Indo- iranienii , popoarele indo-iraniene , arienii sunt popoare care vorbesc limbile indo-iraniene ( indo-ariană , nuristană și iraniană ) din familia de limbi indo-europene .
Din punct de vedere istoric, termenul „arieni” a fost folosit pentru indo-iranieni, prin nume propriu într-o serie de limbi. În prezent, sunt folosiți atât termenii „indo-iranieni” cât și „arieni” [1] .
Studiul limbilor indo-iraniene antice și al culturilor indo-iraniene arhaice ( avestan și vedic ) mărturisesc că vechii indo-iranieni au fost inițial un singur popor. În același timp, separarea celor două ramuri principale indo-iraniene ( indo-ariană și iraniană ) datează de la începutul mileniului II î.Hr. e. Astfel, existența proto-indo-iranienilor ca strămoși ai tuturor popoarelor indo-ariene și iraniene, pe de o parte, și una dintre ramurile care au apărut din comunitatea proto-indo-europeană , pe de altă parte, poate fi determinată în cadrul cronologic al mileniului III-II î.Hr. e.
Definiția căminului ancestral indo-iranian, care este de obicei înțeleasă ca regiunea prăbușirii comunității indo-iraniene în ramuri primare, implică corelarea primelor informații despre indo-iranienii istorici cu datele lingvisticii și arheologiei. [1] . Absența dovezilor directe ale existenței indo-iranienilor în anumite regiuni și ambiguitatea dovezilor indirecte îi obligă pe cercetători să construiască teorii conflictuale despre migrațiile preistorice ale indo-iranienilor și etnogeneza acestora.
Tabloul general al apariției indo-iranienilor la orizontul istoric: Mitanni (~ 1600 î.Hr.), Gandhara - Punjab (~ 1700-1500 î.Hr.), medii și perșii antici (~ 900 î.e.n.), sciți și Cimerienii (~600 î.Hr.), indică regiunea Asiei Centrale ca punct de plecare pentru migrațiile indo-iraniene [2] . Cultura Andronovo , complexul arheologic Bactrian-Margiana (BMAC) și cultura Yaz sunt de obicei asociate cu primii indo-iranieni și cu migrațiile lor . Cultura extinsă Andronovo se corelează cu tradițiile predominant pastorale ale indo-iranienilor, cu creșterea cailor și cu carele. Cu toate acestea, nu se poate urmări influența culturii de stepă, care afectează cultura sedentară din sudul Asiei Centrale (BMAC), în India și vestul Iranului; la datele corelate cu migrațiile indo-iraniene în aceste regiuni, pe dimpotrivă, aici se observă influența BMAC. Pentru a rezolva această contradicție, este propus modelul Kulturkugel ( germană : „glonț cultural”). Se presupune că triburile proto-indo-iraniene au pătruns din nord din zona culturii Andronovo până pe teritoriul BMAK, unde populația pre-indo-iraniană cucerită de ei a fost asimilată și ulterior a început să se extindă spre sud-est. spre India și spre sud-vest până în Mitanni (indo-arieni și arieni mitaniani). Al doilea val de expansiune este asociat cu răspândirea iranienilor în vestul Iranului, regiunea nordică a Mării Negre etc. [3]
Limbile iraniene păstrate în regiunea Asiei Centrale de Sud demonstrează absența unui substrat specific, în contrast cu limbile iraniene din vestul Iranului și limbile indo-ariane din India. Substratul comun identificat în toate limbile indo-iraniene se corelează probabil cu cultura pre-ariană a BMAK. În plus, există un transfer al unor nume geografice din regiunea Asia Centrală de Sud în India (cf. Avest. Harōiuua-, alte persane Haraiva- „Zona" ~ alte Ind. Saráyu-; Avest. Haraxᵛaitī-, altele persane Harauvati- „Arachosia” ~ alt ind. Sárasvatī-.
Limbile celei mai vechi dintre Samhitas din Rigveda și cea mai veche parte a Avestei Gathasului , cei mai vechi reprezentanți ai ramurilor indo-ariane și , respectiv, iraniene (a doua jumătate a mileniului al II-lea î.Hr.), demonstrează semnificative apropiere nu numai la nivel de fonologie, morfologie și vocabular, ci și la nivelul frazeologiei poetice stabile. mier de exemplu, vedica. uttānáhastanámasā ( RV 6.16.46) și Avest. nəmaŋhāustānazasta- ( Y . 28.1) „cu mâinile întinse în închinare” sau hrdāˊ mánasā ( RV 1.61.2) și Avest. zərədāčā manaŋhāčā ( Y. 31.12) „inima și mintea”. Această apropiere indică existența unui singur proto-limba arian și tradiții poetice comune strămoșilor arienilor. În același timp, momentul separării ramurilor indiene și iraniene poate fi definit ca începutul mileniului II î.Hr. e. (2000-1800 î.Hr.) [4] .
Limbile dardice , care nu au monumente ale celei mai vechi epoci , au fost considerate în mod tradițional ca o sub-ramură specială a indo- arianului , cu toate acestea, studiile moderne arată că alocarea strămoșului dardicului a avut loc într-o eră corelată. odată cu separarea proto-indo-arianului și proto-iranian, dardicul ocupă în unele privințe o poziție intermediară între indo-arian și iranian. Prin urmare, limbile dardice ar trebui mai degrabă să fie considerate ca o ramură separată a indo-iranianului [5] .
Din punct de vedere al cronologiei relative, selecția strămoșului limbilor nuristani ar trebui să fie atribuită unei antichități mai mari decât prăbușirea limbilor indo-iraniene propriu-zise (indo-ariană, dard și iraniană) [6] ] . Astfel, selecția limbilor arhaice nuristani poate fi considerată cea mai veche filiație a limbii proto-ariane.
Cultura materială și spirituală a vechilor arieni (indo-iranieni) este restaurată pe baza dovezilor celor mai vechi monumente literare ale indo-arienilor ( Vedele ) și iranienilor, tadjici ( Avesta ), precum și a dovezilor istorice. ale popoarelor antice indo-iraniene, date arheologice, date din legendele epice târzii ( Mahabharata , Ramayana , Shah -name ) și studii etnografice ale popoarelor indo-iraniene arhaice moderne.
Religia proto-indo-iraniană este reconstruită pe baza datelor păstrate ale religiei vedice ( indo -arienii ) și zoroastrianismului ( popoarelor iraniene ), principalele surse pentru reconstrucția ei sunt Rig Veda și Avesta . [7] Corespondența indienilor Adityas (Veda) cu cele șapte spirite supreme iraniene Amshaspendams (Amshaspandam), de exemplu, șeful Adityasului, Varuna , cu iranianul Ahura Mazda ; însoțitorul lui Varuna - Mithra ( Old Indian Mitra- , Avest . Miθra- ) - zeul solar iranian Mithra; Numele abstracte ale Ashaspends, întruchipând concepte morale și religioase, sunt într-o oarecare măsură o paralelă cu numele abstracte ale Adityasilor indieni (Mitra - prietenos, prieten, Aryaman al Adityasilor - cel mai bun prieten) - toate aceste semne indică un comun comun. strat antic de credințe indo-ariene. Epopea osetiană „Narts” a păstrat, de asemenea, comploturi și imagini care au corespondențe directe în literatura antică din India și Iran. Omul de știință suedez S. Vikander a demonstrat că trăsăturile comune ale epicului indian Mahabharata și ale persanului Shahnameh datează de la o singură moștenire epică indo-iraniană. [8] . La sfârșitul secolului al XIX-lea, exista o ipoteză neconfirmată că ideile indo-iraniene despre cei șapte zei supremi s-au format sub influența cultului babiloniano-asirian al celor șapte zeități supreme: soarele, luna și cele cinci planete. [9] .
Numele vedic pentru zei este deva ( vechiul Ind. deva- ), iar numele iranian pentru ființele supranaturale este diva avest. daēuua- ) provine de la rădăcina indo-europeană * di̯u- „străluci”, „strălucește” [10] . Un alt epitet divin a fost asura * asura- alt Ind. asura- în vedism și Ahura Avesta. ahura- „domn”, „stăpân” în religia iraniană [11] . În imnurile vedice, atât epitetul „deva” cât și „asura” sunt aplicați multor zei [12] . În sistemele religioase istorice indo-iraniene, există o delimitare a diferiților zei în aceste două grupuri, în timp ce unul dintre aceste grupuri (asuras în indian și, respectiv, devas, în ramurile iraniene ale mitologiei indo-iraniene) este demonizat treptat [13]. ] .
În religia vedă, se cunoaște un mit geamăn despre progenitorul oamenilor Vivasvanta (fratele lui Varuna și zeul soarelui, care a trăit o vreme pe pământ ca un simplu muritor) și copiii săi, gemenii Yama și Ima (sau Yami) ( Old Indian Yama- , Avest . Yima vezi Yama și Jamshid ). Această versiune, care are și o paralelă iraniană, este considerată una dintre cele mai vechi din Vede și se pare că reflectă versiunea indo-iraniană a mitului geamăn. Yama a fost primul mort de pe pământ, respectiv, el a fost primul care a deschis ușa lumii interlope și a devenit zeul morții și al umbrelor morților [7] .
Tradiția religioasă și epică osetă despre calea sufletului către viața de apoi, unde depășește multe obstacole și despre regatul morților, se întoarce la ideile străvechi indo-iraniene. Asemenea mituri se reflectă aparent în imaginile luptei dintre oameni și vulturi pe sarcofagele sciților [8] .
În religia indo-iranienilor din perioada unității indo-iraniene și în epoca imediat următoare, au existat în mod evident elemente de șamanism , iar o serie de trăsături ale credințelor șamanice coincid cu cele ale popoarelor din Siberia. Legenda erei comunității indo-iraniene este mitul păsării Garuda (Saena, Simurgh) [8] .
Religiile care au supraviețuit până în vremea noastră, care au apărut, printre altele, pe pământul indo-iranian, sunt hinduismul , jainismul , budismul , religia Kalash și Kafir din Hindu Kush și zoroastrismul .