simultan tuturor lumilor [1] .
Lumea noastră materială nu este cel mai de jos grad al emanației luminii divine: acolo unde această lumină se pierde în întuneric total, se formează o „cocă de ființă” ( Klippoth , „cochilii”, spirite impure sau demoni ) [1] .
Teoria emanației, care este înțeleasă ca un act liber al voinței divine , urmărește să elimine dificultățile asociate cu ideea de creație ; sunt de trei feluri [3] :
Pentru a înțelege esența emanației , cabaliștii folosesc următoarele imagini :
toți dau o parte din esența lor - fără a pierde, totuși, cea mai mică particulă din esența lor. Această din urmă imagine ocupă locul principal în lucrările autorilor cabalistici și are cea mai mare influență asupra concepției celor din urmă despre emanație. [3]
„Tratatul despre emanare” („Massechet Aziluth”) conținea doctrina celor patru lumi calitativ diferite și, la începutul ei, doctrina autolimitării Divinității ( צמצום ). Forma în care sunt expuse aici conceptele de bază ale Cabalei, precum și cerința ca această învățătură să fie păstrată secretă, sunt o dovadă suficientă a originii timpurii a Tratatului; are multe asemănări cu lucrările misticismului gaonean , în special cu Sefer Yetzirah , care a stat la baza tuturor sistemelor cabalistice de mai târziu. [2]
Compoziția „ Bahir ” vorbea despre „ sephiroth ” din două categorii: în primul rând, au fost distinse trei „sephiroth” principale - Lumină , Înțelepciune și Rațiune , iar apoi au urmat șapte secundare sub diferite nume. Sephiroth-urile au fost înțelese ca principiile primare ale universului, ca primele radiații ale Esenței Divine , care împreună formează cosmosul ( ebraică כל , altă greacă τό παν ). În același timp, emanația a fost considerată nu ca un fenomen care a avut loc într-un anumit moment în timp, ci ca permanent și etern (permanent). În același timp, autorul a considerat emanațiile ca și cum ar avea loc toate în același timp, și nu în continuă urmărire una după alta. [2]
O mică „Carte a imaginii” („ספר התמונה”) a încercat să ilustreze principiul emanației prin intermediul formelor grafice ale literelor alfabetului ebraic . Pentru prima dată, doctrina „sefirot-ului” și-a găsit formularea finală, înlocuind definițiile șubrede și neclare care au fost date mai devreme, când erau considerate fie „puteri” (כחות), fie ca „vase” sau „ unelte” (כלים) a Divinității. Conform Cărții Imaginii, Sephiroth sunt forțe intrinsec și inseparabil ( Inhärenz ) inerente lui Dumnezeu. Cartea a predat despre dubla emanație - pozitivă și negativă, explicând problema originii răului; la fel cum emanația pozitivă a produs tot ce este bun și frumos, tot așa a doua - negativă - este cauza tuturor manifestărilor răului, urâțeniei și impurității. [2]
Cartea „Maarehet Elohut” („Ierarhia divină”) a învățat despre potențiala pre-eternitate a lumii, prin urmare, a subliniat puternic natura dinamică a emanației. Textul a repetat doctrina dublei emanații, pozitivă și negativă, dar cu diferența că scindarea emanației începe abia în a treia sephirah (נינה - „Rațiunea”). Primele Sephiroth împărtășesc natura Divinității, fiind emanații divine directe, în timp ce ultimele șapte sunt mai puțin divine, deoarece își încep în a treia Sephira și formează baza pentru întreaga lume materială inferioară. Contrastele și contradicțiile care predomină în lume se pot manifesta mai întâi numai în zona celei de-a treia Sephira, deoarece în domeniul absolut al spiritului nu poate avea loc nicio dualitate. [2]
Sephiroth sunt formele generale de bază ale tuturor ființelor . Universul concret conditionat de aceste forme reprezinta diferite grade de indepartare a luminii divine din sursa sa originala. [unu]
În imediata apropiere și unitate perfectă cu Divinul se află Lumea Luminilor (Olam Atzila sau Atzilut ) [1] . În această „lume a emanației” (Atzilut), desemnată și „Omul Primar” ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), „sefirot” trebuie înțeles doar ca premise și condiții pentru acel finit care trebuie să intre în ființă; activitatea lor reală se găseşte numai în următoarele trei lumi [2] .
Următoarele lumi reprezintă o diferență mai mare sau mai mică față de Divinitate, care, după metoda particulară a cabaliștilor, sunt deduse astfel: la începutul cărții Genezei ( Gen. 1 , 2 ), atitudinea Zeității. pentru lume este exprimat prin trei verbe ebraice - a crea (baraʹ), a crea (ietzer) și a face (asaʹ); deci trei lumi diferite [1] :
Aceste lumi nu sunt separate una de alta în exterior, ci parcă incluse una în alta, ca niște cercuri concentrice [1] .
Lumile inferioare realizează ceea ce este mai ideal conținut în cele superioare, iar ființele și obiectele lumilor superioare, percepând influențele divine din prima sursă, le transmit celor inferioare, servind astfel drept canale sau „vase” (kelim). ) de har [1] .
În ciuda diferențelor lor, toate aceste lumi, în esență, formează o singură unitate și se raportează una cu cealaltă, „ca un prototip al copiei sale” (דפוס, דוגמא). Tot ceea ce este în lumea inferioară poate fi găsit o paralelă în prototip, în lumea mai înaltă în gradul său. Cosmosul le apare cabaliştilor ca un întreg mare, ca o fiinţă vie din trei părţi, îmbrăţişându-se concentric una pe cealaltă; iar peste toate acestea domnește, ca cel mai înalt prototip, lumea emanației imediate (Atselut). [2]
Omul aparține simultan tuturor lumilor [1] :
Aparținând tuturor lumilor, omul este însă direct înrădăcinat în lumea materială inferioară, care prin el se unește cu Divinul. Ființele care trăiesc direct în lumile superioare sunt îngerii . [unu]
Lumea noastră materială nu este cel mai de jos grad în emanația luminii divine; în acea limită extremă în care această lumină se pierde complet în întuneric complet, se formează așa-numita coajă a ființei, sau scoici ( Klipot ), - acestea sunt spirite sau demoni necurați, la fel de numeroși ca îngerii și sufletele, deoarece fiecare nucleu poate avea propria coajă. Această coajă impură nu are o esență proprie: poate dispărea, dar nu poate fi curățată. Sufletele umane , dimpotrivă, sunt chemate la purificare și perfecțiune. Principalul mijloc pentru aceasta este reîncarnarea; este de doua feluri:
| Lumile ABEA | ||
|---|---|---|
| ||