| Ali ibn al-Fadl | |
|---|---|
| Arab. | |
| informatii personale | |
| Profesie, ocupație | dai |
| Data nașterii | al IX-lea sau al IX-lea |
| Data mortii | 28 octombrie 915 |
| Religie | Islamul șiit ( Ismailism ) |
| Informații în Wikidata ? | |
Ali ibn al-Fadl al-Jaishani [1] ( arab. علي بن الفضل الجيشاني ; d. 28 octombrie 915 ) a fost un ismaili dai (predicator) în Yemen . Împreună cu Ibn Haushab , a condus campania de cucerire și convertire a țării la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea. Mai târziu, a intrat în conflict cu el după ce șeful dinastiei fatimide, Ubaydallah , a refuzat să aștepte Mahdi și s-a proclamat mesia. Ali ibn al-Fadl s-a opus acestui lucru. Conflictul dintre cei mai mari misionari din regiune a dus la slăbirea poziției ismailiților și la căderea lor iminentă.
Ali ibn al-Fadl era din tribul șiit yemenit . S-a născut în secolul al IX-lea în satul Suhaib de lângă orașul Jaishan (acum acest oraș este distrus, situat în apropierea modernului Kaataba ) în sudul regiunii [2] . În 880, împreună cu alți membri ai tribului său, a plecat într-un pelerinaj la Mecca . De acolo, Ibn al-Fadl a continuat spre nord, unde plănuia să viziteze altarul șiit din Karbala din Irak [3] . Acolo devotamentul său arzător în fața mormântului lui Hussein ibn Ali a fost remarcat de ismaili dai Ahmed ibn Abdullah al-Maymun, care l-a recrutat alături de el pe Ibn al-Fadl [4] .
În acest moment, șiismul twelver dominant se afla într-o criză profundă. În 874, al unsprezecelea imam Hasan al-Askari , care nu avea descendenți de sex masculin, a dispărut fără urmă. Mulți șiiți au fost demoralizați din cauza impotenței politice și a tăcerii conducerii Twelver în raport cu „ uzurpatorii – suniți ” [5] . În această situație , chiliasmul ismailiților, care propovăduia revenirea iminentă a Mahdi și începutul unei noi ere mesianice a dreptății și revelarea adevăratei religii, a fost foarte atractiv pentru șiiții nemulțumiți [6] .
Convertirea lui Ibn al-Fadl la ismailism a deschis perspectiva extinderii în continuare a influenței ismailite în Yemen. Pentru a atinge acest obiectiv, al-Jaishani a făcut echipă cu un alt convertit, Ibn Haushab. Împreună au călătorit la El Kufa unde s-au alăturat unei caravane de pelerinaj . Amestecându-se fără efort cu mulțimile de oameni sosiți din toată lumea islamică , au putut să se miște anonim. După ce au terminat ritualurile din timpul pelerinajului, în august 881, doi bărbați au ajuns în Yemen [7] . Era la acea vreme una dintre cele mai tulburi provincii ale Califatul Abbasid . Puterea califului aici era slabă și în mod tradițional limitată doar la capitala regiunii, Sana'a , în timp ce în restul țării au continuat conflictele inter- și intra-tribale , uneori începând chiar și în vremurile preislamice [8] . Până la sosirea predicatorilor (începutul anului 268 AH [9] ) țara era, de asemenea, instabilă din punct de vedere politic și fragmentată și de facto doar parțial sub suveranitatea abbasidă [10] . Marea majoritate a regiunilor sale interioare au aparținut dinastiei Yafurid , care, fiind sunită, a recunoscut supremația califilor. După ce reprezentanții săi au capturat Sanaa în 861, puterea lor sa extins de la Saada în nord până la Janadiya (la nord-est de Taiz ) în sud și Hadhramawt în est [11] . Principalii lor oponenți, dinastia Ziyadid , de asemenea nominal loială Califat, țineau Zabid pe câmpia de coastă de vest și uneori au luat zone semnificative în interior sub controlul lor. O altă familie, Manakhi, a condus ținuturile sudice din jurul Taiz. În același timp, nordul aparținea unui grup de triburi în război care nu tolerau dominația asupra lor și nu ascultau de nimeni [12] . Lipsa unității politice, terenul inaccesibil și îndepărtarea generală a provinciei de centrul califatului, împreună cu simpatia înrădăcinată pentru șiism în rândul populației locale, au făcut din Yemen cel mai fertil teritoriu pentru orice lider carismatic care poseda suficientă perseverență și perspicacitate. să-și realizeze ambițiile [13] .
Trecând prin Sana și Dzhanadia, Ibn Haushab și Ibn al-Fadl au zăbovit ceva timp în Aden . Aici predicatorii au trebuit să se despartă. Al-Jaishani s-a întors în regiunea natală din sudul țării și a început să predice pe cont propriu în munții Jabal Yafia [14] . Mai întâi a ajuns la al-Ganad, apoi a ajuns la Abyan și apoi s-a îndreptat spre munți [15] . Aici a început să-și răspândească activ credința printre triburile șiite [16] , jefuindu-i pe recalcitranti în numele jihadului [15] . Curând a reușit să obțină sprijinul conducătorului așezării , Muzaikhira [~ 1] . Cu ajutorul său, Ibn al-Fadl a condus mai multe campanii de succes în ținuturile emirului Lahj, care controla ținuturile înalte de la nord de Aden [18] . În același timp, Ibn Haushab a creat un alt bastion al puterii ismailite în nordul țării, în munții la nord-vest de Sana'a [19] . Împreună au predicat credința în venirea iminentă a lui Mahdi, atrăgând alături de ei un număr tot mai mare de susținători [20] . În 897, când ismaeliții au reușit să subjugă o parte semnificativă a țării influenței lor, un alt lider șiit a apărut în Yemen, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , un reprezentant al curentului șiit Zaydi concurat cu ismailiții , care au fondat. un stat cu capitală în Saada și s-a autoproclamat imam [21] .
Conform doctrinei originale a ismailismului, Mahdi-ul așteptat era Muhammad ibn Ismail [22] . Dar în 899 cursul a fost împărțit din cauza faptului că viitorul prim calif fatimid Ubaidallah a abandonat ideea de a aștepta întoarcerea lui Ibn Ismail și s-a proclamat Mahdi [23] . Atât Ibn Haushab, cât și Ibn al-Fadl i-au rămas inițial loiali [18] , în timp ce în ținuturile Bahrainului s-a născut o mișcare de schismatici -karmați , care nu erau de acord cu personalitatea noului Mahdi [24] . Ubaidallah a fost forțat curând să părăsească baza sa de la Salamiyah din Levant . Inițial, s-a gândit dacă să se bazeze în Yemen sau în Maghreb , deoarece misiunile ismailite au funcționat cu succes în ambele regiuni [18] . Având în vedere evenimentele ulterioare, orientalistul germano-american Wilferd Madelung sugerează că îndoielile cu privire la loialitatea lui Ibn al-Fadl ar fi putut juca un rol în decizia sa finală de a alege Magrebul ca trambulină pentru Califat [25] . Într-adevăr, liderul ismailit al Dai Firuz, care în Salamiyyah era principalul confident al lui al-Mahdi [26] , l-a părăsit pe acesta din urmă în Egipt și s-a alăturat lui Ibn al-Fadl [27] .
La 25 ianuarie 905, Ibn al-Fadl l-a expulzat pe conducătorul Muzaikhira și a ocupat el însuși cetatea [28] . Ambele tribune ismaili au folosit de acum înainte diviziunea politică a țării pentru a-și extinde posesiunile: în noiembrie 905, Ibn al-Fadl a capturat Sana, ceea ce i-a permis lui Ibn Haushab, la rândul său, să-l supună pe Shibam [29] . Cu excepția lui Zaidi Saada în nord, Zabidi din Zabid pe coasta de vest și Aden în sud, tot Yemenul era acum sub controlul ismaili . La sfârșitul anului 905, pentru prima dată de la sosirea lor în Yemen în urmă cu 25 de ani, predicatorii s-au întâlnit la Shibam [18] . Madelung notează că întâlnirea „în mod evident nu a fost una ușoară”, deoarece Ibn Haushab l-a avertizat pe Ibn al-Fadl împotriva extinderii excesive a posesiunilor sale, cărora acesta din urmă nu i-a dat atenție [25] . El a fost cel mai activ dintre ei în anii următori și a desfășurat campanii active de cucerire în toată țara, punând mâna pe pământurile celor care încă se opuneau ismailiților și noului Mahdi [30] .
La începutul/mijlocul anului 906, Ibn al-Fadl și Ibn Haushab au capturat Sana'a și Shibam de la imamul Zaidi al-Hadi. Dar nu au deținut aceste pământuri pentru mult timp, deoarece Shibam a fost din nou recucerit la sfârșitul anului 906, iar Sana - în aprilie 907 [31] . În iunie sau iulie 910, după ce zaidiții au părăsit Sanaa, oamenii lui Ibn Haushab au ocupat din nou pentru scurt timp orașul, dar nu l-au putut ține din cauza numărului lor mic. A fost preluat de sunnitul Asad ibn Ibrahim din dinastia Yafurid . Dar apoi, în august 911, a fost din nou alungat din oraș de Ibn al-Fadl [25] .
În acest moment, Ibn Haushab a jurat din nou public credință lui al-Mahdi, care în 909 a deschis și a fondat Califatul Fatimid [31] . În opoziție cu el, Ibn al-Fadl a renunțat la jurământ și s-a declarat Mahdi legitim [32] . Motivul exact al acțiunii sale rămâne necunoscut. Printre opțiunile posibile, cercetătorii numesc ambițiile personale [33] sau dezamăgirea în al-Mahdi. Acesta din urmă ar putea veni după ce a trimis o genealogie evident falsă a dinastiei în Yemen și a declarat că sosirea sa nu avea să fie începutul ultimelor zile , așa cum era destinat, ci doar „era reînnoirii islamului” și o prevestitor al revenirii „conducătorilor legitimi ai comunității ” de vreme ce se aștepta ca după cucerirea Egiptului de către fatimidi, ei să se alieze cu susținătorii yemeniți. Totuși, acest lucru era în multe privințe contrar așteptărilor milenariste care au fost puse asupra lui [34] . Savantul islamic Farhad Daftari l-a numit pe al-Fadl un „karmat clasic”, subliniind că poziția sa este în multe privințe similară cu poziția acelor reprezentanți ai acestei mișcări care s-au separat de ismailiți în 899 [35] .
Ibn Haushab a respins cererile fostului aliat de a i se alătura și a criticat decizia sa de a-l trăda pe Ubaidallah. Ca răspuns, Ibn al-Fadl a mărșăluit împotriva lui cu o armată. El a capturat Shibam și Jabal Zuhar, după care a câștigat mai multe bătălii și l-a blocat pe Ibn Haushab la Jabal Maswar. După opt luni de asediu, acesta din urmă a dat în judecată pentru pace în orice condiții și l-a predat pe fiul său Jafar ca ostatic. Un an mai târziu, s-a întors acasă cu un colier de aur în dar [36] .
La 31 decembrie 914, Ibn Haushab a murit [36] , iar pe 28 octombrie a anului următor, a murit și Ibn al-Fadl [37] . Acest lucru a condus la apariția unui „ vid de putere ”, care a fost destul de curând profitat de conducătorul dinastiei Yafurid, Asad ibn Ibrahim, care recunoscuse anterior supremația lui Ibn al-Fadl și, datorită acesteia, a rămas. domnitorul din Sana [38] . În ianuarie 916, a început să relueze cetățile capturate de ismailiți în anii precedenți. Fiul și succesorul lui Ibn al-Fadl nu a putut opri ofensiva acestuia, iar la 6 ianuarie 917, trupele Yafurizilor l-au subjugat pe Muzaikhira, luând ostatici doi fii și trei fiice ale regretatului domnitor. După ce s-a întors la Sanaa, Assad i-a executat pe ambii bărbați și pe douăzeci dintre adepții lor. Capetele lor le-a trimis califului abbasid din Bagdad ca o dovadă oficială a devotamentului său [39] . În același timp, spre deosebire de descendenții lui Ibn al-Fadl, descendenții lui Ibn Haushab au putut rezista, iar datorită comunităților ismailite din nordul Yemenului, ei rămân până în zilele noastre [37] .