Legea evreiască

Legea iudaică ( ebraică מִשְׁפָּט עִבְרִי ‏‎, mishpat Ivri) este un set de norme religioase ale iudaismului care au natură juridică ; una din formele confesionale ale dreptului religios .

În plus, legea evreiască poate fi considerată ca parte a ( Halacha ) Învățături orale ( Talmud ), care include și Hagadah : povești și legende antice, povești moralizatoare, pilde, vorbe înțelepte.

În clasificarea întreprinsă de Rene David , dreptul evreiesc este inclus în așa-numita familie juridică religioasă și formează, alături de dreptul musulman și cel hindus, o direcție științifică și un domeniu de aplicare separat.

În geografia juridică a lumii, astăzi, legea evreiască este valabilă în Israel și Statele Unite, precum și în comunitățile religioase evreiești individuale din întreaga lume.

Originea termenului

Termenul a apărut la începutul secolului al XX-lea în cercurile inteligenței evreiești, luptă pentru o renaștere națională și considerând Halakha ca un sistem juridic distinctiv la nivel național.

„Legea evreiască” este una dintre posibilele traduceri din ebraică a expresiei מִשְׁפָּט עִבְרִי, unde primul cuvânt înseamnă și „instanță”, „dreptate”, „procedură judiciară”, „hotărâre judecătorească”, „lege”, „cutumă” , „judecata” și etc. Este folosit în principal pentru a se referi la partea normativă a Halacha, care reglementează relația unei persoane cu alte persoane.

Mulți cercetători consideră că acest termen este insuficient de corect, întrucât Halakha însăși nu distinge aceste reglementări normative de restul și le conferă tuturor, fără excepție, același sens religios și ritual, care provine din poruncile lui Dumnezeu și se bazează pe temelia de neclintit a Legii Scrise. Imposibilitatea de a distinge aspectele religioase și laice în Halakha, și cu atât mai mult părțile rituale, legale și morale, este confirmată de Cele Zece Porunci , unde prescripțiile sunt religioase („ Tu să nu ai alți zei în afară de Mine ...”) , morală („ Cinstește-ți tatăl și mama ...”), precum și legile dreptului penal („ Nu ucide ”, „ Nu fura ”) nu numai că coexistă, dar au și aceeași justificare și forță.

Istorie

Istoria dreptului evreiesc are mai mult de trei milenii, iar originile sale sunt asemănătoare cu alte sisteme juridice ale Orientului Antic - vechiul oraș-stat akkadian Eshnunna (1900 î.Hr.), regele babilonian Hammurabi (1792-1750 î.Hr.), Asiria (1400-1110 î.Hr.), statul hitit (1400-1300 î.Hr.) și regatul nou babilonian (sec. VI î.Hr.)

Istoria dreptului evreiesc poate fi împărțită în două etape principale:

  1. Prima etapă este de obicei împărțită în literatura științifică în următoarele perioade:
    1. Perioada biblică - înainte de Ezra și Neemia (aproximativ, mijlocul secolului al V-lea î.Hr.);
    2. Perioada de la Ezra și Neemia până la perioada așa-numitelor cupluri (160 î.Hr.). O parte semnificativă a acestei perioade este de obicei numită perioada cărturarilor [1] .
    3. Perioada perechilor (de la 160 î.Hr. până la începutul unei noi ere). Această perioadă include perechi de savanți, lideri ai poporului și experți în Halacha (numele lor sunt menționate în primul capitol al tratatului Învățăturile Părinților și în al doilea capitol al tratatului Hagiga). Printre savanții Halacha, pe care îi cunoaștem pe nume din literatura talmudică din perioada anterioară Param, se numără Simon cel Neprihănit al „ultimilor oameni” ai Marii Adunări și Antigonus din Soho . După ultimul „dublu” Nasi Hillel, acest titlu a fost moștenit de fiul său Shimeon, iar apoi de fiul lui Shimeon, Rabban Gamliel cel Bătrân .
    4. Perioada Tanaim (de la generația care a trăit în momentul distrugerii celui de-al Doilea Templu până în anul 220 d.Hr.). Cinci generații de savanți au fost activi în această perioadă, începând cu Rabban Shimeon ben Gamliel și contemporanii săi și terminând cu Rabbi Yehuda Ganasi, editorul Mishnah. Oamenii de știință din generația ulterioară, a șasea, la care se încadrează Chiya cel Mare și contemporanii săi, au fost legătura dintre perioada Tanaim și perioada Amoraim. Din această perioadă a Mishna codificată, colecțiile de Midrash și Baraita au ajuns până la noi.
    5. Perioada Amoraim (din 220 până la sfârșitul secolului al V-lea). În această perioadă, cinci generații de amoraim au trăit și au acționat în Eretz Israel (până la sfârșitul secolului al IV-lea), iar șapte generații de amoraim au trăit în Babilon. Această perioadă a fost îmbogățită de două Talmude - Ierusalim și Babilon.
    6. De la sfârșitul celei de-a șaptea generații a amoraim-ilor babilonieni, începe o etapă de tranziție către perioada Savoraim (interpreților). Durează până la sfârșitul secolului VI, iar după unii istorici - până la mijlocul secolului VII. Acești savanți s-au preocupat în principal de finalizarea editării Talmudului babilonian, de stabilirea regulilor pentru decizia finală (în favoarea uneia dintre opțiuni) și de legislație.
  2. A doua etapă după finalizarea Talmudului este de obicei împărțită în următoarele perioade:
    1. Perioada Gaonilor (geonim). A durat de la sfarsitul perioadei Savoraim, pana in jurul anului 1040, adica pana la mijlocul secolului al X-lea. Această perioadă și-a luat numele de la titlul onorific de „gaon” (învățat remarcabil) - titlul oficial al șefilor yeshivelor din Sura și din Pumbedit (Babilonia) din acea vreme. În cea mai mare parte a acestei perioade, yeshivotul babilonian a rămas centrul spiritual al întregii evrei, iar deciziile lor, precum răspunsurile Gaonilor la întrebările din teren, au avut forța legii imuabile în majoritatea comunităților evreiești. Gaonii au căutat să facă din Talmudul babilonian principala sursă de Halakha pentru toți evreii și au reușit. Printre cei mai faimoși gaoni se numără: Yehudai, Rav Amram, Saadia Gaon , Rav Shmuel ben Hofni, Rav Shrira și fiul său, Rav Guy. La mijlocul secolului al XI-lea, o mare perioadă istorică s-a încheiat când a existat un singur centru spiritual pentru întreaga diaspora evreiască. De acum înainte, fiecare dintre centre are conducătorii și profesorii săi. Adevărat, în viitor s-a păstrat legătura dintre diferite centre, iar din când în când la orizont au apărut personalități marcante, a căror autoritate era mult mai mare și de netăgăduit într-o serie de centre evreiești. Dar hegemonia unui centru a luat sfârșit, iar acest lucru a avut consecințe de amploare pentru dezvoltarea dreptului evreiesc. În perioada Gaonilor, în dreptul evreiesc au apărut primele semne ale împărțirii literaturii halahice în trei soiuri, care au supraviețuit până în zilele noastre: „Comentarii și inovații”, „Întrebări și răspunsuri” (colecții de decizii ale înțelepți în cazuri specifice); „Halachot și Poskim” (colecții de hotărâri halahice și judecătorești).
    2. Perioada rabinică. Începe imediat după perioada Gaonilor. În perioada rabinică, din punctul de vedere al dreptului evreiesc, se notează trei etape.
      1. Etapa lui Rishonim (primii rabini) - din secolul al XI-lea până în secolul al XVI-lea, adică înainte de apariția lui r. Yosef Karo (Spania) și celebra sa lucrare „ Shulchan aruch ” („Masa pusă”) și rabinul Moshe Iserles din Cracovia, autorul lucrării capitale „Mapa” („Față de masă”), unul dintre cei mai mari reprezentanți ai familiei poloneze . Aceasta este etapa clasică a perioadei rabinice, în care toate cele trei izvoare ale dreptului evreiesc sunt combinate armonios - „Comentarii și inovații”, „Întrebări și răspunsuri” (jurisprudența evreiască), Halakhot și Poskim, legate de codificarea dreptului evreiesc. . Începutul acestei etape a fost marcat de înflorirea centrului spaniol, dar la final se observă declinul acestuia și ascensiunea altor centre - în Eretz Israel, în țările Imperiului Otoman, în Polonia și Lituania.
      2. Etapa aharonimilor (ultimilor rabini) - de la Yosef Karo și Iserles până la sfârșitul secolului al XVIII-lea și mișcarea de emancipare. În această etapă, creativitatea literară continuă în toate domeniile menționate mai sus. Dar genul „Întrebări și răspunsuri” ajunge la o înflorire aparte. Din această etapă au ajuns la noi multe colecții de Decrete ale diferitelor comunități evreiești. Dezvoltarea și fundamentarea teoretică a acestui izvor de drept se încadrează în etapele anterioare, dar cel mai mare număr de culegeri care au ajuns până la noi se încadrează tocmai în această etapă. Se încheie cu o întorsătură bruscă în dezvoltarea dreptului evreiesc în legătură cu debutul așa-zisei emancipări și pierderea autonomiei judiciare.
      3. Etapa pierderii autonomiei judiciare evreiești a început la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Din punctul de vedere al dreptului evreiesc, ea este împărțită în trei etape:
        1. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XX-lea, adică de la pierderea autonomiei judecătorești până la începutul renașterii naționale.
        2. De la începutul secolului al XX-lea până la formarea Statului Israel.
        3. De la întemeierea Statului Israel până în zilele noastre.
Calea istorică de dezvoltare a dreptului evreiesc de la începutul pierderii autonomiei judiciare este calitativ puternic diferită de perioada anterioară. Aceste schimbări au dat naștere la noi probleme care au avut puține în comun cu cele cu care ne-am confruntat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Statutul în Israel

O trăsătură esențială a sistemului juridic al statului modern Israel  este includerea unor elemente de drept religios evreiesc ( halakha ), deși legea israeliană nu este în niciun caz identică cu legea religioasă [2] . Domeniul în care legislația religioasă a fost pe deplin încorporată este statutul personal [2] . Sub jurisdicția instanțelor religioase (evreiască, musulmană, druză și creștină) se află actele de stare civilă ( căsătorie , divorț , înmormântare ). Competența instanțelor rabinice include și încuviințarea conversiei . Există, de asemenea, chestiuni care pot fi luate în considerare de către o instanță religioasă prin acordul comun al părților. Curțile religioase , totuși, intră sub jurisdicția Înaltei Curți de Justiție a Israelului

Dorința societății israeliene pentru un compromis acceptabil pentru cercurile religioase și non-religioase, precum și pentru păstrarea tradițiilor naționale în statul și viața publică a țării, și-a găsit expresie în așa-numitul status quo , care s-a dezvoltat chiar înainte de apariția statului evreiesc: competența instanțelor rabinice în domeniul statutului personal (căsătorii și divorțurile) membrilor comunității evreiești; interzicerea muncii în zilele de sâmbătă ( Sabat ) și în zilele de sărbătoare religioasă în birourile guvernamentale și instituțiile publice, transportul public, întreprinderile industriale și în sectorul serviciilor; interzicerea vânzării publice de drojdie ( chametz ) pe Pesah ; o rețea specială de școli religioase; recunoașterea și subvenționarea instituțiilor și serviciilor religioase. Principiile Halacha au avut o oarecare influență asupra legii imigrației (vezi Legea returnării ).

Unii juriști consideră că atâta timp cât există instanțe rabinice, statul Israel nu poate fi identificat drept „ evreu și democratic ”, întrucât conceptul de „stat democratic legal”, în opinia lor, este incompatibil cu conceptul de stat halahic-teocratic. [2] .

În prezent, atunci când instanța trebuie să ia o decizie cu privire la o problemă, în primul rând, căutarea unei soluții se desfășoară printre legile statului Israel, apoi printre legile mandatului britanic și apoi, printre legile Surse primare evreiești ( Talmud , Halakha etc.)

Note

  1. ↑ Dar recent au existat obiecții rezonabile la adresa termenului de „scribi” în raport cu oamenii de știință din această perioadă, deoarece nu există justificări serioase pentru acest nume în sursele talmudice.
  2. ↑ 1 2 3 Drept constituțional al țărilor străine. Sub conducerea generală a membrului corespondent al Academiei Ruse de Științe , profesorul M. V. Baglai , Yu. I. Leibo și F. M. Entin. M., 2008, p. 1023.

Surse

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii