Kanterov, Igor Yakovlevici

Igor Yakovlevici Kanterov
Data nașterii 4 septembrie 1938( 04.09.1938 )
Locul nașterii
Data mortii 1 decembrie 2018( 2018-12-01 )
Țară
Sfera științifică istoria religiei
filozofia religiei
studii religioase
Loc de munca Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov
Alma Mater Universitatea de Stat din Kazan numită după V. I. Ulyanov-Lenin sau Universitatea de Stat din Moscova numită după M. V. Lomonosov
Grad academic doctor în științe filozofice
Titlu academic Profesor
Elevi E. I. Arinin
K. A. Nadneeva
Cunoscut ca unul dintre cei mai mari specialiști moderni în catolicism și activitățile Vaticanului , cercetător al religiilor și cultelor netradiționale
Premii și premii

Profesor onorat la Universitatea de Stat din Moscova

Igor Yakovlevich Kanterov (n . 4 septembrie 1938 , Kostroma , URSS [1] - 1 decembrie 2018 ) - cărturar religios sovietic și rus [3] [4] [5] , unul dintre cei mai mari specialiști moderni în catolicism și activitățile Vaticanului , cercetător al religiilor și cultelor netradiționale . [6] Doctor în filozofie, profesor. Profesor onorat al Universității de Stat din Moscova numit după M. V. Lomonosov (2010) [7] .

Biografie

În 1961 a absolvit Facultatea de Drept a Universității de Stat din Moscova [8] . Potrivit altor surse, în 1962 a absolvit Facultatea de Drept a Universității de Stat din Kazan, numită după V. I. Ulyanov-Lenin , cu calificarea de „ avocat ”. [9] În 1966 a absolvit studiile postuniversitare la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova [8] . În 1967, și-a susținut disertația pentru gradul de candidat în științe filozofice pe tema „Critica conceptului catolic al procesului social” [10] și a primit titlul academic de conferențiar la catedra de filozofie a Regional Pedagogic din Moscova. Institutul numit după I.I. N. K. Krupskaya . În 1987 și-a susținut teza de doctorat în filozofie cu tema „Analiza critică a interpretărilor filozofice și teologice ale ateismului științific: (Despre materialele catolicismului modern)” (specialitatea 09.00.06 - ateismul științific ) [11] .

Potrivit lui Kanterov, în perioada sovietică la Institutul de Informații , el a scris „aproximativ 50 de analize închise pe teme religioase”, ordine pentru care veneau adesea din aparatul Comitetului Central al PCUS [12] .

Din 1980 până în 2006 a fost angajat al Departamentului de Studii Religioase, al Departamentului de Filosofie a Religiei și Studii Religioase a Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. În această perioadă a fost lector de cursuri la Facultatea de Istorie și Chimie , cursuri speciale la Facultatea de Filosofie [13] .

La 13 decembrie 1990, a primit titlul academic de profesor în Departamentul de Filosofie a Institutului pentru Recalificare și Formare Avansată a Profesorilor de Științe Umaniste și Sociale de la Universitatea de Stat din Moscova, numit după M. V. Lomonosov (IPPC MSU). [14] [15] A fost profesor al catedrei până în 2013 . De asemenea, a ocupat funcția de șef adjunct al Departamentului de Științe.

În 1998-2007, a ocupat funcția de vicepreședinte al Consiliului de experți pentru efectuarea expertizei religioase de stat la Ministerul Justiției al Federației Ruse [ 15] [16] [17] iar în 2007-2009 a fost vicepreședinte al Expertului. Consiliul pentru efectuarea expertizei religioase de stat la Serviciul Federal de Înregistrări . [15] [18]

Din 24 iunie 2013 - Profesor al Departamentului de Istorie și Teoria Politicii , Facultatea de Științe Politice , Universitatea de Stat Lomonosov din Moscova. [19]

Din 2017, este membru al Districtului Federal Central al Consiliului de Experți al Cercetătorilor în Religie din cadrul Departamentului de Relații Stat-Confesionale al RANEPA [20] .

Decedat la 1 decembrie 2018 .

Activitate științifică

În perioada sovietică, el a fost implicat în promovarea ateismului științific , a scris o serie de monografii și articole pe această temă. [21] [22] [23] [24] Citește cursuri speciale la Universitatea de Stat IPPK din Moscova - „Mișcări și culte religioase netradiționale moderne” și „Mișcări religioase netradiționale și tineri moderni în Rusia”) și unul dintre cei mai mari specialiști contemporani în catolicism și activitățile Vaticanului . Autor a peste 60 de lucrări [25] , inclusiv monografiile The Vatican under the Asslaught of Atheism (1972), Facts vs. Fiction: A Critical Analysis of the 'Latest' Falsifications of Scientific Atheism (1979), Critical Analysis of the Clerical Falsificări ale ateismului științific (1983) ), „Clericalismul este o ideologie a violenței spirituale” (1986), „Clericalismul astăzi” (1988), „Noile mișcări religioase în Rusia. Analiza religioasă” (2006), „Noile mișcări religioase: (Introducere în concepte și termeni de bază)” (2006), „Asociații religioase din Rusia în fața crizei financiare și economice” (2009), etc. [25] Autor a unui număr de articole în „ Dicționarul ateu ” (1983, 1986), „ Religiile popoarelor Rusiei moderne ” (1999, 2002), „ Studii religioase. Dicţionar enciclopedic " (2006) şi " Enciclopedia religiilor " (2008).

În 1994, a participat la seminarul internațional creștin „Sectele totalitare în Rusia” organizat de A. L. Dvorkin la Academia Rusă de Management , unde a spus o mulțime de informații importante despre activitatea sectantă din Rusia. [26]

În 2007, împreună cu un expert în psihologia influenței și manipulării , E. N. Volkov , a participat în calitate de reprezentant invitat al științei seculare la seminarul „Știință seculară și studii de sectă” desfășurat la Seminarul Teologic din Nijni Novgorod . [27]

Se opune utilizării conceptului de „ sectă ” în studiile religioase în raport cu noile mișcări religioase. [28] [29] În publicațiile sale din perioada sovietică a folosit acest concept. [treizeci]

Interese de cercetare: istoria religiei și ateismului, studii religioase, catolicism , noile mișcări religioase în Rusia.

Recenzii

Pozitiv

În 1984, candidata la științe istorice Eliska Maternova l-a inclus pe Kanterov pe lista oamenilor de știință sovietici a căror activitate în domeniul educației ateiste și al criticii anticomunismului clerical „a adus o anumită contribuție la studiul acestui subiect” [31] .

În 1984, savantul religios E.M. Miroshnikova a inclus Kanterov printre cercetătorii ale căror lucrări au fost dedicate „ unei analize critice a anumitor aspecte ale concepțiilor socio-etice ale catolicismului modern ”. [32]

În 1999, savantul religios A. V. Savvin , spunând că „abia recent problema studierii satanismului în studiile religioase interne a căpătat un adevărat sunet științific”, notează Kanterova printre acei oameni de știință ruși care s-au orientat către „studiul sectelor oculte , mistice . și direcții satanice”. [33]

În 2000, savantul religios L. I. Grigorieva l-a inclus pe Kanterov printre „specialiștii cunoscuți” care s-au ocupat de problemele religiozității netradiționale în anii 90 [34] .

În 2002, candidatul la științe filozofice D. N. Manchenko a remarcat că Kanterov este „unul dintre cercetătorii de frunte ai cultelor moderne netradiționale” [35] .

În 2004, sociologul N. A. Mitrokhin , luând în considerare Biserica Ortodoxă Rusă și statul modern într-un articol din publicația online Portal-Credo.Ru , nota: „La nivel federal, informarea științifică sistematică și activitățile de expertiză pentru studiul cultelor religioase, în inclusiv ROC se desfășoară în Consiliul de experți (Kanterov)” [36] .

În 2005, savantul religios S. M. Dudarenok îl caracterizează pe Kanterov drept „un celebru savant religios rus” și îl include în lista „celor mai mari cercetători ruși” [37] [38] .

În 2006, savantul religios E. G. Romanova, referindu-se la studiul „orice evoluții teoretice referitoare la esența fenomenului și cauzele dezvoltării ONR, locul și rolul acestora în istoria statelor, reglementarea juridică a acestora. relațiile și proiecția acestor relații în societate”, include Kanterov în lista autorilor scrisă în anii 70 și 80. „lucrări fundamentale care rămân în mare măsură interesante și informative până în prezent” privind studiile religioase, consacrate „diverselor aspecte ale problemelor de mai sus, cu un anumit accent pe „ esența imperialistă a protestului social””, și menționează, de asemenea, că lucrările moderne ale căror „continuați să ne dezvoltați interesul subiectelor deja de pe poziții noi, libere de poziționarea ideologică marxist-leninistă obligatorie în anii sovietici ” [39] .

În 2007, savantul religios E. N. Vasilyeva îl caracterizează pe I. Ya. Kanterov drept „un savant de frunte în religie” [40] .

În 2008, savantul religios R. N. Lunkin , într-un articol din publicația online Portal-Credo.Ru , a remarcat că articolele lui Kanterov și Falikov sunt „un exemplu de abordare obiectivistă a subiectului MNR”, iar monografia lui Kanterov „ Noi mișcări religioase în Rusia. Analiza religioasă” este „fundamentală” și „analizează cuprinzător terminologia referitoare la MNR, orientările și funcțiile sociale ale acestor mișcări și adepților acestora, precum și atitudinea Bisericilor „tradiționale” față de MNR” [41] .

În 2009, Candidatul la Științe Filosofice L.A. Fevraleva l-a inclus pe Kanterov pe lista „oamenilor de știință de frunte” care au avut „o contribuție semnificativă la dezvoltarea unei metodologii pentru studierea relațiilor dintre stat și asociațiile religioase” în studiile religioase rusești [42] .

În 2010, candidatul la științe sociologice Yu. A. Yakovleva l-a inclus pe Kanterov pe lista „specialiștilor de frunte” ai comunității academice [43] .

În 2010, savantul religios M. G. Pismanik notează că, împreună cu alți oameni de știință reputați, „o contribuție semnificativă la dezvoltarea studiilor religioase interne a fost adusă de lucrările științifice” ale lui I. Ya. Kanterov [44] .

În 2011, G. N. Gorbachuk, Candidatul la Filosofie, l-a inclus pe Kanterov în lista „oamenilor de știință de frunte” care au avut „o contribuție semnificativă la dezvoltarea problemei formării religioase a personalității și a religiozității individuale” în studiile religioase ruse [45] .

În 2011, candidatul la științe filozofice L. A. Burova îl caracterizează pe Kanterov drept „un celebru cărturar religios rus” [46] .

În 2011, savantul religios A. N. Leshchinsky l- a inclus pe Kanterov printre „filozofii domestici celebri și savanții religioși” [47] .

În 2012, candidatul la științe filozofice R. A. Bykov îl caracterizează pe Kanterov drept „filozof faimos” [48] .

În 2012, savantul religios și sociolog M. Yu. Smirnov , spunând că „s-a spus deja destule despre incertitudinea terminologică în desemnarea de către cercetători a neoplasmelor religioase”, notează că „în binecunoscuta lucrare a profesorului I. Ya .Kanterov despre noile mișcări religioase din Rusia” a făcut „o analiză detaliată a acestei probleme” [49] .

În 2013, savantul religios S. I. Ivanenko , într-un articol din publicația online ReligioPolis, îl caracterizează pe Kanterov drept „un cunoscut specialist în noile mișcări religioase și unul dintre cei mai mari specialiști contemporani în catolicism și activitățile Vaticanului ” [50] .

În 2013, candidatul la științe filozofice T. V. Tomaeva l-a inclus pe Kanterov pe lista autorilor ale căror lucrări „au pus bazele unui studiu obiectiv și fără părtinire a fenomenului noii religiozități în Rusia și a rolului său în viața religioasă modernă a societății” [ 51] .

În 2013, candidatul la științe filozofice V. Yu. Biryukov l-a inclus pe Kanterov pe lista savanților religioși care studiază noile mișcări religioase „din punctul de vedere al unei abordări științifice obiective” [52] .

În 2013, istoricul și savantul religios A. V. Gaidukov, într-un interviu acordat serviciului de cercetare Sreda, ca răspuns la întrebarea „Cine este autoritatea dumneavoastră într-un mediu profesional?” a exprimat următoarea opinie: „Desigur, trebuie să spun despre profesorul meu Nikolai Semyonovich Gordienko . Când a plecat, epoca a dispărut. De la vechea gardă - I. N. Yablokov , I. Ya. Kanterov - aceștia sunt clasici ” [53] .

În 2013, savantul religios V. A. Egorov într-un interviu acordat serviciului de cercetare „Sreda” ca răspuns la întrebarea „Cine este autoritatea dumneavoastră în mediul profesional?” a exprimat următoarea opinie: „De asemenea, fără îndoială, aceștia sunt I. N. Yablokov și I. Ya. Kanterov” [54] .

În 2013, savantul religios E. I. Arinin , luând în considerare problemele denumirii organizațiilor religioase din punctul de vedere al statului, sublinia: „Ca un rar exemplu de analiză profundă a unor astfel de probleme, se poate cita monografia și manualul lui I. Ia.Kanterov, unde exact studiului terminologiei îi sunt dedicate zeci de pagini” [55] .

În 2014, Candidatul de Științe Filosofice A. N. Raevsky îl caracterizează pe I. Ya. Kanterov drept „unul dintre experții de top în NRM din Rusia” [56] .

Critic

I. Ya. Kanterov a fost criticat de reprezentanți[ ce? ] al Consiliului de experți pentru expertiză religioasă de stat din cadrul Ministerului Justiției al Federației Ruse . În primul rând, critică[ A cui? ] s-a referit la activitățile sale anterioare din timpul erei sovietice în promovarea ateismului științific și a „activităților de apărare a sectarismului”.

În 2001, profesorul Departamentului de Construcție de Stat și Drept al RAGS sub președintele Federației Ruse , doctor în drept M.N. Kuznetsov , într-una dintre publicațiile sale, l-a numit pe Kanterov „un ferm marxist - leninist ... cunoscut scandalos de către public pentru sprijinul său nedisimulat al sectelor religioase asociale . În special, organizațiile Martorilor lui Iehova . [21]

În 2009, președintele Consiliului de experți A. L. Dvorkin îl numește pe Kanterov „un fost propagandist al ateismului științific” care „a spulberat religia toată viața în numele unei singure ideologii comuniste adevărate ”. Potrivit lui Dvorkin, în perioada ulterioară a carierei sale, Kanterov s-a trezit fără muncă și a trebuit să „găsească noi clienți ideologici care erau gata să plătească pentru munca de protecție a sectei”. Potrivit lui Dvorkin, Kanterov, „vorbind despre natura neștiințifică a termenului „sectă”, ignoră toate studiile științifice religioase”, care a început cu Max Weber , care a folosit termenul . Dvorkin subliniază că în vremea sovietică însuși Kanterov „a folosit în mod activ termenul „sectă” când, pentru gloria PCUS , a spulberat sectarismul și toate religiile”. [23]

În 2011, candidatul la științe istorice A.S. Fetisov, evidențiind două abordări de analiză a evoluției situației religioase din Rusia - reprezentanți ai „organizațiilor religioase înseși (în principal ortodoxe), preocupați de soarta confesiunilor lor” și al doilea grup, care include reprezentanți ai „științei academice, cercetători”, îl plasează pe Kanterov la egalitate cu „autori tipici din prima direcție”. [57]

Publicații

Monografii Articole Materiale pentru evenimente

Note

  1. ↑ Kanterov, Igor Yakovlevich // Grimza A. Yu., Ilchenko E. V. Profesori și doctori în științe ai Universității de Stat din Moscova: Director biografic 1997 / Ed. ed. V. A. Sadovnici , V. I. Ilcenko. Ser. „Arhiva Universității din Moscova”. - M .: Casa de carte „Universitate”, 1998. - 680 p. - S. 223. - 3000 exemplare.
  2. ↑ Vasilyeva E. N. Teoria „biserică-sectă”: de la M. Weber până în zilele noastre  // Jurnal științific electronic „Investigated in Russia”. — Institutul de Filosofie RAS . - S. 1202 .  (link indisponibil)
  3. ↑ Institutul de Religie și Drept . - Religie și drept . - 2004. - S. 11.
  4. ↑ Astafieva O. N., Veryaskina V. P., Chaban P. I. Philosophical and social anthropology in Russia: Development trends and perspectives  // Moscow University Bulletin . - Moscova: Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov , 1998. - V. 7 , nr. 2 . - S. 46-62 . Arhivat din original pe 7 februarie 2009.
  5. ↑ Basilov, Filimonov, 2002 , p. 408.
  6. ↑ Profesori de onoare ai Universității din Moscova (2010) . Data accesului: 2 ianuarie 2011. Arhivat din original pe 22 august 2011.
  7. ↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , p. douăzeci.
  8. ↑ Profesori ai Universității din Moscova, 1755-2004: Dicționar biografic în două volume. T. 1./Aut.-stat. A. G. Ryabukhin, G. V. Bryantseva. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 2005. - 816 p. ;-(Arhiva Universității din Moscova). ISBN 5-211-05045-2 . T. 2. - 2005. - 768 str.
  9. ↑ Kanterov I. Ya. Critica conceptului catolic al procesului social: Rezumat al tezei. pentru un student. grad cand. filozof. Științe / Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. Filozof. fals. - Moscova, 1967. - 16 p.
  10. ↑ Kanterov I. Ya. Analiza critică a interpretărilor filozofice și teologice ale ateismului științific: (Despre materialele catolicismului modern): Rezumat al tezei. dis. pentru competitie om de stiinta. Etapa. Dr. Phil. Științe: (09.00.06) / Universitatea de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov, Philos. facultate, de specialitate sfat de filozofie. Stiinte D.053.05.54. - M, 1986. - 42 p.
  11. ↑ Kanterov I. Ya. Salutări din partea profesorului Departamentului de Filosofie a Institutului pentru Recalificare și Formare Avansată a Profesorilor de Științe Sociale și Umane de la Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosova I.Ya. Kanterova // Întrebări de religie și studii religioase. Problema. 2: Cercetare. Cartea 1(I): Studii religioase în Rusia la sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea. / comp. şi generală ed. V.V. Schmidt, I.N. Yablokov cu participarea lui Yu.P. Zueva, Z.P. Trofimova. - M . : Editura „MediaProm”, 2010. - S. 41. - 632 p. - ISBN 978-5-904722-05-0 (Partea I-II), 978-5-904722-08-1 (Partea I). Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 14 martie 2018. Arhivat din original la 28 martie 2018. 
  12. ↑ Trofimova, Yablokov, 2009 , p. 20-21.
  13. ↑ Copie de arhivă la Departamentul de Filosofie din 30 aprilie 2011 la Wayback Machine a IPPK MSU
  14. ↑ 1 2 3 Ordinul Serviciului Federal de Înregistrare din 16 iulie 2007 nr. 148 „Cu privire la punerea în aplicare a Decretului Președintelui Federației Ruse din 13 octombrie 2004 nr. 1315 „Probleme ale Serviciului Federal de Înregistrare” și Decretul Guvernului Federației Ruse din 3 iunie 1998 nr. 565 „Cu privire la procedura de efectuare a expertizei religioase de stat”
  15. ↑ Ordinul Ministrului Justiției al Federației Ruse din 8 octombrie 1998 N 140 „ Cu privire la procedura de punere în aplicare a Decretului Guvernului Federației Ruse din 3 iunie 1998 nr. 565 „Cu privire la procedura de efectuare a expertizei religioase de stat Copie de arhivă datată 4 martie 2016 pe Wayback Machine " (acum modificată și suplimentară datată 16 martie 2001)
  16. ↑ Ordinul Ministrului Justiției al Federației Ruse din 19 septembrie 2007 nr. 190 „Cu privire la recunoașterea ca invalide ordinelor Ministerului Justiției al Federației Ruse” Copie de arhivă din 4 martie 2016 privind Wayback Machine (înregistrată în Ministerul Justiției al Federației Ruse la 27 septembrie 2007 nr. 10192)
  17. ↑ Ordinul Ministrului Justiției al Rusiei din 3 martie 2009 nr. 61 „ Cu privire la formarea Consiliului de experți pentru expertiza religioasă de stat din cadrul Ministerului Justiției al Federației Ruse  (link inaccesibil) ”
  18. ↑ Kanterov Igor Yakovlevich Copie de arhivă din 20 decembrie 2016 pe Wayback Machine // TRUE - Sistem inteligent pentru cercetarea tematică a informațiilor științifice și tehnice
  19. ↑
  20. ↑ 1 2 Kuznetsov M. N. Recenzia cărții de L. I. Grigorieva „Libertatea de conștiință și problemele de actualitate ale reglementării de stat-juridice a activităților celor mai recente asociații religioase netradiționale” Copie de arhivă din 4 martie 2016 pe Wayback Machine // Enciclopedie „Noile organizații religioase ale Rusiei cu caracter distructiv, ocult și neo-păgân”. Autorul este doctor în drept, profesor al Departamentului de Construcție de Stat și Drept al Academiei Ruse de Administrație Publică sub președintele Federației Ruse ( [https://web.archive.org/web/20110605174317/http:// stolica.narod.ru/obraz/n054. htm Arhivat 5 iunie 2011 la copie Wayback Machine ])
  21. ↑

    Citate din lucrări din epoca sovietică

    Text original  (rusă)[ arataascunde] „Un rol semnificativ în lupta împotriva ideologiei marxist-leniniste este atribuit astăzi varietății clericale a anticomunismului. Anticomunismul clerical este, în primul rând, dorința de a transforma convingerile religioase într-un instrument activ în lupta împotriva teoriei și practicii unei reorganizări cu adevărat revoluționare a societății. (C.3) Pe baza dogmelor religiei, a instrucțiunilor morale și etice, diverse teorii burgheze, clericii atacă și falsifică principiile viziunii dialectico-materialiste asupra lumii, evaluările de clasă ale proceselor și fenomenelor sociale, principiile de afirmare a vieții ale umanismului marxist. . (C.5) „Folosind atmosfera Războiului Rece, propaganda clericală a început să participe activ la stârnirea ostilității și neîncrederii față de ideile comunismului, la modelarea unei atitudini negative față de realitatea socialistă în mintea credincioșilor. Pentru a submina autoritatea doctrinei marxist-leniniste, clericii au recurs la calomnii de cel mai josnic fel.” (p.27) „Atacurile clerului asupra doctrinei rolului revoluționar al proletariatului exprimă orientarea anticomunistă a ideologiei clericale. Aceste atacuri fac parte integrantă din politica anticomunistă dusă de burghezia imperialistă”. (p.105) „Devine din ce în ce mai greu pentru ideologii anticomunismului clerical să ascundă faptul că creșterea autorității ideilor marxism-leninismului în rândul oamenilor muncii este indisolubil legată de o creștere a activitatea socială a clasei muncitoare și a țărănimii muncitoare, cu extinderea și adâncirea luptei de clasă.” (P.119) „În același timp cu ideologii anticomunismului clerical, în rolul nepotrivit de falsificatori ai sensului uman al educației atee, „erudiții religioși” burghezi (ca în original. - Comp.), s-au înrădăcinat ei înșiși în diferite centre antisovietice <...> Fapte obiective denaturante, „experții” clerical și burghezi în chestiune religioasă încearcă să creeze impresia că legile sovietice care interzic activitățile antisovietice și sălbatice ar fi încălcat drepturile credincioșilor. Scrierile sovietologilor care pretind a fi „obiective” trec sub tăcere faptul că marea majoritate a credincioșilor recunosc și respectă legile sovietice care reglementează activitățile organizațiilor religioase din URSS. „Certurarii” burghezi nu scriu nimic despre faptul că fanatismul și fanatismul contrazic nu numai principiile socialismului, ci și normele universale ale moralității. (p. 140) „Propaganda subversivă antisovietică, răspândirea ficțiunilor despre modul de viață socialist, persecuția imaginară a credincioșilor - toate acestea vorbesc elocvent despre faptul că, schimbând doar forme și metode, actele anticomunismului clerical. de concert cu forțele de reacție și imperialism”. (pag. 143) - Kanterov, I. Ya. Anticomunismul clerical [Text] / I. Ya. Kanterov; [rez. ed. M. P. Mchedlov ]; Acad. științe ale URSS. - M.: Nauka , 1979. - 144 p. - (Seria științific-ateistă). Text original  (rusă)[ arataascunde] „Teza despre natura distructivă a ateismului, promovată în mod activ de Biserica Catolică astăzi, este departe de a fi nouă. A fost mai ales în plină desfășurare în timpul cruciadei declarate de Vatican împotriva viziunii marxist-leniniste asupra lumii și a tuturor celor care au aderat sau chiar au simpatizat cu ideologia comunistă. Fără a abandona complet esența tezei în sine (afirmația despre inumanitatea materialismului și ateismului), susținătorii săi actuali încearcă să predea un slogan ponosit într-un aranjament nou, modern. <...> În încercarea de a discredita sensul de afirmare a vieții a ateismului și, mai ales, forma sa cea mai înaltă - ateismul marxist-leninist, catolicismul caută argumente care ar putea fi folosite pentru a convinge de „fiabilitatea” sloganului său despre inumanitate. a viziunii materialiste asupra lumii” (p. 248) „ Practica zilnică a catolicismului arată că biserica nu va renunţa la poziţia sa. Mai mult, cursul catolicismului de a-și moderniza arsenalul ideologic, cultul și formele organizaționale vizează în mod clar întărirea poziției religiei în lume. <...> Prin urmare, dezvăluirea adevăratului sens și a scopului celor mai recente metode de „refuzare” ateismului și materialismului este o sarcină urgentă pentru marxişti, și mai ales pentru lucrătorii de pe frontul ateului” (p. 254) — Kanterov I.Ya. Biserica catolică și ateismul. // Catolicismul-77 / Ed. col.: Garadzha V.I. , Grigulevici I.R. , Kanterov I.Ya. si altele / ed. Kostikov, P.K.; Mchedlov, M.P.; Yaroshevsky, T. - M.: Politizdat , Varșovia: Ksenzhka și Vedza, 1977. - 256 p.
  22. ↑ 1 2 Mykola Malukha „Văd presiunea politică asupra Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei)” (Interviu cu Alexander Dvorkin) Copie de arhivă din 5 martie 2016 pe Wayback Machine // Serviciul de Informații Religioase din Ucraina, 24.11.2009
  23. ↑ Maternova, Eliska. Lupta împotriva anticomunismului clerical este o direcție importantă în educația ideologică și politică a tinerilor studenți din Cehoslovacia: Dis. … cand. științe istorice: Moscova, 1984. - 138 p.
  24. ↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , p. 21.
  25. ↑ Hholmogorov, 1994 .
  26. ↑ * Un seminar despre studiile sectelor a avut loc la Seminarul Teologic din Nizhny Novgorod Copia de arhivă din 20 decembrie 2016 la Wayback Machine // Patriarchy.ru , 02/03/2007
  27. ↑ Kanterov I. Ya. „Distructiv”, „totalitar” și mai departe peste tot // Religie și Drept. Jurnal de informare și analitică. - M., 2002, nr 1. - S. 27-29
  28. ↑ Kanterov I. Ya. Utopia în spiritul „new age”. Câteva cuvinte despre evaluarea părtinitoare a noilor mișcări religioase // NG - Religii din 07.02.2008
  29. ↑ Text original  (rusă)[ arataascunde] Psihoza religioasă alimentată de clerici este departe de a fi inofensivă. În Statele Unite, mulți copii devin victime ale celui mai sălbatic obscurantism. Așa că, în esență, din vina părinților săi fanatici în 1983, un băiețel de 9 ani, J. Lockhart, a murit în Oklahoma. Mama și tatăl băiatului aparțineau sectei Prima Naștere , ai cărei adepți au refuzat îngrijirea medicală. Când copilul a avut un atac de apendicită, în locul unui medic, părinții au chemat un predicator sectar , iar împreună cu el au început să se roage pentru eliberarea fiului lor de boală. Rugăciunile au fost în zadar, iar băiatul a murit. Cuplul s-a prezentat în fața instanței. Cu toate acestea, judecătorul i-a achitat pe obscurantişti, invocând o lege adoptată în 1975 care eliberează părinţii de răspunderea penală pentru vătămarea copiilor lor, dacă familia mărturiseşte un fel de credinţă şi depinde în întregime de organizaţia lor religioasă (p. 101); imagine mai groaznică a fost locuitorii din județul Koshyusko, situat în statul Indiana. Acolo, din vina fanaticilor locali, membri ai sectei Adunarea Credintei , au murit 26 de copii. Motivul tragediilor este în continuare același - interdicția pentru adepții sectei de a solicita ajutor medical. (S. 101-102); Cererea generează ofertă, organizațiile de cult oferă asistență în consiliere tuturor celor care au fost scoși din rutina lor obișnuită <...> De exemplu, o sectă situată în California promite să insufle tuturor spiritul de veselie și lipsit de orice îndoială. (pag. 107); În 1970, America a fost agitată de uciderea rituală sălbatică a celebrei actrițe de film Sharon Tate, soția regizorului R. Polyansky [din comp.: „Polanski” – deci în cartea originală], care este cunoscută pentru filmele sale de groază . Crima a fost comisă de o sectă numită Ultima Biserică. Toți membrii săi i-au ascultat fără îndoială „marele mare preot”. Manson, așa se numea liderul sectei , era considerat proprietarul forței magnetice, pe care o folosea pentru a-și „lumina” subordonații. <...> Numai în statul California a fost consemnată existența sectelor „Sclavii lui Satan”, „Jockeys of Hell”, „Spirit of the Devil”, „Fire of Satan”. S-a spus că unele secte „satanice” au ramuri în alte părți ale lumii. (pag. 117);
    Cealaltă trăsătură distinctivă a acestora este riturile și ritualurile barbare, adesea chiar cabalistice. Asa de. Într-una dintre sectele care operează în Statele Unite, se practică ritualul „deplinii dedicații răului”. Doar cei care au fost onorați să facă treapta cea mai înaltă în ierarhia sectei participă la ea . Noaptea , sectanții se adună la marginea orașului sau pe coasta muntelui <...> Începe căutarea unei victime, care este supusă unor torturi groaznice. Cu un dispozitiv special de gravură, o imagine a simbolului sectei este aplicată pe piele (cel mai adesea este o svastică). Între timp, adepții sectei dansează în jurul victimei torturate, bând sângele revărsat din răni. <...> S-ar părea că nicio persoană cu un psihic normal nu s-ar alătura unei secte angajate în crime rituale. Cu toate acestea, poliția a înlăturat toate îndoielile cu privire la acest aspect. (pag. 118);
    În exterior, „noile religii” arată absolut diferit unele de altele. Fiecare dintre ei are un nume atrăgător, adesea intrigant. Fără excepție, toate comunitățile religioase pretind că posedă adevărul complet și final, contestând acest drept cu nenumărate secte similare . (pag. 134);
    Cea mai numeroasă și influentă dintre neo-creștini este secta extrem de fanatică „ Copiii lui Dumnezeu ”. secta este condusă de Moses David Brand Berg. Adepții sectei îl numesc „rege” <...> Toți cei care doresc să se alăture sectei „Copiii lui Dumnezeu” au ordin strict să-și transfere toate proprietățile sectei . <...> În 1978, secta a fost reorganizată și a primit denumirea de „Familia iubirii”... (p. 135-136);
    În țări diferite, aceeași sectă funcționează într-o situație diferită. Tradițiile țării, sistemul ei politic au efect <...> O varietate de tineri își găsesc refugiu în sectele religioase <...> Creșterea rapidă a adepților sectelor tineretului a dat naștere la tot felul de presupuneri și presupuneri. (S. 136);
    În anii 70. secta ocultă „Meditația Transcendentală” s-a declarat cu mare zgomot . A fost fondată de Maharishi Mahesh Yogi , care și-a schimbat studiile în fizică în profesia de medium. În discursurile sale, Maharishi a promovat meditația ca „o formă simplă și accesibilă de rugăciune care ne conduce la Dumnezeu”. <...> Cu toate acestea, starea de transă și extaz în rândul membrilor sectei se realizează prin alte metode. (pag. 138);
    În unele „religii netradiționale”, precum Biserica Scientologiei, religia este consultată cu practica medicinei. <…> Psihiatri și psihologi cunoscuți au studiat cu atenție „programul” pentru atingerea „libertății complete a spiritului” <…> Iogic [Din comp.: „Iogic” - deci în cartea originală] manipulări cu dispozitivul, care șeful sectei Hubbard a trecut drept un instrument de măsurare, au fost expuse „maselor de gândire. (pag. 139);
    Împrumutând experiența monopolurilor internaționale, sectele Moonilor, Scientologii, „Copiii lui Dumnezeu” au deschis filiale în zeci de țări ale lumii, au răspândit misticismul și superstiția, implicând adepții altor credințe în rândurile lor. Mulți părinți ai căror copii sunt implicați în secte de tineret de multe ori nici măcar nu știu numele exact al acestor entități religioase, ca să nu mai vorbim de dogmele și programele lor sociale. Și numai prin mass-media, informațiile despre cultele tineretului au început să ajungă la populația generală. Credințele orientale.<...> Ei bine, liderii sectelor și-au folosit interviurile în presă, la radio și televiziune ca reclame pentru noile organizații religioase. Într-un cuvânt, publicul bine crescut nu putea înțelege în niciun fel. Ce atrage tineretul sectei <...> (p. 141);
    Organismele oficiale de informare și autoritățile de stat nu s-au grăbit să-i condamne pe apostați de la dogmele tradiționale. Mai mult, propaganda occidentală și de peste mări a prezentat apariția „noilor culte” ca lărgimea democrației burgheze. La același nivel au fost plasați membri obișnuiți ai „comunităților de tineret” și aventurieri experimentați, făcând o avere uriașă din superstiție și misticism. Președintele american Carter a cerut reținerea emoțiilor în evaluarea activităților sectelor de tineret . „Nu trebuie”, a spus el, să călcăm în picioare drepturile adepților acestor secte. Autoritățile au rămas calme chiar și atunci când scene oribile de sinucideri și execuții rituale au devenit publice. Ca răspuns la proteste și la indignarea publică, oficialii guvernamentali au declarat că „existența sectelor este un preț mare pe care America trebuie să-l plătească zilnic pentru libertatea religioasă” <…> Oricum ar fi, apariția „religiilor tineretului” a devenit public. problemă. Întrucât instituțiile statului au evitat în toate modurile posibile evaluări clare și lipsite de ambiguitate, discuția despre acest fenomen a fost condusă în principal la nivelul organizațiilor neguvernamentale. Cedând în fața asaltului publicului, autoritățile au fost uneori forțate să intervină în activitățile deschis antisociale ale sectelor . Dar chiar și atunci reacția organelor guvernamentale a fost extrem de inconsecventă. De exemplu, în Anglia, autoritățile și-au schimbat în mod repetat atitudinea față de secta scientologilor, găsind activitățile acesteia fie periculoase, fie inofensive pentru sănătate. Liderii organizațiilor de tineret și studenți au tăcut și ei. Când au fost întrebați despre atitudinea lor față de „cultele tineretului”, atunci, ca răspuns, s-au auzit replici de natură cea mai generală. Într-o serie de țări, „noile religii” s-au întâlnit cu o opoziție destul de organizată din partea diverselor instituții publice și, în unele țări, a statului. Cel mai adesea, bisericile oficiale, organizațiile medicale și caritabile și agențiile locale de aplicare a legii au fost implicate în lupta împotriva „noilor religii”. Cu toate acestea, „noile culte” au depășit fără mare dificultate toate obstacolele și praștiile, adaptate cu pricepere realității, pe care conducătorii lor le-au catalogat fără milă drept păcătoși, supuși ruperii radicale. Autoritățile guvernamentale au fost foarte tolerante cu orientarea mistică, antiștiințifică a setărilor programului „religiilor tineretului”. Acest lucru este de înțeles. O astfel de poziție a rezultat automat din înțelegerea burgheză a libertății de conștiință. <...> Așadar, ciocnirile între „noile religii” și lege au apărut mai ales atunci când sectele tineretului și-au declarat dorința de a dobândi statutul de organizații caritabile (conform legii, organizațiile cu un astfel de statut sunt scutite de plata impozitelor). Așadar, în 1998, secta extrem de fanatică a Duhului Sfânt a fost înregistrată ca organizație caritabilă, în 1974 Biserica Unirii, cunoscută pentru atacurile sale anticomuniste, a primit aceeași cinste (p. 142-143);
    Din lucrările sociologilor burghezi reiese clar că chiar și într-o țară atât de „prosperă” precum este considerată America, diverse categorii de tineri sunt „aruncate peste bord”. Aderarea la o sectă religioasă este un rezultat complet firesc pentru ei. <..> Cel mai adesea, tinerii bărbați și femei erau implicați în secte , a căror goliciune spirituală ajunsese la limita (p. 144);
    Printre membrii de bază ai grupurilor religioase de tineret, precum și printre liderii acestora, se numărau persoane cu dizabilități mintale. Deci, potrivit medicilor, fondatorul sectei Christian Science Mary Abby [Din comp.: „Abby” - deci în cartea originală, de fapt Eddie] a fost un isteric, fondatorul comunității Oneida J. Noyes a suferit de manie. -psihoza depresiva, iar liderul Church of Scientology R. Hubbard sufera de o forma paranoica de schizofrenie. Această listă ar putea continua. Totuși, subliniem că prezența bolnavilor mintal printre adepții mișcărilor de tineret nu dă motive pentru a evalua natura acestei întregi mișcări prin prisma medicinei. Odată cu plecarea către noi secte , tinerii au provocat atât societatea, cât și așa-numitele religii tradiționale, care s-au dovedit a fi incapabile să ofere răspunsuri la întrebările arzătoare ale timpului nostru (p. 145);
    Spre deosebire de închinarea tradițională, majoritatea grupurilor de tineri nu au ritualuri complexe <...> De exemplu, secta Scientology are o organizare foarte simplă a serviciului: include o prelegere a preotului, discuțiile sunt permise și riturile botezurilor, nuntile si inmormantarea sunt la fel de simple (S. 145-146);
    Și totuși, principalul lucru care i-a determinat pe tineri să se alăture noilor secte religioase a fost conștientizarea faptului că era imposibil să găsești răspunsuri convingătoare la întrebările care îngrijorau tinerii în cadrul tradițional secular și religios (p. 146);
    Studiile sociologice au arătat că mulți adepți ai catolicismului, iudaismului, mișcărilor protestante nu au văzut nimic „rău” în „cultele tineretului” larg răspândite. Mai mult, apariția unor noi secte a fost considerată un semn al schimbărilor pozitive în mintea tinerilor. Până la urmă, generația tânără nu se îndreaptă către nimic, ci către religie în căutarea răspunsurilor la întrebări eterne. Desigur, în comunitățile lor, tinerii și femeile nu primesc răspunsurile pe care le oferă religia tradițională. Cu toate acestea, această împrejurare nu i-a deranjat cu adevărat pe conducătorii marilor culte. Ei sperau că în secte tinerii vor trezi credința în Dumnezeu, că „într-o zi vor descoperi granițele sectei și se vor întoarce la religia părinților lor” (p. 146);
    Afluxul larg de tineri în sectele religioase se datorează în mare măsură particularităților conștiinței tinere și tinere - căutarea sensului vieții, o percepție sporită a părților sale umbre. Proiecte idealiste pentru a remedia nedreptatea. Tonul vesel și optimist al propagandei burgheze nu inspiră încredere. Tinerii sunt copleșiți de un sentiment de dezamăgire, deznădejde și neputință <...> După cum arată studiile sociologice, sectele tineretului îi includ adesea pe cei care de la o vârstă fragedă au demonstrat calități precum loialitatea față de datorie, disponibilitatea de a ajuta pe cei aflați în necazuri. . În secte , aceste aspirații primesc o „destindere” mistică, îmbrăcată sub formă de sacrificiu de sine în numele scopurilor unui grup religios sau în numele mântuirii „întregii omeniri”. Însuși cuvântul „libertate” atrage mereu tinerii, iar liderii „noilor culte” în mod invariabil și foarte priceput reclamă „spiritul liber”, ca și cum ar conduce în cadrul unor grupuri sectare de tineret. <...> Conform studiilor sociologice, o parte semnificativă a tinerilor a fost implicată în secte religioase în momentele dificile ale vieții lor, în perioadele de dezamăgire, pierderea credinței în fostele idealuri, în timpul conflictelor acute cu părinții (p. 148). ); Profeții nou-apăruți își inspiră adepții ideea că nu există nimic uman, uman
    în afara sectei . Treptat, oamenii din rândul lor învață să-și privească liderii drept cele mai înalte autorități morale. Începătorii sunt convinși de necesitatea de a se supune mentorilor, sunt nevoiți să-și abandoneze rapid părinții și prietenii. Cei care se alătură unei secte se angajează să-și dea „în mod voluntar și conștient” întreaga viață la dispoziția unui guru, a unui profet, a unui profesor. În același timp, le este interzis să pună în discuție, să nu mai vorbim de critica, principiile doctrinare ale sectei . Nu poate exista nicio îndoială cu privire la autoritatea liderului său. În termeni socio-psihologici, aderarea la o sectă înseamnă o ruptură bruscă cu tot ceea ce a provocat proteste și condamnări puternice. <…> Momentul „găsirii adevărului” <…> dă naștere entuziasmului în noul credincios, îl încurajează să fie activ. Liderii de sectă folosesc acest moment în felul lor , instituind un sistem de control strict asupra comportamentului tuturor membrilor unei organizații religioase. Aflându-se într-o stare de ascensiune emoțională, tinerii bărbați și femeile căzuți într-o sectă sunt gata să se supună fără îndoială celui care „a descoperit” adevărul (S. 148-149);
    În cadrul unei largi varietati de secte , este în desfășurare căutarea celei mai complete comunicări spirituale, se emit recomandări cu privire la modul de a face față anumitor necazuri ale vieții. Totuși, legăturile de „rudenie” care unesc tinerii în grupuri religioase creează doar aparența rezolvării problemelor vieții. La fel ca drogurile, participarea la „bucuriile” sectare generează doar un sentiment iluzoriu de libertate. În cele din urmă, toate acestea duc la dezarmarea ideologică și spirituală a tineretului, îndreaptă protestul social al tinerei generații pe un canal fals. <...> Inspirând tinerii și femeile cu proiecte de depășire imediată a tuturor contradicțiilor, de a realiza „libertatea deplină”, grupurile sectare ridică în același timp obstacole de netrecut pe calea unei veritabile soluții a problemelor sociale care privesc tânăra generație. La urma urmei, în majoritatea sectelor , tineretul, nu numai ideologic, ci și organizatoric, este izolat de lumea exterioară, de viața reală. <…> Dependența de o sectă , atașamentul față de ea este folosit pentru a-și convinge noii membri că activitățile lor sunt îndreptate spre beneficiul întregii omeniri <…> Chiar și într-un timp relativ scurt într-o sectă , viziunea unei persoane se schimbă atât de mult încât adesea adepţii sectelor de tineret sunt percepuţi ca persoane bolnave mintal. Mulți sunt perplexi: poate o persoană cu un psihic normal să poarte valize în aeroporturi timp de șaptesprezece ore pe zi pentru un salariu de cerșetor sau poate spăla vase în restaurante aproape pentru nimic zile întregi? Dar tocmai acest mod de viață îl duc tinerii care aparțin sectei (S. 151-152);
    Comportamentul extravagant, social extatic al membrilor sectelor tineretului îi face pe mulți să se îndoiască de noblețea lor spirituală și de sănătatea mentală. Involuntar, se pune întrebarea: dacă contradicțiile dintre cuvintele și faptele sectelor sunt atât de flagrante, atunci de ce aceste secte continuă să crească? Au început problemele Down and Out. Vă vom spune mai multe despre recrutarea de noi membri. Și acum subliniem încă o dată: o ședere mai mult sau mai puțin prelungită într-o sectă paralizează aproape complet gândirea critică (S. 152);
    Mulți tineri s-au implicat într-o sectă care a devenit cunoscută pe scară largă drept „Biserica Unirii”. A fost fondată în 1954 de către evanghelistul coreean San Miung Moon (după numele fondatorului, adepții acestei secte sunt adesea numiți Moonies). <...> Pamfletele de propagandă publicate de sectă spuneau că Moon „a venit în America la chemarea lui „Dumnezeu”, crezând că mântuirea lumii depinde de această țară”. Moon și-a folosit călătoriile pentru a revitaliza activitățile și a extinde influența grupului pe care l-a condus. De exemplu, în 1969, în timpul celei de-a doua vizite a lui Moon în Germania <...> , secta a luptat pentru a-și consolida poziția în societatea vest-germană. <...> În interviurile lor, activiștii sectei au făcut publicitate „principiilor” „Bisericii Unirii” în toate modurile posibile, dovedind superioritatea lor față de alte teorii creștine. <...> Prezentându-le pe noii convertiți la bazele doctrinei „Bisericii Unirii”, liderii sectei îl numesc „modest” pe Lună strămoșul întregii omeniri. Și totuși ar fi greșit să considerăm doctrina munismului doar ca o reflectare a originalității punctelor de vedere ale creatorului sectei . Motivul pentru care Moonies reușesc să atragă mii de oameni în toate rândurile lor (numărul total de membri ai sectei este de 3 milioane de oameni) nu constă deloc într-o atracție specială a personalității lui Moon <...> Funcționarii " Biserica Unirii” folosește o varietate de forme de răspândire a sectelor învățături - țin seminarii, discuții, organizează cursuri teologice pentru studiul Bibliei.

    — Kanterov I.Ya. Clericalismul este o ideologie a violenței spirituale / Serie: Imperialism: evenimente, fapte, documente; Revizor: d.ph.s. L.N. Velikovici , Ph.D. F.G.Ovsienko . - M.: Pedagogie, 1986. - 192 p.; [Semnat spre publicare la 28 aprilie 1986]; Tiraj 53.000 de exemplare.
  30. ↑ Maternova, Elishka Lupta împotriva anticomunismului clerical este o direcție importantă în educația ideologică și politică a tinerilor studenți din Cehoslovacia: disertație ... candidat la științe istorice: 09.00.02.  (link indisponibil) . — M.: Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov , 1984. — S. 8
  31. ↑ Miroshnikova, 1984 , p. 7.
  32. ↑ Savvin, 1999 , p. 7.
  33. ↑ Grigorieva L. I. . Religiile „noii epoci” în Rusia modernă. Rezumat al tezei pentru gradul de Doctor în Filosofie. Moscova, 2000. „ În ultimul deceniu, specialiști renumiți precum E. G. Balagushkin, L. N. Mitrokhin, I. Ya. Kanterov, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, A. A. Krasikov »
  34. ↑ Manchenko D. N. Religiile „New Age” în contextul culturii postmoderne. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filozofice. Moscova, 2002. „ Unul dintre cei mai importanți cercetători ai cultelor moderne netradiționale, I. Ya. Kanterov, care descrie dinamica dezvoltării noilor asociații religioase, constată „tranziția la forme de compromis de relație cu realitatea înconjurătoare”” ”
  35. ↑ Mitrokhin N. A. Biserica Ortodoxă Rusă și statul rus modern . " Portal-Credo.Ru " (10 septembrie 2004). Consultat la 26 decembrie 2014. Arhivat din original la 14 octombrie 2004.
  36. ↑ Dudarenok. S. M. Religiile netradiționale în Orientul Îndepărtat rus: istorie și modernitate. Teză pentru gradul de doctor în științe istorice. Vladivostok, 2005. „ Acest principiu stă la baza tipologiei NDR, propusă de celebrul savant religios rus I. Ya. Kanterov ”
  37. ↑ Dudarenok. SV Religii netradiționale în Orientul Îndepărtat rus: istorie și modernitate. Rezumat al tezei pentru gradul de Doctor în Științe Istorice. Vladivostok, 2005. „ Deși metodologia general acceptată pentru studierea religiilor netradiționale în țara noastră este încă la început, cu toate acestea, în lucrările celor mai mari cercetători ruși: E. G. Balagushkin, L. I. Grigorieva, L. N. Mitrokhin, I. Ya. Kanterov , N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, B. Z. Falikov și alții au exprimat »
  38. ↑ Romanova E. G. Noua asociație religioasă Ananda Marga în țările din Orientul Îndepărtat și în Rusia Copie de arhivă din 26 decembrie 2014 la Wayback Machine . Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filozofice. Moscova, 2006. „ În literatura religioasă internă a anilor 1970 și 1980, multe lucrări fundamentale au fost dedicate diferitelor aspecte ale acestor probleme, cu un accent binecunoscut pe „esența imperialistă a protestului social”, care rămân în mare parte interesante și informative. până astăzi.Autorii acestor lucrări: L. N. Velikovici, I. R. Grigulevici, P. S. Gurevici, K. B. Privalov, D. M. Ugrinovich și, de asemenea: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, D. E. Furmangnatovich, A. E. Furmantovich și G. E. Svetlov, „ale căror noi lucrări de cercetare continuă să dezvolte subiectul care ne interesează deja din noi poziții, libere de poziționările ideologice marxist-leniniste obligatorii în anii sovietici ” .
  39. ↑ Vasilyeva E. N. Teoria „biserică-sectă”: de la M. Weber până în zilele noastre  // Cercetat în Rusia. - Dolgoprudny: MIPT , 2007. - T. 10 . - S. 1194-1210 (1202) . Arhivat din original pe 24 decembrie 2014.
  40. ↑ Lunkin R. N. Două oglinzi strâmbe. În Rusia, fie „sectarii”, fie pentru utilizarea cuvântului „sectari” sunt puternic criticați . " Portal-Credo.Ru ". Data accesului: 26 decembrie 2014. Arhivat din original la 28 februarie 2008.
  41. ↑ Fevraleva L. A. Aspecte socio-filosofice ale relațiilor dintre stat și asociațiile religioase în perioada post-sovietică: despre materialele regiunii Vladimir Copie de arhivă din 25 decembrie 2014 pe Wayback Machine . Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filozofice. Arhangelsk, 2009. p. 4. „ În cadrul studiilor religioase interne, o contribuție semnificativă la dezvoltarea unei metodologii pentru studierea relațiilor dintre stat și asociațiile religioase a fost adusă de oameni de știință de frunte: E. I. Arinin, Yu. A. Babinov, A. Yu. Grigorenko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchsdlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullasv, F. G. Ovsisnko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, V. N. Porus, M. Ukhov A., M. Ukhov A., M.
  42. ↑ Yakovleva Yu. A. Comunitate religioasă netradițională ca instituție socială. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe sociologice. Sankt Petersburg, 2010. „ Comunitatea academică reprezentată de experți de top (E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. Yu. Smirnov, I. N. Yablokov și alții) oferă „
  43. ↑ Pismanik M. G. Savanți și teologi religioși: sunt dialogurile necesare și posibile?  // Stat, religie, Biserică în Rusia și în străinătate . - M. : Academia Rusă de Economie Națională și Administrație Publică sub Președintele Federației Ruse , 2010. - Nr. 3 . - S. 279-290 . — ISSN 2073-7203 .
  44. ↑ Gorbachuk G. N. Aspecte sociale și filozofice ale formării identității religioase personale. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filozofice. Arkhangelsk, 2011. „ În cadrul studiilor religioase interne, o contribuție semnificativă la dezvoltarea problemei formării religioase a personalității și religiozității individuale a fost adusă de oameni de știință de frunte: E. I. Arinin, Yu. A. Babinov, A. Yu . Grigorenko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullaev, F. G. Ovsienko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, V. Shakhov, M. Șakov, M. Porovici, N. , I. N. Yablokov și alții »
  45. ↑ Burova L. A. Noi mișcări religioase în spațiul socio-cultural al societății moderne. Disertație pentru gradul de candidat în științe filozofice. Rostov-pe-Don, 2011. „ După cum a subliniat binecunoscutul savant rus, profesorul I. Ya. Kanterov, ... ”
  46. ↑ Leshchinsky A. N. Diviziunile bisericești în Ortodoxie: condiționare socială și tipologie. Rezumatul tezei pentru gradul de Doctor în Filosofie: 09.00.14. Sankt Petersburg, 2011. „ La ea au participat filozofi domestici și savanți religioși cunoscuți: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, A. I. Kyrlezhev, E. M. Miroshnikov, A. E. Sebentsov, M. Yu Smirnov, O. M. Shakhov, E. I. N.bakyan Yablokov etc. »
  47. ↑ Bykov R. A. Noi mișcări religioase: domenii problematice de studiu // Știință și educație: Culegere de articole ale Conferinței Științifice Internaționale a IX-a / Institutul Belovsky (filiala) al instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior „Universitatea de Stat Kemerovo” În 2 ore. Partea 2. / resp. ed. E. E. Adakin. - Belovo: BIF KemGU , 2012. - S. 267-270 (267). — 313 p. — ISBN 978-5-8353-1281-8 . Copie arhivată (link indisponibil) . Data accesului: 25 decembrie 2014. Arhivat din original pe 25 decembrie 2014. 
  48. ↑ Smirnov M. Yu. Viitorul noilor mișcări religioase în Rusia: incertitudinea perspectivelor  // Studii religioase ucrainene / cap. ed. A. M. Kolodny . – Asociația Ucraineană a Oamenilor de Științe Religioase, Institutul de Filosofie care poartă numele. G. S. Skovorodi în Studii Religioase ale Academiei Naționale de Științe a Ucrainei, 2011. - Nr. 60 . - S. 170-178 (171) . — ISSN 2306-3548 . Arhivat din original pe 4 aprilie 2015.
  49. ↑ Ivanenko S. I. Probleme de validitate și fiabilitate a concluziilor expertizei în studii religioase . „Centrul de Studii Religioase „ReligioPolis”” (8 octombrie 2013). Data accesului: 26 decembrie 2014. Arhivat din original pe 17 septembrie 2014.
  50. ↑ Tomaeva T. V. Trăsături ale procesului de formare a noilor învățături religioase. Aspecte metodologice și practice. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filozofice. Moscova, 2013. „ Lucrările lui M. N. Mitrokhin, N. A. Trofimchuk, I. Ya. Kanterov, E. G. Balagushkin, L. I. Grigorieva, B. Z. Falikov și alții au pus bazele pentru obiective suplimentare, libere de studiul părtinitor al fenomenului noii religiozități în Rusia și rolul său în viața religioasă modernă a societății "
  51. ↑ Biryukov V. Yu. Adaptarea socioculturală a comunităților religioase netradiționale din Federația Rusă. Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe filozofice. Sankt Petersburg, 2013. „ În prezent, există o literatură destul de vastă, de cercetare și jurnalistică, dedicată mișcărilor religioase netradiționale și noi pentru Rusia de origine străină și internă. De remarcat sunt lucrările unor astfel de savanți religioși precum E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, L. I. Grigorieva, S. M. Dudarenok, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. Yu. Smirnov, N. A. Trofimchuk, B. Z. și V. Falikov, B. Z. un număr de alții care consideră acest fenomen din punctul de vedere al unei abordări științifice obiective »
  52. ↑ Profesie periculoasă: Interviu cu Alexei Gaidukov . „Serviciul de cercetare non-profit „Sreda”” (3 octombrie 2013). Data accesului: 27 decembrie 2014. Arhivat din original pe 27 decembrie 2014.
  53. ↑ Profesia ca stil de viață: Interviu cu Vladimir Egorov . „Serviciul de cercetare non-profit „Sreda”” (19 octombrie 2013). Data accesului: 27 decembrie 2014. Arhivat din original pe 27 decembrie 2014.
  54. ↑ Arinin E. I. Capitolul 1. Studii religioase și religie în regiunea Vladimir: un nou rol global și local în realitatea socială a secolului XXI // Religie și religiozitate în regiunea Vladimir: o monografie colectivă. T.1 / Ed. E. I. Arinina. - Vladimir: Editura Vladim. stat un-ta, 2013. - S. 33. - 413 p. - ISBN 978-5-9984-0415-3 .
  55. ↑ Raevsky A. N. New Age ca subcultură cvasi-religioasă a societății moderne: o analiză religioasă. Disertație pentru gradul de candidat în științe filozofice: 09.00.14./ Raevsky Alexander Nikolaevich; [Sud. federal. universitate]. Rostov-pe-Don, 2014. - P. 36
  56. ↑ Fetisov, 2011 , p. patru.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  În cataloagele bibliografice