Ibn Haushab

Ibn Haushab
Arab. ابن حوشب
Aliasuri Mansour al-Yaman
Religie Ismailism
Data nașterii secolul al IX-lea
Data mortii 31 decembrie 914( 0914-12-31 )
Un loc al morții

Abu-l-kasim al-Hasan ibn Faraja Ibn Haushab Ibn stabilit de AN- SAMZHAR al -Kufi ( arab. أ lf. أو القال الح iment الج بوش )lf زاذاlf ال ال الكmp ) الكmp الكmp ; Yemen . Cunoscut și sub porecla Mansur al-Yaman , „Cuceritorul Yemenului”.

Născut în Irak . În tinerețe, s-a convertit la ismailism și, împreună cu un alt Dai Ibn al-Fadl, a plecat în Yemen, unde a predicat în rândul populației locale. El a reușit să adune un număr semnificativ de adepți în jurul său și să învingă dinastia sunnită care conducea Yemenul. Dar mai târziu a intrat în conflict cu un fost aliat și a fost învins de acesta. Această ciocnire a dus la slăbirea poziției ismailite și la ascensiunea unei noi dinastii sunnite Yafurid , care a domnit timp de peste un secol până când dinastia Ismaili Sulaihid a reușit să-și recapete puterea.

Ibn Haushab a instruit mai mulți misionari, pe care i-a trimis în India , Egipt și alte țări. Activitățile unuia dintre ei, Abu Abdallah al-Shi'i , au condus la o întărire semnificativă a poziției ismailiților în Africa de Nord și la formarea Califatului Fatimid , cel mai puternic stat ismailit din istorie.

Origini, primii ani și convertire la ismailism

Ibn Haushab s-a născut în secolul al IX-lea într-un sat de lângă Nahr Nas, în vecinătatea al-Kufa din Irak . Originea lui nu este cunoscută cu certitudine, deși conform tradițiilor ismailite târzii el este un descendent al musulmanului ibn Aqil ibn Abu Talib , nepotul lui Ali ibn Abu Talib , ginerele profetului islamic Muhammad și al patrulea drept . calif [2] . Nici profesia părinților lui Ibn Haushab nu este cunoscută cu exactitate. Potrivit diverselor surse, strămoșii săi erau fie dulgheri , fie țesători de in . Au aderat la Twelver Shiism . Potrivit propriilor cuvinte ale lui Ibn Haushab, după dispariția celui de-al unsprezecelea imam Hasan al-Askari în 874, acesta a experimentat o criză de credință, aparent din cauza lipsei de descendenți bărbați ai imamului [3] . Dar apoi șiiții de doisprezece, ca și el, încă mai credeau în fiul mic al lui al-Askari al-Mahdi ca fiind al doisprezecelea, ultimul imam, care a fost forțat să se ascundă de privirile indiscrete [4] , dar care se va întoarce într-o zi ca un mahdi , o figură mesianică escatologie islamică . Potrivit legendei, al doisprezecelea imam îi va răsturna pe califii uzurpatori , le va distruge capitala și, după ce a restabilit unitatea musulmanilor , va captura Constantinopolul și va stabili triumful final al lumii islamice și al justiției, eradicând necredința [5] . Dar în primii ani după moartea lui Hasan al-Askari, această credință nu a fost încă stabilită. La fel ca Ibn Haushab, șiiții s-au îndoit de pretențiile cu privire la al doisprezecelea imam și au fost și mai demoralizați de impotența politică și „ quietismo ” conducerii Twelver [6] . În această situație , chiliasmul ismailiților, care predicau despre revenirea iminentă a Mahdi și începutul unei noi ere mesianice a dreptății și revelarea adevăratei religii, a fost foarte atractiv pentru șiiții nemulțumiți [7] .

Potrivit lui Ibn Haushab, el a fost convertit la o nouă religie de către un bătrân care a venit în timp ce citea Coranul pe malul Eufratului [8] . Potrivit istoricilor și teologilor fatimidi ismaili, acest ambasador a fost Firuz [9] , care a fost principalul agent al mișcării din Salamiyah , unde se ascundea viitorul prim calif, și un confident al imamului ascuns [8] . În același timp, qarmații , o ramură despărțită de fatimidi , susțin că a fost Ibn-Abil Favaris, slujba lui Abdan, agentul principal al califilor de la Bagdad, care a încercat să-l instruiască pe Ibn Haushab pe calea sunnismului, dar a putut nu [9] . Însuși misionarul a susținut că s-a întâlnit cu imamul, care locuia în secret în Salamiyah [10] . După ce şi-a terminat pregătirea ca Dai , el a mers să răspândească credinţa ismailită în Yemen , în sudul Arabiei . Ali ibn al-Fadl , originar din Yemen, care s-a convertit la ismailism, i s-a alăturat în această chestiune . Ei au pornit în călătoria lor la sfârșitul lunii mai sau începutul lunii iunie 881 [ 11 ] .

Misiune în Yemen

După ce și-au încheiat inițierea în ismailism, Ibn Haushab și Ibn al-Fadl s-au îndreptat către El-Kufa , unde s-au alăturat unei caravane de pelerini. S-au amestecat cu ușurință cu mulțimea de oameni sosiți din toată lumea islamică , datorită cărora s-au putut deplasa anonim. După ce au încheiat ritualurile din timpul pelerinajului , în august 881 cei doi bărbați au ajuns în Yemen [10] . Era la acea vreme una dintre cele mai tulburate provincii ale Califatul Abbasid . Puterea califului aici era slabă și limitată în mod tradițional doar la capitala regiunii, Sanaa , în timp ce în restul țării au continuat conflictele inter- și intra-tribale , uneori începând chiar și în vremurile preislamice [12] . Până la sosirea predicatorilor, țara era, de asemenea, instabilă și fragmentată din punct de vedere politic, iar de facto doar parțial sub suveranitatea abasizilor [13] . Marea majoritate a regiunilor sale interioare au aparținut dinastiei Yafurid , care, fiind sunită , a recunoscut supremația califilor. După ce dinastia a cucerit Sanaa în 861, puterea sa s-a extins de la Saad în nord până la Janadiya (la nord-est de Taiz ) în sud și Hadhramawt în est [14] . Principalii lor oponenți, dinastia Ziyadid , de asemenea nominal loială Califat, țineau Zabid pe câmpia de coastă de vest și uneori au luat zone semnificative în interior sub controlul lor. O altă familie, Manakhi, a condus ținuturile sudice din jurul Taiz. În același timp, nordul aparținea unui grup de triburi în război care nu tolerau dominația asupra lor și nu ascultau de nimeni [15] . Lipsa unității politice, terenul inaccesibil și îndepărtarea generală a provinciei de centrul califatului, împreună cu simpatia înrădăcinată pentru șiism în rândul populației locale, au făcut din Yemen cel mai fertil teritoriu pentru orice lider carismatic care poseda suficientă perseverență și perspectivă pentru a realizează ambițiile sale [16] .

Trecând prin Sana și Janadiya, Ibn Haushab și Ibn al-Fadl au locuit o vreme în Aden , unde s-au prefăcut a fi negustori de bumbac [17] . Sursele sunt de acord că în compania lor, Ibn Haushab era cel mai mare [18] , dar la un moment dat Ibn al-Fadl l-a părăsit și s-a mutat în orașul său natal Jaishan (lângă Kaataba modernă ), unde și-a început independent misiunea în munții Jebel. -Yafi [19] . Se pare că Ibn Haushab nu a avut prea mult succes în predicarea în Aden. Apoi a părăsit Adenul și s-a stabilit în satul Adan-La, la vest de Sana'a, în casa unui șiit care a murit în temnițele Yafurizilor, a cărui fiică s-a căsătorit mai târziu [20] . În 883/884 , Ibn Haushab și-a început predica în rândul clanurilor nordice ale Banu Musa , vorbind despre apariția iminentă și iminentă a lui Mahdi [9] . Acest lucru a atras mulți adepți noi alături de el. Așteptarea unei ere mesianice a fost larg răspândită în regiune , iar predicarea lui Ibn Haushab a coincis cu o criză profundă în care s-a aflat califatul arab ( anarhia în Samarra , urmată de revoltele Zinj ) și cu nemulțumirea multor susținători ai celor doisprezece imamii [21] .

Ibn Haushab a convertit rapid mulți membri ai familiei soției sale la ismailism, iar unul dintre verii ei a plecat în Sindh , ceea ce a dus la o prezență îndelungată a adepților acestei religii în subcontinentul indian [22] . Alți convertiți au fost trimiși în Egipt , Bahrain , Yamama și probabil Gujarat [23] . Cel mai influent dintre straturile antrenate de Ibn Haushab a fost Abu Abdallah ash-Shi'i, originar din Sana'a care a plecat în Magreb în 893 . Acolo și-a început predicarea printre triburile berbere din Kutama. Cu ajutorul noilor convertiți, el a ridicat o revoltă împotriva emiri aghlabidi din Ifriqiya și i-a răsturnat în 909. Acest lucru a dus la înființarea Califatului Fatimid , cel mai puternic stat ismailit din istorie [24] .

Până în 885, predicarea ismailită era deja suficient de puternică încât Ibn Haushab a putut să obțină permisiunea de la imamul ascuns pentru a ridica trupe și a începe o luptă deschisă pentru putere [25] . În perioada 885-888, el, împreună cu adepții săi, a respins atacul Yafurizilor, a construit o cetate fortificată în Abr-Muharram la poalele munților Musavar [9] , la nord-vest de Sana [26] . Potrivit cronicarilor, a fost ridicat în șapte zile de puterea a cinci sute de oameni. Când cetatea a fost finalizată, Ibn Haushab a ocupat-o împreună cu 50 dintre cei mai faimoși adepți ai săi. Câteva zile mai târziu, i-a condus pe restul susținătorilor săi la o așezare pe Muntele Jibal-al-Juma, pe Munții Musavar [27] .

Din aceste baze, forțele sale au capturat Bayt-Faiz în Jabal-Tukhla [9]  - o fortăreață puternică care se ridica deasupra masivului Musavar. Predicatorul a reușit să-i ademenească pe unii dintre soldații garnizoanei lângă el și i-au deschis porțile cetății. După aceea, la a treia încercare, cetatea Bait-Raib a fost capturată la aproximativ un kilometru de Bayt-Faiz, protejată din toate părțile de stânci abrupte [27] . A devenit reședința principală a lui Ibn Haushab, care a numit fortăreața Dar al-Hijra , tradus din arabă drept „refugiu” [28] . Folosirea cuvântului „ hijra ”, adică migrarea profetului de la Mecca la Medina , a fost deliberată. Simboliza faptul că cei care se alătură lui Ibn Haushab trebuie să lase în urmă o viață coruptă și decadentă pentru a „reînnoi califatul” și a stabili în Yemen un stat de „musulmani puri” ca primii convertiți [29] .

Capturate de Ibn Haushab și oamenii săi, trei cetăți inaccesibile au devenit centrul statului său nou format, de pe teritoriul căruia a început să-și extindă controlul către văile și munții din apropiere [30] . După capturarea lui Jebel Tais, Ibn Haushab și-a numit asistentul Abu-l-Malakhim ca administrator al majorității terenurilor. Apoi a luat o serie de așezări, în special Bilad-Shavir, Ayyam și Humlan [9] . Imediat după aceasta, Ibn Haushab a încercat să captureze capitala Yafurizilor, orașul Shibam , dar a eșuat din cauza propriei întârzieri. Curând a fost organizat un alt atac. Datorită trădării apărătorilor zidurilor interioare ale cetății, orașul a fost capturat, dar o lună mai târziu Ibn Haushab a fost nevoit să părăsească cetatea [31] . Datele exacte ale tuturor acestor operațiuni rămân necunoscute, dar într-un fel sau altul, prin 892-893 , teritoriul din sud -vestul Arabiei era sub controlul Dai , ceea ce i-a adus titlul onorific de Mansur al - Yaman al-Mansur , „Cuceritorul” [23] .

Expansiunea continuă și ciocnirea cu Ali ibn al-Fadl

Între timp, Ali ibn al-Fadl a obținut sprijinul conducătorului așezării Muzaikhira . Cu ajutorul lui, și-a extins controlul asupra zonelor muntoase de la nord de Aden [32] . În 897, un alt lider șiit important a apărut în Yemen, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , un reprezentant al rivalității zaydi cu ismailiții , care a fondat un stat cu capitala în Saada și s-a autoproclamat imam [13] .

Conform doctrinei originale a ismailismului, Mahdi-ul așteptat era Muhammad ibn Ismail [33] . Dar în 899 curentul a fost divizat din cauza faptului că viitorul prim calif fatimid Ubaidallah a abandonat ideea de a aștepta întoarcerea lui Ibn Ismail și s-a proclamat Mahdi [34] . Atât Ibn Haushab, cât și Ibn al-Fadl i-au rămas loiali [32] , în timp ce în ținuturile Bahrainului s-a născut o mișcare de schismatic-karmatieni, care nu erau de acord cu personalitatea noului Mahdi [35] . Ubaidallah a fost forțat curând să părăsească baza sa de la Salamiyah, în Levant. Inițial, s-a gândit dacă să se bazeze în Yemen sau în Maghreb, deoarece misiunile ismaelite funcționau cu succes în ambele regiuni [32] . Având în vedere evenimentele ulterioare, istoricul orientalist germano-american Wilferd Madelung sugerează că îndoielile cu privire la loialitatea lui Ibn al-Fadl ar fi putut juca un rol în decizia sa finală de a alege Magrebul ca trambulină pentru Califat [23] .

La 25 ianuarie 905, Ibn al-Fadl l-a expulzat pe conducătorul de la Muzaikhira și a ocupat el însuși cetatea [36] . Ambele tribune ismailite au folosit de acum înainte diviziunea politică a țării pentru a-și extinde posesiunile: în noiembrie 905, Ibn al-Fadl a capturat Sana, ceea ce i-a permis lui Ibn Haushab, la rândul său, să-l supună pe Shibam [37] . Cu excepția zaydiților din Sa'd în nord, a ziyadiților din Zabid pe coasta de vest și a Adenului în sud, tot Yemenul era acum sub controlul ismaili . La sfârșitul anului 905, pentru prima dată de la sosirea lor în Yemen în urmă cu 25 de ani, predicatorii s-au întâlnit la Shibam [32] . Madelung notează că întâlnirea „în mod clar nu a fost una ușoară”, deoarece Ibn Haushab l-a avertizat pe Ibn al-Fadl împotriva extinderii excesive a posesiunilor sale, cărora acesta din urmă nu i-a acordat atenție [23] . El a fost cel mai activ dintre ei în anii următori. A dus campanii de cucerire în toată țara, punând mâna pe pământurile celor care încă se opuneau ismailiților și mahdiților [38] .

La începutul/mijlocul anului 906, Ibn al-Fadl și Ibn Haushab au capturat Sana'a și Shibam de la imamul Zaidi al-Hadi. Dar nu au deținut aceste pământuri pentru mult timp, deoarece Shibam a fost din nou recucerit la sfârșitul anului 906, iar Sana - în aprilie 907 [39] . În iunie sau iulie 910, după ce zaidiții au părăsit Sanaa, oamenii lui Ibn Haushab au ocupat din nou pentru scurt timp orașul, dar nu l-au putut ține din cauza numărului lor mic. A fost capturat de sunnitul Asad ibn Ibrahim din dinastia Yafurid. Dar apoi, în august 911, a fost bătut de Ibn al-Fadl [23] .

În acest moment, Ibn Haushab a jurat public credință califului al-Mahdi, care în 909 s-a deschis și a fondat Califatul Fatimid [39] . În opoziție cu el, Ibn al-Fadl s-a declarat Mahdi legitim [40] [com. 1] .

Ibn Haushab a respins cererile fostului aliat de a i se alătura și i-a criticat acțiunile. Ca răspuns, Ibn al-Fadl a mărșăluit împotriva lui cu o armată. El a capturat Shibam și Jabal Zuhar, după care a câștigat mai multe bătălii și l-a blocat pe Ibn Haushab în Jabal Maswar. După opt luni de asediu, acesta din urmă a dat în judecată pentru pace în orice condiții și l-a predat pe fiul său Jafar ca ostatic. S-a întors un an mai târziu cu un colier de aur în dar [43] .

Moartea și consecințele

Ibn Haushab a murit în Yemen la 31 decembrie 914 [43] , iar Ibn al-Fadl a murit și el în octombrie a anului următor. Puterea ambilor a fost moștenită de fiii lor, dar puterea statelor fondate de ismailiți a scăzut din cauza conflictelor civile. Posesiunile fiului lui Ibn al-Fadl au fost cucerite și distruse de Yafurizi [44] . Timp de peste un secol mai târziu, până la ascensiunea dinastiei Sulayhid , ismailismul din Yemen a rămas în mare parte o mișcare subterană cu puțini adepți și puțini patroni politici . Trei fii ai lui Ibn Haushab au fost înlăturați de la putere și trimiși în exil. Ja'far a fugit la curtea fatimidelor, luând cu el lucrările tatălui său și a devenit autorul multor lucrări despre epoca califatului timpuriu [46] . În ciuda acestui fapt, comunitatea Ismaili din nordul Yemenului a supraviețuit și a devenit nucleul comunității Ismaili care încă există în țară [44] .

Lucrări

Principala sursă de cunoștințe despre personalitatea lui Ibn Haushab este „ Sirah ”, scrisă de el sau de fiul său Ja'far la curtea fatimidelor [47] . În prezent, cea mai mare parte a fost pierdută, dar fragmente din lucrare au fost păstrate în lucrările multor autori. Este una dintre cele mai importante surse din istoria estradului yemenit [3] .

Ulterior, tradiția ismailită i-a atribuit lui Ibn Haushab paternitatea mai multor tratate teologice [23] . Prima dintre acestea este „Cartea dreptății și a călăuzirii adevărate” (Kitab ar-Rashid val-khidaya), din care au supraviețuit doar fragmente. Ele, precum și traducerea lor în engleză, au fost publicate de pionierul studiilor ismailite, istoricul Vladimir Ivanov . Această lucrare este o exegeză clasică a Coranului și, de asemenea, una dintre cele mai vechi scrieri ismailite, deoarece îl menționează pe Muhammad ibn Ismail drept Mahdi-ul așteptat [48] . Al doilea tratat, „Cartea Înțeleptului și a Discipolului” (Kitab al-Alim val-Ghulam), este cel mai adesea atribuit lui Jafar, dar unele surse îl numesc drept autorul lui Ibn Haushab. Constă într-o descriere a unei serii de întâlniri între un elev și profesorul său dai , care îi dezvăluie treptat cunoștințe exoterice secrete [49] . Dar, în același timp, adevărata autoritate a tratatelor rămâne necunoscută. În plus, Ibrahim al-Hamidi , un dai yemenit din secolul al XII-lea, citează în lucrarea sa un mesaj pe care îl atribuie lui Ibn Haushab [23] .

Note

Comentarii
  1. ↑ Motivul exact al acțiunii sale rămâne necunoscut. Printre opțiunile posibile, cercetătorii numesc ambițiile personale [26] sau dezamăgirea în al-Mahdi. Acesta din urmă poate să fi venit după ce a trimis o genealogie aparent falsificată a dinastiei în Yemen și a declarat că sosirea sa nu trebuia să fie începutul ultimelor zile , așa cum se intenționează, ci doar o „epocă de reînnoire a islamului” și un prevestitor. a revenirii conducătorilor de drept ai comunității, așa cum se aștepta el, ca după ce fatimidii au cucerit Egiptul, ei să se unească cu susținătorii yemeniți. Totuși, acest lucru a fost în multe privințe contrar așteptărilor milenariste care au fost puse asupra lui [41] . Învățatul ismaili Farhad Daftari îl numește pe al-Fadl un „Qarmat clasic”, indicând faptul că poziția sa este în multe privințe similară cu poziția Qarmaților înșiși în 899, când s-au separat de ismailiți [42] .
Surse
  1. ↑ Piotrovsky, 1985 .
  2. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , s. 38.
  3. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 38.
  4. ↑ Daftary, 2007 , p. 89.
  5. ↑ Halm, 1991 , S. 28-29.
  6. ↑ Daftary, 2007 , pp. 107-108; Halm, 1991 , s. 38-39.
  7. ↑ Daftary, 2007 , pp. 108 & 132-133.
  8. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 39-40.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Madelung, 1991 , p. 438.
  10. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 42.
  11. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , p. 42.
  12. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , pp. 419-421.
  13. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , p. 424.
  14. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , p. 422.
  15. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , pp. 421-424.
  16. ↑ Vultur, 1994 , pp. 111-114.
  17. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , s. 42 și 55.
  18. ↑ Brett, 2017 , p. douăzeci; Daftary, 2007 , p. 122.
  19. ↑ Madelung, 1991 , p. 439; Halm, 1991 , s. 44.
  20. ↑ Halm, 1991 , S. 42-44.
  21. ↑ Daftary, 2007 , pp. 107-108; Brett, 2017 , p. 17.
  22. ↑ Halm, 1991 , S. 44.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Madelung, 1991 , p. 439.
  24. ↑ Daftary, 2007 , pp. 125-126; Halm, 1991 , s. 44-47 & 99-115; Semyonova, 1974 , p. 13.
  25. ↑ Halm, 1991 , S. 55-56.
  26. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , p. 427.
  27. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 56.
  28. ↑ Madelung, 1991 , p. 438; Halm, 1991 , s. 56-57.
  29. ↑ Halm, 1991 , S. 56-57.
  30. ↑ Halm, 1991 , p. 56 & 167.
  31. ↑ Madelung, 1991 , pp. 438-439; Halm, 1991 , s. 177.
  32. ↑ 1 2 3 4 Halm, 1991 , S. 177.
  33. ↑ Halm, 1991 , S. 27-29.
  34. ↑ Daftary, 2007 , pp. 116-117; Halm, 1991 , s. 64-67.
  35. ↑ Daftary, 2007 , pp. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 176.
  37. ↑ Halm, 1991 , p. 177; Madelung, 1991 , p. 439.
  38. ↑ Halm, 1991 , S. 177-178.
  39. ↑ 12 Madelung , 1991 , p. 439; Halm, 1991 , s. 178.
  40. ↑ Daftary, 2007 , p. 122; Brett, 2017 , p. douăzeci.
  41. ↑ Halm, 1991 , p. 146-147, 178; Brett, 2017 , pp. 22-24 și 36-37.
  42. ↑ Daftary, 2007 , pp. 122-125.
  43. ↑ 12 Madelung , 1991 , p. 439; Halm, 1991 , s. 179.
  44. ↑ 12 Daftary , 2007 , p. 122; Halm, 1991 , s. 179.
  45. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , p. 427; Daftary, 2007 , pp. 198-199.
  46. ↑ Halm, 1998 ; Haji, 2008 .
  47. ↑ Brett, 2017 , p. 31; Halm, 1998 .
  48. ↑ Daftary, 2005 , pp. 6 și 117.
  49. ↑ Daftary, 2005 , pp. 6, 17 și 121-122.

Literatură

Cărți Articole
  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice