Acest articol acoperă perioada istoriei iudaice descrisă în textul biblic.
Cea mai veche istorie (biblica) a poporului evreu acoperă perioada de la apariția evreilor în arena istoriei pe vremea lui Avraam , ca fondator al poporului evreu, până la cucerirea Iudeii de către Alexandru cel Mare .
Principala sursă pentru studierea istoriei antice a poporului evreu este Vechiul Testament ( Tanakh ). O sursă importantă o reprezintă și scrierile lui Josephus Flavius („ Antichitățile evreilor ” și „ Războiul evreiesc ”), Philon din Alexandria și alții.
Ca națiune, vechii evrei au luat forma în anul 2000 î.Hr. e. pe teritoriul vechiului Canaan . Cronologic, apariția poporului evreu a coincis cu epoca nașterii celor mai vechi civilizații scrise, iar din punct de vedere geografic, „vatra națională” sa a apărut la răscrucea Lumii Antice - unde căile care leagă Mesopotamia și Egiptul , Asia Mică și Arabia și Africa se întâlnesc [1] .
Triburile evreiești, descendenți ai lui Avraam , care în vremurile străvechi s-au despărțit de patria lor în fertila Mesopotamia, au ocupat treptat pământurile popoarelor canaanite și au început să numească Canaanul Țara lui Israel . Potrivit unei versiuni, acest lucru s-a întâmplat ca urmare a integrării nomazilor pastorali vorbitori de semitică din cursul mijlociu al Eufratului și a fermierilor din oazele din Canaan. Conform tradiției evreiești înregistrate în Tora, poporul evreu s-a format ca urmare a ieșirii din Egipt și a adoptării Legii Torei la Muntele Sinai . Evreii care au venit în Canaan au fost împărțiți în 12 triburi („triburi”), având originea lor de la fiii lui Iacov – Israel.
Potrivit Bibliei, strămoșul poporului evreu Avraam (prin Eber , coborât în linie dreaptă din Sem , fiul lui Noe ) venea din orașul Ur din Mesopotamia (la sud de Irakul modern , la vest de râul Eufrat ). Există o pretenție că orașul biblic Ur a fost situat în nordul Mesopotamiei. Zona Ur din Caldei a fost probabil locul de naștere nu numai al lui Avraam, ci și al strămoșilor săi. Este curios că în această zonă există mai multe sate și așezări care poartă numele „Serukh” (așa era numele străbunicului lui Avraam), „Nahor” (bunicul lui Avraam), „Tarra” (tatăl lui Avraam) și „Aran” (fratele lui Avraam). Era o tradiție uimitoare să numești locurile după numele originale ale oamenilor, cum ar fi Nahor, Serug sau Terah. Dar cel mai remarcabil lucru este că toate aceste nume de loc se găsesc în zona Harran - nordul Mesopotamiei. După cum se poate aprecia din datele arheologice prezentate de cele mai recente săpături și cercetări, Caldeea se afla deja într-o apogeu semnificativ de dezvoltare culturală, așa că Avraam, în ascultare de o chemare mai înaltă, s-a mutat în Canaan deja ca o persoană care poseda toate cele mai importante. elemente ale vieții culturale și a fost un șef foarte prosper și influent al unui întreg trib.
În Canaan , Avraam a întâlnit o populație semnificativă, aflată, de asemenea, într-un stadiu semnificativ de dezvoltare culturală, deși în unele orașe a arătat toate semnele unei profunde corupții morale ( Sodoma și Gomora ). Acolo, a fost încheiat un Legământ între el și Dumnezeu, un acord care a determinat întreaga soartă viitoare a urmașilor lui Avraam. După ceva timp, Avraam a trebuit să viziteze malurile Nilului , unde deja a înflorit civilizația egipteană stabilită în cele din urmă , cu piramidele sale grandioase, numeroase temple și obeliscuri și tot felul de manifestări ale culturii deosebite a celor mai înțelepți oameni din Orientul antic. .
Egiptul antic era destinat să devină mai târziu leagănul poporului evreu, când nepotul lui Avraam Iacov , datorită destinului miraculos a fiului său Iosif , care a devenit primul slujitor al faraonului egiptean , s-a mutat acolo cu toată casa și acolo a primit pământul Goshen (Goshen) pentru așezare ( Gen. 47 ).
Potrivit Pentateuhului, evreii intră în Egipt după Iosif , când acesta devine conducătorul de facto al Egiptului, lăsând faraonului doar cele mai înalte simboluri ale puterii. La invitația lui Iosif, tatăl său Iacov merge în Egipt cu toată familia sa - 67 de oameni.
Reinstalarea evreilor în Egipt a coincis cu dominația acolo a așa-numitei dinastii Hyksos , fondată de Hyksos, un grup de triburi asiatice pastorale nomade din Asia de Vest , care au preluat puterea în Egiptul de Jos la mijlocul secolului al XVIII-lea î.Hr. e. care și-au format apoi propria dinastie de conducători. Domnia hiksoșilor în istoria Egiptului antic este de obicei numită a doua perioadă intermediară .
Sub unul dintre reprezentanții acestei dinastii, după toate probabilitățile, Iosif a condus Egiptul, deoarece numai sub faraonul dinastiei păstorilor era de imaginat ca un sclav neînsemnat, care a ieșit din păstorii disprețuiți de egiptenii naturali, să poată fi numit la postul de conducător suprem al țării. Numele acestui faraon este Apopi II . Pentru a-și întări poziția, hiksoșii au patronat străinii și le-au dat cele mai bune pământuri pentru a-și găsi aliați loiali în caz de nevoie. O astfel de politică poate explica și faptul că Apopi II le-a oferit coloniștilor evrei nou veniți unul dintre cele mai bogate districte din țară.
Asezati pe un pamant bogat, inconjurati de toate influentele unei culturi foarte dezvoltate si profitand de pozitia favorabila a unui trib legat de primul ministru si binefacator al tarii, evreii au inceput sa se inmulteasca rapid. Între timp, a avut loc o schimbare importantă în viața Egiptului. Din Teba a apărut o mișcare de eliberare , care a răsturnat dinastia hiksoșilor, iar hiksoșii au fost expulzați din Egipt.
Pentru evrei, această tulburare politică a fost fatală. O nouă dinastie indigenă a XVII-a a domnit pe tronul faraonilor. Sub influența unei lupte îndelungate și încăpățânate cu hiksoșii, s-a dezvoltat în ea un spirit de militantism și cucerire, necunoscut până acum în Egipt și, în același timp, s-a dezvoltat o suspiciune politică extremă față de tot ce nu era egiptean, și mai ales păstor. Având în vedere acest lucru, este destul de firesc ca noua dinastie nu numai că nu a avut nicio înclinație să păstreze fostele privilegii și libertăți ale poporului evreu, ci, dimpotrivă, datorită legăturii sale binecunoscute cu hiksoșii, a început să trateze aceasta cu suspiciune și ostilitate. Deoarece reușise deja să crească semnificativ în număr și reprezenta o forță politică importantă, în raport cu el a început un sistem de opresiune, care devenea mai abrupt cu fiecare nouă domnie. A început cea mai dificilă muncă de graniță a iobagilor și pentru ei a fost folosită munca gratuită a evreilor. Faraonii, parcă, încercau să se depășească unii pe alții cu gloria lor militară și cu clădirile și palatele grandioase care le împodobeau reședința; dar cu cât era mai faimos faraonul, cu atât domnia lui mai strălucitoare, cu atât poporul gemea mai mult sub greutatea surmenajului. În loturi, muncitorii epuizați au fost duși în cariere, forțați să taie blocuri uriașe de granit și să le tragă cu un efort incredibil până la locul clădirilor, să sape și să pună noi canale, să facă cărămizi și să frământe lut și var pentru clădirile în curs de ridicare, să ridice apă. de la Nil în șanțuri pentru a iriga câmpurile, sub cu lovituri de bâte ale paznicilor cruzi, așa cum înfățișează clar Pentateuhul: „Egiptenii au forțat cu cruzime pe fiii lui Israel să muncească și le-au făcut viața amară din munca grea pe lut și cărămizi și din toate lucrează la câmp” ( Ex. 1:13,14 ).
Conform viziunii tradiționale, sclavia egipteană a durat 210 de ani.
Condițiile de viață ale israeliților în anii care au precedat Ieșirea devin insuportabile. Când a văzut Faraon că măsurile pe care le luase nu puteau opri creșterea tinerilor, a dat o poruncă crudă, mai întâi pe ascuns, apoi pe față, de a ucide băieții născuți din seminția israeliților. Iar gemetele și strigătele mamelor s-au alăturat gemetelor poporului sub greutatea muncii obositoare, dar printre aceste gemete și strigăte ale poporului israelian s-a născut marele lor izbăvitor Moise .
Moise, salvat în mod miraculos de furia însetată de sânge a despotismului faraonului, a fost crescut la curtea regală și, ca fiu adoptiv al fiicei faraonului (Khatasu, care a condus în mod independent țara ca regent și gardian al fratelui ei mai mic, mai târziu celebrul faraon - războinic Thutmose al III -lea ) a fost dedicat de preoții egipteni în „toată înțelepciunea Egiptului” ( Fapte 7:22 ) și a primit astfel o pregătire strălucitoare pentru destinul său viitor. Foarte înzestrat din fire, el nu s-a pierdut în forfota splendorii curții și nu și-a uitat originea din oamenii asupriți. Nici cu el nu a rupt legăturile, ci dimpotrivă, din încăperile luxoase ale palatului faraonului i-a fost și mai dureros să privească la umilința și sclavia în care se afla poporul său, iar geamătul fraților săi era mai mult. auzit clar. La vederea dezastrelor poporului său, Moise s-a dezgustat de strălucirea palatelor aurite și s-a dus la nenorocita colibă a părinților săi pentru a potoli furtuna spiritului său indignat. El „ar fi mai degrabă să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcere temporară, păcătoasă” ( Evrei 11:25 ) și de aceea chiar „a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon” ( Evr. 11:24 ).
Printre colegii săi de trib, Moise le-a văzut suferința de aproape și într-o zi, într-un acces de indignare, a ucis un supraveghetor egiptean care a pedepsit aspru un sclav israelit. Moise l-a îngropat pe egiptean în nisip, încercând să ascundă urmele uciderii sale involuntare, dar zvonul despre aceasta a reușit să se răspândească și a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea. Drept urmare, a fost forțat să fugă din Egipt în peninsula Sinai , inaccesibilă și muntoasă, în Midian , unde a dus o viață liniștită de păstor timp de 40 de ani.
Când a venit timpul, Moise a primit de la Dumnezeu o mare chemare să se întoarcă în Egipt pentru a-și scoate poporul din robie și a-l conduce la slujba Dumnezeului revelat lui. Revenit în Egipt deja ca mesager și profet al lui Dumnezeu, Moise, în numele lui Dumnezeu, a cerut ca faraonul să-și elibereze poporul, demonstrând miracole menite să-l convingă pe faraon și anturajul său de divinitatea destinului său. Aceste miracole sunt numite Cele Zece Păgi ale Egiptului deoarece fiecare minune demonstrată de Moise a fost însoțită de dezastre teribile pentru egipteni. După o luptă lungă și persistentă, Moise a condus poporul din Egipt. La doar o săptămână după Ieșire, armata faraonului i-a depășit pe evrei la Marea Roșie, sau Roșie, unde se face o altă minune: apele mării s-au despărțit înaintea israeliților și s-au închis peste armata faraonului.
Rătăcind în pustie după stâlpul de foc, israeliții, la șapte săptămâni după Exod, s-au apropiat de Muntele Sinai . La poalele acestui munte (identificat de majoritatea cercetătorilor cu Muntele Sas-Safsafeh, iar de alții cu Serbal ), cu fenomene naturale redutabile, s-a încheiat Legământul (contractul) final între Dumnezeu și evrei ca popor ales, destinat de acum. pentru a fi purtătorul adevăratei religii și moralități pentru a le răspândi mai târziu asupra întregii omeniri. La baza Legământului au fost celebrele Zece Porunci (Declarație), sculptate de Moise pe două Table ale Legământului după o singurătate de patruzeci de zile pe Muntele Sinai. Aceste porunci exprimă principiile de bază ale religiei și moralității și formează până astăzi baza oricărei legislații. Acolo avea loc și organizarea religioasă și socială a poporului: Cortul (Templul de tabără) a fost construit, prin voința Atotputernicului, tribul lui Levi ( leviți ) a fost alocat pentru serviciul său, iar din tribul însuși, koheni erau. alocați - descendenții lui Aaron , fratele lui Moise, pentru preoție.
După o oprire de un an la muntele sacru, oamenii, în număr de peste 600 de mii de oameni capabili să poarte arme (care pentru întregul popor vor fi peste 2 milioane de suflete), au pornit într-o nouă călătorie către Țara Făgăduinței , adică spre Canaan .
În ciuda faptului că scopul rătăcirii - țara Canaanului, a fost stabilit chiar și atunci când au părăsit Egiptul, oamenii petrec 40 de ani pe drum ca pedeapsă pentru faptul că 12 spioni trimiși în Canaan nu au recomandat evreilor să intre acolo. . Drumul israeliților prin pustie a fost însoțit atât de greutăți, cât și de dezastre, precum și de miracole divine: acordarea manei din cer , apariția apei dintr-o stâncă și multe altele. Mișcarea a fost lentă, abia după 40 de ani de rătăcire o nouă generație a venit la granițele Canaanului, la nord de Marea Moartă, unde și-a făcut ultima oprire pe malul Iordanului . Acolo, de pe vârful Muntelui Nebo , Moise a aruncat o ultimă privire asupra țării speranțelor sale și, după ce a dat ordinele necesare și l-a numit succesorul său pe curajosul și experimentatul războinic Iosua , a murit fără să intre în Țara Făgăduinței.
Devenit șeful poporului, Iosua a condus un război ofensiv cu o energie extraordinară și, profitând de fragmentarea prinților canaaniți locali, în scurt timp i-a învins unul câte unul, supunând în același timp întreaga populație unei bătăi în masă, care a găsit justificare în acel grad teribil de corupție religioasă și morală, pe care se aflau popoarele canaaniți (canaaniți, ferizeeni, chiviți, iebusiți, hițiți, ghirgaș și amoriți) și sub care au devenit decisiv periculoase pentru religia și morala aleșilor. oameni. Cucerirea a fost finalizată în șapte ani, iar țara cucerită a fost împărțită între douăsprezece seminții în care au fost împărțiți oamenii (în funcție de numărul celor doisprezece strămoși ai lor, fiii lui Iacov), cu alocarea celui de-al treisprezecelea trib al Leviticului pentru sacră . serviciu.
După moartea lui Iosua, oamenii au rămas fără un lider politic definit și s-au despărțit efectiv în douăsprezece republici independente, singura unitate pentru care era unitatea religiei și a legii și conștiința fraternității lor prin sânge. Această împărțire a slăbit în mod firesc poporul din punct de vedere politic, și în același timp moral, astfel încât au început rapid să se supună influenței populației canaanite care nu fusese exterminată și să se lase purtat de formele imorale ale idolatriei sale, care consta în venerarea forțelor productive ale naturii (cultul lui Baal și Astarte ). Atât popoarele natale, cât și cele din jur au profitat de acest lucru și, răzbunându-se pe evrei pentru victoriile lor anterioare, i-au subjugat și i-au supus unei crunte asupriri.
Poporul a fost eliberat de aceste nenorociri de către bătrâni și conducători, așa-numiții judecători, printre care proorocița Debora , Ghedeon și Samson , care era renumit pentru puterea sa , un luptător împotriva filistenilor , sunt deosebit de proeminenti . În ciuda acestor fapte ale indivizilor, întreaga istorie a perioadei judecătorilor (care a durat aproximativ 350 de ani) este o istorie a erorilor treptate, a fărădelegii și a idolatriei poporului, cu dezastrele urmărindu-le inseparabil. Printre poporul ales, religia lor a fost aproape complet uitată, iar în locul ei au apărut superstiții răspândite de leviții rătăcitori . Imoralitatea a devenit atât de universală încât conviețuirea adulteră a fost considerată un lucru obișnuit și, parcă, a înlocuit căsătoria, iar în unele orașe chiar și astfel de vicii au fost divorțate prin care Sodoma și Gomora au suferit cândva mânia cumplită a lui Dumnezeu.
Nelegiuirea internă și arbitrariul general completează imaginea vieții poporului israelian în acele zile, „când nu avea rege și când fiecare făcea ceea ce i se părea potrivit” ( Judecătorii 21:25 ). În această situație, poporul ales a fost amenințat cu moartea definitivă, dar au fost eliberați de ea de către ultimul și cel mai faimos judecător Samuel . După ce a descoperit însăși sursa nenorocirilor poporului său cu mintea lui pătrunzătoare, și-a dedicat întreaga viață binelui său și a decis să facă în el o transformare religioasă și socială radicală. Concentrând în personalitatea sa atât puterea spirituală, cât și cea civilă și fiind un înflăcărat al credinței părinților, cu scopul de a înviora poporul, fiind el însuși profet și dascăl al credinței, a venit la ideea de a întemeia o instituție. care ar putea servi pentru totdeauna ca sursă de iluminare spirituală și din care au luminat fanii credinței și legii. O astfel de instituție a apărut sub forma școlilor profetice, sau așa-numitele „oștiri de profeți”. Acei viteji oameni care au spus fără teamă adevărul amar celor puternici din această lume au ieșit ulterior din aceste școli. Încurajați de zelul dezinteresat pentru adevărata bunăstare a poporului, ei au fost campioni neînfricați ai adevăratei religii și au acționat ca apărători hotărâți ai acesteia în orice pericol care o amenința. Activitățile lor s-au dezvoltat și s-au întărit pe măsură ce viața istorică a poporului a progresat, iar de-a lungul timpului au devenit răzbunați formidabili pentru orice încălcare a religiei, adevărului și dreptății. Din acel moment, prin predicarea lor neobosită, ei nu au încetat să trezească conștiința poporului și a conducătorilor lor și, prin urmare, au susținut în ei spiritul adevăratei religie și bunei morale.
Domnia înțeleaptă a lui Samuel a continuat până la bătrânețe; dar acțiunile fără lege ale fiilor săi fără valoare au amenințat din nou poporul cu revenirea la dezastrele lor de altădată și atunci a apărut în el o dorință irezistibilă de a pune capăt definitiv perioadei de anarhie și a început să-i ceară bătrânului judecător să numească un rege peste el. , care i-ar „judeca, ca și alte popoare”. Această dorință a fost cauzată în popor de conștiința finală a incapacității lor de a se autoguverna conform principiilor înalte ale teocrației , așa cum au fost enunțate în legislația mozaică, deși însăși stabilirea puterii regale nu a contrazis deloc începutul. a teocrației și, dimpotrivă, în legislația mozaică însăși a fost prevăzută ca un pas necesar în dezvoltarea vieții istorice a poporului ( Deut. 22:14,15 ).
Samuel, cedând dorinței poporului, l-a uns în împărăție pe Saul (Șaul), care venea din seminția lui Beniamin, remarcată prin militantitatea sa.
Noul rege, și după ce a fost ales în regat cu adevărat patriarhat, a continuat să se complacă în munca pașnică a plugarului, și-a arătat curând priceperea militară și a provocat mai multe înfrângeri popoarelor ostile din jur, în special filistenilor, care din vremea lui. Samson a devenit cei mai mari asupritori ai lui Israel. Dar aceste fapte i-au întors capul și, din simplitatea sa inițială, a început să se îndrepte brusc către o autocrație arogantă, nestingherită în acțiunile sale nici măcar de instrucțiunile bătrânului profet Samuel și de legea lui Moise. De aici, a avut loc inevitabil o ciocnire între autoritățile laice și cele spirituale și, din moment ce totul arăta că Saul va continua să meargă în aceeași direcție, amenințănd direct să submineze principiul de bază al vieții istorice a poporului ales, s-a dovedit a fi o nevoie tristă de a opri această familie regală și a fost ales drept succesor al său tânărul David din seminția lui Iuda, din orașul Betleem.
Domnia lui DavidLa rândul lui 2-1 mii, ia naștere regatul israelit al lui David . David, uns rege pe când era încă păstor, a devenit cel mai faimos rege al Israelului și strămoșul unui lung șir de regi ai evreilor aproape până la sfârșitul existenței politice a poporului.
Noul ales nu a urcat imediat pe tron, ci a trebuit să-și petreacă toată tinerețea în diverse aventuri, ascunzându-se de gelozia însetată de sânge a regelui Saul din ce în ce mai în declin moral.
În primii șapte ani ai domniei sale, Hebronul a fost reședința lui, iar după uciderea fiului lui Saul, Ieboșet (Ișboșet), toate triburile l-au recunoscut pe David ca regele lor.
David a ajuns la concluzia că, pentru a stabili puterea regală în țară, avea nevoie de o capitală, care, neaparținând niciunui trib anume, să poată servi drept capital comună pentru întregul popor. În acest scop, el a schițat o fortăreață puternică la granița dintre triburile lui Iuda și Beniamin, care, în ciuda tuturor eforturilor israeliților, și-a apărat independența și înainte de aceasta a aparținut curajosului trib al iebusiților. Acela era Ierusalimul , care, după cum se vede din ultimele descoperiri, chiar înainte de intrarea evreilor în Canaan, ocupa o poziție importantă printre alte orașe ale țării, având un fel de hegemonie asupra lor. Această cetate urma să cadă acum înaintea puterii noului rege, iar David și-a întemeiat capitala regală în ea. Noua capitală, datorită poziției sale magnifice, a început să atragă rapid populația evreiască, în curând a înflorit magnific și bogat, iar Ierusalimul a devenit unul dintre cele mai cunoscute orașe din istoria nu numai a poporului israelian, ci și a întregii omeniri.
Odată cu David începe înflorirea rapidă a întregului regat. Datorită energiei extraordinare a acestui rege strălucit, treburile îmbunătățirii interne, care fuseseră bulversate la sfârșitul domniei anterioare, au fost în curând puse în ordine și apoi au început o serie întreagă de războaie victorioase, în timpul cărora cei mai mari dușmani ai Israel, filistenii, au fost în cele din urmă zdrobiți, ca și moabiții și edomiții, ale căror pământuri au devenit proprietatea Israelului. Datorită acestor victorii și cuceriri, regatul poporului israelit a devenit o monarhie puternică, care a stăpânit pentru o vreme toată Asia de Vest și în mâinile căreia a fost soarta a numeroase popoare, care și-au adus cutremurând tributul regelui lor teribil. Israeliții au intrat în cele mai strânse relații de prietenie cu fenicienii, iar această prietenie cu un popor foarte cultivat le-a fost foarte utilă și benefică în dezvoltarea culturii lor materiale. În același timp, și viața spirituală a început să se dezvolte rapid și tocmai în acest moment datează cea mai bogată înflorire a poeziei spirituale și religioase ebraice, care și-a găsit o expresie deosebit de remarcabilă în Psalmii lui David însuși și a celor apropiați lui, minunate în profunzimea și sentimentele lor de foc. Spre sfârșitul domniei, ca urmare a poligamiei introduse de rege, au început diverse necazuri care au întunecat ultimii ani ai vieții marelui rege, iar după grele tulburări, tronul a trecut în fiul iubitei sale soții, dar în același timp principalul vinovat al tuturor dezastrelor sale, Bat-Șeba și anume tânărului Solomon (aproximativ 1020 î.Hr.).
Domnia lui SolomonSolomon (Shlomo) a moștenit de la tatăl său un stat vast, care se întindea de la „ râul Egiptului până la marele fluviu Eufrat ”. Pentru a gestiona o astfel de stare, era nevoie de o minte extinsă și de înțelepciune dovedită și, din fericire pentru oameni, tânărul dar era înzestrat în mod natural cu o minte strălucitoare și o perspicacitate, care mai târziu i-a dat gloria „cel mai înțelept rege”. Profitând de lumea adâncă, Solomon și-a îndreptat toată atenția către dezvoltarea culturală a statului și în acest sens a obținut rezultate extraordinare. Țara s-a îmbogățit, iar bunăstarea oamenilor a crescut într-un grad fără precedent. Curtea lui Solomon nu era inferioară în splendoarea sa curților celor mai mari și mai puternici conducători ai lumii civilizate de atunci. Dar cea mai înaltă faptă și glorie a domniei sale a fost construcția maiestuosului Templu din Ierusalim , care a înlocuit Tabernacolul dărăpănat , care de acum a devenit mândria națională a Israelului, sufletul nu numai al vieții religioase, ci și al vieții politice.
Sub el, poezia a atins cea mai înaltă dezvoltare, iar lucrările sale cele mai remarcabile sunt faimosul „ Cântarea cântărilor ” (Shir Hashirim), în forma sa exterioară, reprezentând ceva asemănător unei drame lirice, gloriind dragostea în temelia sa cea mai profundă și puritate. Sub Solomon, poporul evreu a atins punctul culminant al dezvoltării sale și de la acesta a început mișcarea inversă, care l-a afectat cel mai vizibil pe regele însuși. Sfârșitul domniei sale a fost umbrit de diverse dezamăgiri, motivul principal pentru care a fost poligamia, care atinsese proporții extraordinare, și costurile exorbitante asociate acesteia. Poporul a început să fie obosit de impozitele care cresc rapid, iar Solomon și-a încheiat viața cu convingerea că „totul este deșertăciune și supărare a spiritului” și cu teamă pentru viitorul casei sale, care era amenințată de Ieroboam, care a acţionat deja cu el.
În ciuda bătăliei dintre marile puteri antice ale Egiptului, Asiriei, și apoi regatul neobabilonian pentru hegemonie în această regiune, în ciuda diviziunii interne care a dus la crearea a două regate evreiești, uneori în război între ele, poporul evreu. , liderii săi politici și religioși au putut să întărească legătura evreilor cu acest pământ și cu Ierusalimul , că nici măcar distrugerea statului evreiesc și a Templului Ierusalimului și alungarea evreilor în Mesopotamia nu a pus capăt istoria nationala.
Perioada regatelor divizate (928-722 î.Hr. - 206 ani)După moartea lui Solomon, sub succesorul său, neexperimentul și arogantul Roboam , poporul lui Israel a fost împărțit în două regate, dintre care cele mai mari (zece triburi) au mers la Ieroboam din seminția lui Efraim (aproximativ 928 î.Hr.). Aceste jumătăți au început să fie numite Regatul lui Iuda și Împărăția lui Israel și între ele a început o rivalitate acerbă, care le-a epuizat forțele interne și externe, de care vecinii nu au întârziat să profite și deja sub Roboam, egipteanul. faraonul Șeșonk I a făcut un raid rapid în Iudeea, a luat și a jefuit Ierusalimul și multe alte orașe ale țării și și-a imortalizat victoria în imagini și inscripții pe zidul marelui templu din Karnak. Odată cu ruptura unității politice a început și o ruptură a unității religioase, iar în regatul Israelului s-a înființat un nou cult în forme politice, care era închinarea Dumnezeului lui Israel sub masca unui vițel de aur – în Betel. Degeaba au protestat marii fanoși ai monoteismului, profeții, împotriva acestui lucru, noul cult a prins rădăcini și a antrenat o inevitabil abatere către superstiția și idolatrie cea mai grosolană, care, la rândul lor, a fost urmată de un declin complet al moralității și de o slăbire a socialului. -organism politic. Întreaga istorie a regatului Israelului este o tulburare internă constantă și răsturnări politice.
În 722, capitala Regatului de Nord al Israelului - Samaria - a fost învinsă de formidabilii războinici ai Asiriei , iar populația sa, descendenți ai zece din cele 12 triburi ale Israelului , a fost strămutată de asirieni în Media . Poporul împărăției lui Israel, luat în robie, s-a pierdut acolo fără urmă printre popoarele din jur din Răsărit. Legendele „Celor zece triburi pierdute” au fost populare în folclorul evreiesc, creștin și musulman și sunt încă comune în rândul comunităților evreiești din Est și în rândul mișcărilor iudaice . Potrivit unei versiuni, ei se vor întoarce înainte de venirea lui Mesia (Mashiach).
Regatul lui Iuda sub stăpânirea Asiriei și Babiloniei (720-586 î.Hr. - 134 de ani)Împărăția lui Iuda , care a rămas mai fidelă adevăratei religii și legii lui Moise și care a avut în Templul Ierusalimului un puternic bastion împotriva influențelor exterioare corupătoare, a durat mai mult decât Israelul; dar nici nu a scăpat de o soartă fatală. În 586, babilonienii au cucerit Regatul lui Iuda, au distrus Templul Ierusalimului și au dus floarea populației sale în Babilon ( robia babiloniană ).
Captivitatea babiloniană, însă, nu a devenit un mormânt pentru poporul lui Iuda, spre deosebire de robia asiriană, care a devenit fatală pentru populația lui Israel. Dimpotrivă, ea a servit drept primul pas către răspândirea monoteismului pur în rândul popoarelor păgâne, din moment ce chiar de atunci a început acel mare proces de dispersie evreiască, care a avut o importanță atât de enormă pentru pregătirea lumii păgâne pentru creștinism. După 70 de ani, în virtutea decretului mărinimului Cir al Persiei , care a spart puterea Babilonului, evreii au putut să se întoarcă în pământul lor și să construiască un nou Templu la Ierusalim.
Odată cu căderea regatului neobabilonian (539) și apariția Imperiului Ahemenid , care cuprindea toate cele mai importante centre ale lumii antice din Mesopotamia, Asia Mică și Egipt, unii dintre evrei s-au întors în Iudeea, unde au restaurat. Templul și a reînviat centrul religios din Ierusalim , în jurul căruia s-a reînnoit statul și consolidarea etnică a evreilor. Regii perși au recunoscut oficial dreptul evreilor de a trăi conform legilor strămoșilor, întruchipate în Tora.
Din acel moment, modelul dominant al dezvoltării etnice a evreilor a început să se contureze, inclusiv un centru simbolic și cultural în Israel și o diasporă extinsă . Originar inițial din Mesopotamia și Egipt, de la sfârșitul anului 1 mie î.Hr. e. diaspora acoperă Africa de Nord, Asia Mică, Siria, Iran, Caucaz, Crimeea și vestul Mediteranei.
Unii cercetători văd în istoria poporului evreu doar un proces istoric natural care s-a dezvoltat conform legilor istorice generale (viziunea bibliștilor evrei precum Graetz și a raționaliștilor precum Renan ). Alții, dimpotrivă, recunosc într-o măsură mai mare sau mai mică acel punct de vedere, care este o trăsătură caracteristică a Bibliei însăși și potrivit căruia poporul evreu era poporul „ales”, paznicul exclusiv al marilor adevăruri religioase, care aveau să-și găsească cea mai deplină dezvoltare și manifestare în creștinism, așadar, poporul asupra căruia, ca să spunem așa, s-a învârtit întreaga axă a dezvoltării istorice mondiale și fără de care istoria omenirii și-ar fi pierdut orice sens și nu s-ar fi realizat. scopul acesteia.
Acest punct de vedere, începând cu Augustin , a devenit dominant în literatura istorică biblică și continuă să prevaleze până în zilele noastre, găsind justificare nu numai în viziunea generală creștină asupra lumii, ci și în acele beneficii pe care le reprezintă în interesul de a subsuma istoricul biblic. material sub anumite legi ale dezvoltării istorice mondiale. Din acest punct de vedere, istoria biblică ca știință trebuie să urmărească soarta istorică a poporului evreu nu numai ca unitate istorică individuală în autofinalizarea și exclusivitatea ei, ci ca factor esențial în dezvoltarea istorică mondială până în momentul în care aceasta oamenii și-au încheiat existența politică.
Bibliei îi lipsește o cronologie unificată și completă a istoriei poporului evreu [2] . Exodul evreilor din Egipt a devenit decisiv pentru întreaga lor istorie ulterioară. Au fost propuse multe opțiuni diferite pentru datarea acestui eveniment, inclusiv un interval uriaș de timp - din secolul al XVIII-lea până în secolul al XIII-lea î.Hr. Dar timp de aproximativ o jumătate de secol, cercetătorii au numit doar două opțiuni cele mai probabile pentru data exodului - acestea sunt așa-numitele date „devreme” și „târzii”. Primul dă o dată în jurul anului 1450 î.Hr., iar al doilea (care provine din negarea autenticității textului biblic sau a interpretării sale particulare) duce la o dată de aproximativ 1250 î.Hr. sau ceva mai devreme [3] .
Fondatorul „ arheologiei biblice ” William Albright a fost primul care s-a gândit la legarea poveștilor despre Avraam cu datele arheologice , plasându-le în epoca mijlocie a bronzului (începutul mileniului al II-lea î.Hr.), când orașele au înflorit în Canaan . Albright a asociat exodul lui Avraam din Ur mesopotamia și marșul său inițial spre nord cu documente de la Kül-tepe în Anatolia , care vorbeau despre comerțul cu Mesopotamia și cu invazia ulterioară a Canaanului de către nomazii amoriți . Apoi , Roland de Vaux a sugerat mutarea rătăcirilor lui Avraam la mijlocul mileniului II î.Hr., o perioadă de declin semnificativ al culturii urbane. Acest lucru s-a datorat arhivelor hurriane găsite în anii 1920 și 1930 la Nuzi , în nordul Irakului , datând din secolele XV-XIV. BC, care a scos la iveală multe aspecte ale vieții familiale și sociale a societății acelei epoci. În special, a rezultat din ei că un cuplu fără copii ar putea adopta un sclav care a devenit moștenitorul ei (cum ar fi Eliezer pentru Avraam și Sara în Geneza (15:1-2)), iar o soție sterilă și-ar putea trimite servitoarea la soțul ei, astfel încât copilul născut din ea era considerat propriul copil al soției (cum ia făcut Sara cu Agar în Geneza 16).
Un loc semnificativ în Cartea Genezei este acordat rivalității a doi gemeni: Iacov-Israel și Esau-Edom, progenitorii popoarelor cu același nume. Sursele asiriene menționează statul Edom de la sfârșitul secolului al VIII-lea. BC..
Prima sursă non-biblică datată în siguranță care menționează posibil Israelul (evrei) este Stela Merneptah din 1207 î.Hr. Printre alte popoare și orașe care au fost cucerite de egipteni , se menționează ysr3r (vocalele nu sunt indicate în notația egipteană), despre care se spune că „sămânța lui nu mai este”. Acest nume este identificat cu Israel (evrei).
În Orientul Mijlociu la mijlocul și sfârșitul mileniului II î.Hr. au avut loc diferite procese asociate cu relocarea diferitelor grupuri etnice și cu invazia nomazilor pe teritoriul triburilor sedentare, dar este greu de stabilit cu exactitate locul lor pe harta acestor migrații și de a afla cum au fost numiți de către popoarele din jur. În textele egiptene, există plângeri cu privire la anumiți „ Khabiru ” sau „Apiru” care au fost angajați în jaf, care este adesea confundat cu mențiunea „evreilor”. Sursele egiptene vorbesc și despre triburile nomade Shasu , care sunt uneori identificate cu evrei.
Exodul evreilor din Egipt nu este verificat în niciun fel: dacă un grup mare de oameni s-a mutat din Egipt în Canaan, trecând prin Sinai, atunci nu a lăsat urme care ar putea supraviețui până astăzi. Cu toate acestea, cucerirea Canaanului de către evrei și distrugerea aproape simultană, după standardele arheologice, a orașelor menționate în cartea lui Iosua , care a urmat exodului din Egipt, ar fi trebuit să lase urme arheologice. În prima jumătate a secolului al XX-lea, au fost efectuate săpături, confirmând că unele orașe (în primul rând Megiddo și Hazor ) au fost distruse în secolul al XIII-lea î.Hr. William Albright și adepții săi au interpretat acest lucru ca o confirmare a relatării biblice. Descoperirile arheologice confirmă că în secolele XII-X î.Hr. mai mult de două sute de aşezări au apărut în Canaan. Aceste așezări sunt asociate cu sosirea evreilor. Urmele acestor așezări au o serie de diferențe caracteristice față de urmele așezărilor foștilor locuitori din Canaan, dar ele au apărut în zone anterior nelocuite, ceea ce nu este în concordanță cu invazia militară descrisă în cartea lui Iosua [4] [ 5] [6] .
Prima mențiune a Regatului Israelului în surse extra-biblice este conținută în povestea regelui asirian Salmanasar al III-lea despre bătălia de la Karkar din 853 î.Hr. [7]