Iconografia lui Isus Hristos este o colecție de sisteme, școli și lucrări care îl înfățișează pe Isus Hristos .
Primii scriitori creștini nu au descris apariția lui Isus Hristos. Teologul de frunte al secolului al II-lea, Irineu de Lyon , citându-l pe apostolul Ioan , a exprimat astfel punctul de vedere al Părinților Bisericii asupra rolului întrupării lui Hristos: „ Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup... pentru a distruge moartea și a da viață omului ” [1] . Cu toate acestea, cuvintele de mai sus se pare că înseamnă Întruparea ca atare.
În Noul Testament , mulți îl percep pe Hristos ca pe un om obișnuit, un rătăcitor, fiul unui simplu tâmplar: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” ( Luca 4:22 ), „Nu este El dulgherul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon?” ( Marcu 6:3 ) Prin urmare, El este acuzat de blasfemie pentru că s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu ( Marcu 14:61-62 ).
Filosoful roman din secolul al II-lea Celsus , în eseul său „Cuvântul adevărat” (a doua jumătate a secolului al II-lea ), printre afirmațiile critice despre creștinism, a menționat pe scurt apariția lui Isus: „ De vreme ce spiritul lui Dumnezeu era în trup [ Isus], ar fi trebuit să fie diferit de alții ca înălțime, frumusețe, putere, voce, capacitate de a impresiona sau de a convinge; căci este imposibil ca ceva în care există mai mult divin să nu fie în niciun fel diferit de altul; și între timp [trupul lui Isus] nu era diferit de ceilalți și, după cum se spune, nu s-a remarcat prin creștere, frumusețe, armonie. » [2] Aceasta mărturisește că primii creștini considerau chipul lui Hristos uman.
Părintele istoriei bisericii Eusebiu Pamphilus , la începutul secolelor III-IV, vorbind despre statuia de bronz a lui Hristos văzută, dezaprobă imaginile lui Hristos și ale Apostolilor: „ V-am spus că imaginile lui Pavel, Petru și Hristos El însuși, pictat pe scânduri, s-a păstrat. Desigur, vechii erau obișnuiți, mai ales fără ezitare, după obiceiul păgân, să-și cinstească astfel salvatorii. » [3] .
Irineu de Lyon , când critică mișcarea carpocrațiană, menționează imagini ale lui Hristos:
„Ei... au imagini care sunt parțial desenate, parțial făcute din alt material, spunând că chipul lui Hristos a fost făcut de Pilat pe vremea când a trăit cu oamenii. Și le împodobesc cu coroane și le împreună cu imagini ale filozofilor seculari, și anume cu chipul lui Pitagora, Platon, Aristotel și alții; și arătați-le alte semne de evlavie, la fel ca păgânilor”. [patru]
Cu toate acestea, este posibil să fi criticat faptul că imaginea lui Hristos este pusă împreună cu imagini ale filozofilor păgâni și cu modul păgân de închinare.
Tradiția creării primului portret al lui Isus Hristos a fost transmisă de unul dintre Părinții Bisericii Ioan Damaschinul :
„ Regele Abgar , care a domnit în orașul Osroene Edessa , a trimis un pictor să deseneze o imagine similară a Domnului. Când pictorul nu a putut face acest lucru din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale, atunci Domnul însuși, după ce a atașat o bucată de materie pe fața sa divină și dătătoare de viață, și-a imprimat imaginea pe o bucată de materie și în asemenea împrejurări a trimis-o. lui Abgar după dorinţa lui. [5]
Descrierile înfățișării lui Hristos au fost păstrate conform poveștilor „văzătorilor” și până în secolele IV-IX. dezvoltate în texte detaliate, care coincid în detalii majore. Cu toate acestea, în secolul al VIII-lea , o mișcare religio-politică împotriva venerării icoanelor și a altor imagini ale lui Hristos și ale sfinților ( iconoclasmul ) a luat amploare. Iconoclaștii considerau imaginile sacre ca idoli , iar cultul cinstirii icoanelor era idolatrie, făcând referire la poruncile Vechiului Testament : „Nu-ți face idol și nici chip din ceea ce este sus în ceruri... nu te închina și fă-le. nu le slujiți” ( Ex. 20:4-5 ). În 730, împăratul bizantin Leon al III-lea Isaurianul a interzis venerarea icoanelor. Rezultatul iconoclasmului a fost distrugerea a mii de icoane, mozaicuri , fresce și statui ale sfinților din multe biserici, iar închinătorii de icoane au fost, de asemenea, persecutați.
În Vechiul Testament era interzisă înfățișarea zeilor străini. De exemplu, imaginile cu heruvimi din Templu erau permise ( Ex. 26:1 , Ezechiel 41:17-25 ). În Vechiul Testament era de asemenea interzis să-l înfățișezi pe Dumnezeu pentru că oamenii nu vedeau Chipul Lui: „Țineți tare în sufletele voastre că nu ați văzut nicio imagine în ziua când Domnul v-a vorbit” ( Deut. 4:15 ). Adică era interzis să dai frâu liber imaginației și să inventezi un chip al lui Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a văzut. Tot în Noul Testament, Isus Hristos spune: „Adevărat vă spun că mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți și nu au văzut și să audă ceea ce auziți și nu au auzit”. ( Matei 13:17 ).
La Sinodul VII Ecumenic din 787, a fost stabilită dogma bisericii creștine universale - cinstirea icoanelor . Ideea principală a venerației icoanelor: „ Onoarea dată imaginii trece la Prototip ”.
În literatura creștină, există mai multe descrieri ale apariției lui Hristos, reproducând în general același tip de bază. În pictură, acest tip a fost oarecum modificat în concordanță cu dezvoltarea iconografiei și sub influența condițiilor locale. Se crede că cea mai veche descriere este de la proconsulul Iudeii, Publius Lentulus , predecesorul lui Ponțiu Pilat . În scrisoarea sa către Senatul Roman, Lentulus relatează despre Isus Hristos:
|
„Acest bărbat este înalt, important și are o înfățișare plină de demnitate, astfel încât îi inspiră celor care îl privesc în același timp frică și iubire. Părul de pe cap este neted, de culoare închisă (maro), căzut de pe umeri în șuvițe și desfășurat la mijloc, după obiceiul nazireților. Fruntea lui este deschisă și netedă, nu există pete și riduri pe față, tenul este ușor roșcat. Barba este roșie și groasă, nu lungă, dar bifurcă. Ochii sunt albaștri și neobișnuit de strălucitori. Tabăra lui este înaltă, brațele drepte și lungi, umerii sunt frumoși. Discursul lui este gânditor, credincios și reținut. Este cel mai frumos dintre lucrurile pământești.” [6] |
Întregul stil de scriere nu corespunde mesajului guvernatorului roman și trădează originea sa creștină, deși nu este posibil să se determine data exactă a întocmirii sale. Documentul în sine se găsește într-o traducere latină într-un manuscris între scrierile lui Anselm de Canterbury , un arhiepiscop și teolog din secolul al XI-lea , cu toate acestea, istoricii nu se îndoiesc de originea sa greacă mult mai timpurie. De asemenea, procuratorul Iudeii pe nume Publius Lentulus este necunoscut din alte surse, iar predecesorul lui Pilat a fost Valerius Gratus. [7]
O descriere similară a lui Hristos a fost făcută de călugărul Constantinopolitan Epifanie [8] în Viața lui Andrei Cel Întâi Chemat (prima jumătate a secolului al IX-lea ) [9]
|
Mântuitorul „era foarte frumos în înfățișare (cum spune profetul (Ps. 44, 3): „frumos în bunătate mai mult decât fiii oamenilor”), dar în creștere sau înălțare trupească de șase picioare pline; păr blond și nu deosebit de gros, care seamănă mai degrabă cu spicele de porumb; sprâncenele sunt negre și nu sunt deosebit de îndoite; ochii strălucitori și strălucitori (cum spune povestea strămoșului Său David (I cartea Regilor, XVII, 42): „acel copil era și ochi negri și lepi” (Ps. 44, 3); așa) cu ochii roșii , cu nasul lung, cu barbă blondă, având părul lung - căci niciodată nu i-a atins capul nici un brici, nici o mână de om, cu excepția Mamei Sale, în copilărie; cu o ușoară înclinare a gâtului, atât de mult încât nu este tocmai drept să-L ții în plină creștere; corp de culoarea grâului, chipul nu este rotund, ci ca al Maicii Sale, ușor îngustându-se spre jos, ușor roșit, încât să arate o dispoziție evlavioasă și rezonabilă și obicei blând și în toate fără mânie bunătate, pe care a descris-o Cuvântul. nu cu mult timp în urmă în Mama Sa, căci în toate El a fost asemănat cu Ea și echivalat. |
În timpurile creștine timpurii, imaginile alegorice ale lui Hristos erau adesea folosite sub forma unui miel ( Miel ) ( Ioan 1:29 ), a unui pelican (un simbol al milei, și-a sfâșiat pieptul pentru a hrăni puii cu sânge), a unui delfin ( salvator al înecului), străpuns de un trident, un miel sub ancoră, simbolizând crucea, pește ( ichthys ).
Printre imaginile antropomorfe, Orfeu cântând la harpă sau „ Păstorul cel Bun ” – un cioban care poartă o oaie pierdută pe umeri au fost deosebit de populare . Prin decretele celui de-al cincilea-șasele Sinod (Trullo) din 692 , imaginile alegorice ale lui Hristos au fost interzise.
Imaginile lui Hristos apropiate de imaginile tradiționale de pictură cu icoane sunt deja cunoscute din catacombele romane . Iconografia Mântuitorului și-a primit dezvoltarea în frescele și mozaicurile bisericilor creștine din Imperiul Roman de Răsărit și Apus. În pictura icoanelor , primele imagini supraviețuitoare de șevalet sunt cunoscute încă din secolul al VI-lea, în timp ce, în același timp, legenda trimite unele imagini, de exemplu, Mântuitorul nefăcut de mână , la vremurile Evangheliei.
Aureola de la imaginile lui Hristos a apărut ca răspuns al Bisericii la erezia lui Arie (vezi articolul Arianism ). Cel mai adesea, Iisus Hristos este înfățișat cu un nimb special în formă de cruce, specific numai Lui . Inițial, literele grecești α și ω au fost folosite pentru a desemna esența unică a celei de-a doua ipostaze a Sfintei Treimi ( Apoc. 1:8, 1:10 , Apoc. 21:6, 22:13 ).
Începând cu secolul al XI-lea, numele „pământesc” este semnat ІС ХС (prescurtarea de la Iisus Hristos ) în stânga și dreapta imaginii, iar numele „ceresc” este semnat cu litere grecești ὁ ὢν (din altă „ființă” greacă [ 11] în textul din Ex. 3: 14 - יהוה - pronunțat „ Iahve ” sau „ Iehova ” ) în cele trei raze vizibile ale halou crucii. În pictura icoanelor rusești, literele grecești sunt adesea înlocuite cu cele chirilice: ОѠ҆́Н cu diverse interpretări.
După divizarea Bisericii Ruse , ca răspuns la vechii credincioși la ortografia numelui Iisus cu un „și”, au apărut inovații în semnătura lui ІС ХС printre Biserica Ortodoxă Rusă „domnitoare”, care nu au fost utilizate pe scară largă . .
Hainele tradiționale ale lui Hristos: cea de jos este o tunică violet cu o dungă - o cheie pe umăr, cea de sus este o himation albastră
Spas cel Atotputernic ( Pantocrator ). Mozaic din galeria de sud a St. Sofia la Constantinopol. Al doilea sfert al secolului al XII-lea
Salvat la putere . Icoana de la nivelul Deesis al catapetesmei Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Teofan Grecul (?). Sfârșitul secolului al XIV-lea
L-a salvat pe Emmanuel . Simon Uşakov
Episcopul cel Mare . Pictogramă. Sfârșitul secolului al XVII-lea
Nu plânge pentru mine, Mati . Pictogramă. Sfârșitul secolului al XVIII-lea - primul sfert al secolului al XIX-lea
Tăcere bună . Pictogramă. Ivan Dyakonov (?). secolul al 17-lea
Ochiul Neadormit . Pictogramă. Mijlocul secolului al XVI-lea
Salvat de Jereus . Mozaic. Kiev. Mijlocul secolului al XI-lea
| Tipuri de icoane ale lui Isus Hristos | |
|---|---|