| Vedere | |
| Biserica Sf. Mihail si Manastirea Bernardinei | |
|---|---|
| 50°07′37″ s. SH. 26°48′59″ E e. | |
| Țară | |
| Locație | Izyaslav |
| mărturisire | Biserica Catolica |
| Stilul arhitectural | stil baroc |
| Arhitect | Jakub Madline , Bernard Avelides , Paolo Fontana |
| Data fondarii | 1602 |
| Constructie | 1602 - 1630 |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Biserica Sf. Mihail și Mănăstirea Ordinului Părinților Bernardini ( poloneză Kościół św. Michała i klasztor oo. Bernardynów ) este un reper al clădirii sfinte din epoca barocului , un fost complex mănăstir romano-catolic, fondat la începutul secolului al XVII- lea, o structură arhitecturală a orașului Izyaslav din Volinia . Între 1797-1815 - reședința principală a provinciei ruse a Imaculatei Zămisli a Sfintei Fecioare Maria a Bernardinilor. Complexul de clădiri cuprinde o biserică de piatră și o mănăstire, o clopotniță, capele, anexe și altele asemenea. Existau un cimitir și o grădină în partea de nord-vest a spinului mănăstirii, iar în partea de nord-est un iaz și o grădină. Complexul mănăstiresc a fost înconjurat de un zid de apărare înalt, cu portiţe de intrare. Folosit în prezent ca colonie penală .
Biserica și mănăstirea Ordinului Bernardinilor din Izyaslav se află în partea de nord-est a orașului vechi, pe malul înalt stâng al râului Goryn . Acum este limitat de oraș de-a lungul străzilor Bernardinskaya, Poselkova și Gagarin.
Complexul monahal al Bernardinilor a format inelul defensiv al fostului oraș, imaginea acestuia din Noul Zaslav și împrejurimi. Complexul, împreună cu farul Sfântului Ioan Botezătorul și Catedrala Nașterea lui Hristos (fostă biserica castelului) formează piața centrală a Orașului Vechi, este cea mai semnificativă clădire a patrimoniului arhitectural din Izyaslav din punct de vedere al capacitate cubica interioara si dimensiuni exterioare. Ocupă una dintre cele mai înalte secțiuni ale fostului oraș și domină celelalte structuri.
Datorită faptului că orașul este împărțit de valea și câmpia inundabilă a râului Goryn, ceea ce îi sporește vizibilitatea, ansamblul de clădiri al mănăstirii Bernardine a jucat și continuă să joace un rol important în silueta lui Izyaslav și compoziția sa urbană. .
Perioada cuprinsă între 1550 și 1650 este considerată „Epoca de Aur a Commonwealth-ului . A fost o perioadă de prosperitate economică datorită comerțului cu cereale [1] . Comerțul exterior cu cereale a ocupat, de asemenea, o poziție cheie în mediul comercial al regiunii Zaslav, rolul principal pe piața căruia era deținut de proprietarii moșiilor, prinții Zaslavsky . Grâul strâns din posesiunile Volynie era livrat la Danzig sau în alt port, de acolo era vândut în Olanda , Anglia , Franța , Italia și Spania [2] . Construcția complexului mănăstiresc din Zaslava a avut loc concomitent cu implementarea unui alt proiect destul de costisitor - construcția Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul. În plus, a fost o perioadă de toleranță religioasă ca urmare a deciziilor Confederației de la Varșovia ( 1573 ) [3] , dar și vremea Contrareformei Catolice [4] . La momentul alocării terenului pentru construirea mănăstirii Bernardine, prințul Janusz Zaslavsky a mărturisit calvinismul , soția sa Alexandra Sangushko aparținea antitrinitarismului . Construcția mănăstirii a fost finalizată de fiul lor, prințul Alexandru Zaslavsky , catolic , care a avut însă un conflict cu Bernardinii [5] . Zaslav a fost un oraș multietnic ( ruși , evrei , polonezi , tătari ) și multiconfesional ( ortodocși , calvini , greco-catolici , catolici , evrei , musulmani ). În această perioadă, noi tendințe în arhitectură și urbanism au apărut calitativ pe terenurile ucrainene, introduse prin vizitarea constructorilor europeni, în principal italieni . Ridicarea complexului mănăstirii în cel mai recent stil baroc și faruri renascentiste târzii este asociată cu activitatea de construcție în câmpul Zaslavsky a arhitectului Jakub Madlein, originar din Graubünden , un teren de la granița italo-elvețiană [6] [ 7] .
După cum mărturisește o sursă romano-catolică , prințul Janusz Ianușevici Zaslavsky , pentru construirea unei mănăstiri pentru ordinul de cerșetori al Bernardinilor (așa sunt numiți reprezentanții Ordinului Fraților Minoriți - Franciscani în Europa de Est ) în 1602 a fost transferat la „paraclisul ortodox abandonat ” din Stary Zaslav împreună cu icoana Zaslavskaya a lui Dumnezeu Maica , care „din cele mai vechi timpuri” a aparținut comorilor prinților Zaslavsky . Cel mai probabil, atunci a fost vorba de construirea unui altar romano-catolic pe locul fostei mănăstiri ortodoxe - mănăstirea Sfânta Treime [8] , care la acea vreme deja căzuse în decădere din cauza unor schimbări lumești necunoscute..
Nu există informații despre construcția mănăstirii și a bisericii atașate acesteia , cel puțin nu sunt cunoscute cercetătorilor moderni. Mențiunea din 15 iulie 1622 ne informează că clădirea bisericii Sf. Mihail tocmai începuse să fie folosită. Prin urmare, se poate presupune că din momentul în care Bernardinii au adoptat fundushu [alfa inferioară 3]în 1604 au trecut 18 ani până în momentul în care zidurile bisericii erau deja căptușite. Atât le-a luat constructorilor, printre care și arhitectul Yakub Madline, să pregătească mai întâi și apoi să preia punerea în aplicare a unei astfel de construcții grandioase. În general, construcția complexului a continuat până în 1630 , când construcția mănăstirii a fost inclusă în sistemul de apărare al orașului Stary Zaslav din partea etajului (dinspre nord). Fațada de vest a clădirii mănăstirii, cu mansarda și frontoanele tipice baroc , care a supraviețuit până în zilele noastre, ar trebui datată în acea perioadă . Probabil că arhitectul Bernard Avelides [5] a fost implicat în planificarea acestor clești . În plus, aspectul modern al mănăstirii poate fi observat pe harta din secolul al XVIII-lea , unde atrage o atenție deosebită turnul cu patru niveluri , care acum are două niveluri și al treilea.
Odată cu începutul răscoalei Hmelnițki , imaginea Maicii Domnului Zaslav a fost evacuată la mănăstirea Bernardine din Ryashev.. Între timp, cazacii și țărănimea cu minte, după ce au capturat orașul, au jefuit și au distrus mănăstirea, care a durat într-o stare deplorabilă în următorii aproape 80 de ani.
Prin eforturile lui Pavel Karl Sangushka în 1727 , a început renașterea mănăstirii, care a continuat în mai multe etape. Cercetătorii disting așa-numita „prima reconstrucție” ( 1753 - 1754 ), în timpul căreia clădirea mănăstirii a suferit modificări semnificative, biserica a fost re-acoperită. Carver Dominik Katsevich a făcut un altar pentru biserica Sf. Iosif. În 1753 , în legătură cu instalarea de schele în jurul mănăstirii, este menționat numele arhitectului Zaslavl Paolo Fontana . Sursele disponibile nu permit însă o definire mai largă a activităților sale în această direcție.
„A doua reconstrucție” ( 1759 - 1775 ), în timpul căreia a avut loc reparația actuală a mănăstirii. Naosul și camerele au primit o varietate de decorațiuni artistice. În 1763 , Jan Push , un cioplitor din Annopol , a fost implicat în lucrările la altarele templului . Cu toate acestea, nu a reușit să facă față pe deplin ordinelor din cauza morții subite. Prin urmare, în 1765 , a fost semnat un contract cu un reprezentant al școlii de sculptori din Lviv Josef Shtil ( Józef Sztyl, Josef Still ). În anul următor, biserica a fost re - tencuită , s-au introdus ferestre noi, altarele, pereții și frontoanele au fost pictate și pictate . În anii 1766-1767 , vechea orgă a fost demontată și a fost construit un nou cor după schița fratelui Bernardin Artemisy Brown din Chudnov .
Pentru decorarea bisericii în perioada 1766-1770 , au fost achiziționate opt lucrări ale pictorului remarcabil al secolului al XVIII-lea Shimon Cehovici , în special: „Sf. Francisc” , „Sf. Tadeusz”, „Sf. Onufry” , „ Sf. ” , „Sfântul Arhanghel Mihail” , „Sfânta Tecla” , „Sfântul Iosif” și „Sfântul Ioan Nepomuk”.
În 1768 , a fost semnat un contract cu un alt reprezentant al școlii de sculptori din Lvov, un elev al lui Pinzel , Matvey Poleevsky. La început, un maestru remarcabil a dus la apariția ciboriului , amvonului și sculptării altarului principal. În 1773 , Polejovsky a ajuns în Zaslav pentru a dezvolta o nouă structură pentru altarul principal al bisericii Sf. Mihail, altarele Sf. Roh și Sf. Thekla. S-a întors la Lviv în noiembrie 1774 fără a finaliza munca și a lăsat doi dintre cei cinci ucenici de la mașina sa să continue munca. În lucrarea corului a fost implicat și Dnusa Markvart din Gorodishche , în același timp a realizat pulpitis și un mic crucifix . Alături de meșteri din alte orașe, la biserică și mănăstire au lucrat meșteri din Zaslavl: Berek Iosevich, Iosif Mashkevich, Yuri Khmilevsky.
În 1775 , cu o mare adunare de pelerini, au avut loc sărbători cu ocazia transferului pe altarul principal a chipului Maicii Domnului Zaslavskaya, precum și a răstignirii „care a supraviețuit din primul fond”. În același timp, moaștele Sfântului Valentin aduse de la Roma au fost murate în altarele Sfântului Francisc și Sfântului Onuphrie .
În perioada 1778-1780 a avut loc „a treia reconstrucție” a mănăstirii . Josef Ley[ґ]ark ( Josef Legerlutz von Janow ) a sculptat sculpturile Sfinților Mihail, Antonie și Francisc instalate pe fațadă . Noi clopote au fost cumpărate în 1782 . Ultimele înregistrate în sursele de îmbunătățire se referă la 1789 , Michel Charles a reparat din nou orga.
Din 1740 mănăstirea a avut ateliere de filozofie , teologie şi retorică .
Biblioteca mănăstirii conținea aproximativ 5 mii de volume, inclusiv multe ediții rare.
La mănăstire au funcționat capele Sfinților Ana , Antonie și Francisc.
Din 1797 mănăstirea a devenit reședința principală a provinciei ruse Neprihănita Zămislire a Sfintei Fecioare Maria, până la fuziunea sa forțată cu Provincia Lituania în 1815 [ 9] .
În secolul al XIX-lea, călugării bernardini din Zaslavl dețineau o fermă cu teren arabil și fânețe, mori și un iaz în satul Gorodishche, o stupină în tractul Black Lozy .
Datorită politicii de slăbire a Bisericii Romano-Catolice din 1841, din ordinul autorităților ruse, mănăstirea a fost transformată într-o „clasa a II-a obișnuită” (ceea ce însemna că în mănăstire ar trebui să locuiască monahii din mănăstirile lichidate. După moartea ultima dintre ele, mănăstirea ar trebui să fie închisă) , clerul său extrem de restrâns, iar activitățile educaționale anulate. La începutul secolului al XX-lea, Mănăstirea Bernardinilor Zaslavl era de jure singura mănăstire activă a ordinului din provincia lituano-rusă, deși de facto nu exista. În clădirile mănăstirii, cu permisiunea guvernului rus, a existat un noviciat pentru ordinele combinate ale Bernardinilor și Capucinilor, același pentru întreaga eparhie Luțk-Zhytomyr . Mănăstirea a fost folosită în scopuri penitenciare. Aici, cu acordul autorităților speciale, preoții catolici s-au stabilit pentru mântuire sau odihnă la bătrânețe. Printre cei exilați atunci s-au numărat Antony Linevich, Felix Lubchinsky, Maryan Tokazhevsky, Maximilian Turovsky, Ilya Andrushkevich. Ultimul călugăr Zaslavl Bernardin a murit în 1910.
Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, Bernardinii au putut să se întoarcă în Volhynia . În 1914 , în mănăstire erau deja 3 călugări și 2 preoți. Până în 1915 , îndatoririle de administrator al mănăstirii au fost îndeplinite de Gustav Yelovitsky.
În 1918 și 1920 clădirile mănăstirii au fost din nou folosite ca închisoare.
În 1930 , Mănăstirea Bernardinei a fost examinată de o comisie a Muzeului de Cercetare de Stat Volyn, formată din șefii departamentelor de artă și istorie Antonov și Iliucenko. În acel moment, în chiliile mănăstirii , care tocmai începuse să fie lichidată, se afla BUPR ( casa muncii forțate ), fiind închise doar 20 de persoane. Cu toate acestea, COOPTACH ( cooperativa de păsări ) și artela cojocarilor-cătușari au fost deja puse cu ochii pe clădirea mănăstirii. Atunci nu exista niciun turn în jurul mănăstirii (din 1926 erau trei), în ciuda faptului că reprezentanții muzeului au avertizat administrația locală să nu le distrugă. Multe dintre lucrurile de la mănăstire au fost duse la muzeele din Shepetovka și Kiev . În final, în ceea ce privește salvarea complexului cultural unic , comisia muzeală a ajuns la următoarele concluzii:
"1. Fosta mănăstire Bernardină, împreună cu toate clădirile adiacente, biserica și grădina, vor fi reclasificate ca monument de arhitectură;"
"2. Protejează-l de distrugere, ceea ce i s-ar putea întâmpla în cazul transferului la COOPTS sau Kushnir (artel cojocarului);"
"3. Opriți exportul în continuare din Zaslav și împrejurimile sale de lucruri cu valoare cultural-istoric și/sau artistică;"
„4. Înființarea unui muzeu de istorie locală în incinta fostei mănăstiri Bernardine;”
„5. Întoarceți la muzeu toate exponatele luate anterior”
„6. Încredințați muzeului funcția de a proteja monumentele culturale și de artă din regiunea Zaslav.
Cu toate acestea, evenimentele ulterioare au arătat inutilitatea sperantelor muncitorilor muzeului.
Ultimul Bernardin a părăsit orașul în 1932 , după ce a organizat anterior exportul în Polonia a arhivei și bibliotecii mănăstirii, precum și a unei părți a decorațiunii.
Până în ultimele zile, mănăstirea a aderat la Liturghia Tridentină cu o liturghie dură și adresarea preotului la tron , cu spatele la credincioși.
În mod tradițional, înmormântările se făceau în cripta bisericii. Pe lângă ctitorii, Janusz și Alexander Zaslavsky, în mănăstire au mai fost înmormântați și alți reprezentanți ai familiei Zaslavsky: Karol, Francisc, Susanna, Evfruzina, Alexandru și Konstantin, ale căror cadavre au fost transferate în cripta din biserica Sf. Ioan. Botezătorul în anii 1630 [10] [11 ] . Cu înmormântare în zidurile mănăstirii au fost cinstiți și reprezentanți ai ordinului: pr. Kasper Pratsky, un misionar care a murit „moarte de martir” în Rusia ; A. Maryan Shumsky, mai întâi întemnițată și apoi ucisă de ruși pentru activitate misionară în 1620 ; fratele Tomasz, care a fost ucis de cazaci în 1622 ; fratele Didak din Sambir , care a fost ucis de tătari în 1624 , și părintele Lukash din Drohobych , un catehist exemplar [12] .
Clădirile spațioase ale mănăstirii Bernardine au fost folosite pentru a „reeduca pe cei care nu sunt de acord” pentru dominația Imperiului Rus . În 1918 , hatmanii foloseau deja mănăstirea ca închisoare . La acea vreme, captivii politici reprezentau un procent semnificativ din numărul total și erau în special mulți susținători ai socialismului printre ei . Începând cu anii 1920 , ocupanții sovietici au preluat custodia închisorii [13] .
Direct în închisoare, s-a întâlnit așa-numita „troica” , organul de sentință extrajudiciară [14] .
O astfel de amintire a formării logicii Terorii Roșii în temnițele Bernardinilor , așa cum a fost numită popular această închisoare de atunci, a fost lăsată de un țăran din satul Palatul P. Timchik:
Închisoarea Izyaslav din timpul Terorii Roșii s-a reflectat și în poezia poetului ucrainean Mykola Bolkun [15] .
În ajunul războiului germano-sovietic , au fost efectuate experimente pe oameni din zidurile închisorii, au fost testate droguri toxice și psihotrope. Odată cu începerea ofensivei germane, personalul și angajații NKVD -ului au fugit, lăsând „pacienții” la soarta lor [16] .
În timpul ocupației germane din 1941-1943 , complexul fostei mănăstiri Bernardine a servit drept Gestapo . În special, aici au fost închiși membri ai grupului antifascist Zaslavl al lui Mihail Masheruk, dintre care unii au fost distruși, alții au fost împușcați [17] .
După război, zidurile mănăstirii au adăpostit o colonie de muncă pentru aproximativ 200 de „delincvenți minori” [18] [19] . De fapt, ei erau copiii „dușmanilor poporului” . Din 1954 , colonia de muncă a fost o facilitate secretă care era subordonată direct Moscovei [16] .
La 6 decembrie 1956 , într-un ordin secret al Ministerului Afacerilor Interne al URSS, era vorba despre situația din așa-numitele colonii pentru copii din URSS. În special, s-a remarcat că în ultimul an în tabăra de la Izyaslav au fost cazuri de insulte și bătăi ale adolescenților slabi, confiscarea de alimente, bunuri și bani de la aceștia de către personalul coloniei. Pe parcursul anului, lagărul a fost acoperit de revolte și acțiuni de nesupunere în masă a prizonierilor [20] .
Până în 1958 , Aleksey Devyatilov, unul dintre autorii execuțiilor în masă ale prizonierilor de război polonezi în lagărele Putivl în 1940 , a fost șef al serviciului de supraveghere al coloniei de muncă pentru copii Izyaslav al Departamentului Ministerului Afacerilor Interne din regiunea Hmelnițki [21] .
Instituția de corecție MX 324/58 a fost înființată în 1960 și în scurt timp a devenit cunoscută în întreaga URSS drept una dintre cele mai severe închisori penale. Până în 1965 , ar fi fost folosit de serviciile secrete sovietice pentru a executa prizonieri politici [16] .
În anul 1972 , în timpul lucrărilor de pământ pe teritoriul fostei mănăstiri, a fost găsită o comoară, care consta din ustensile bisericești: strachini de aur, tăvi de argint, medalioane, pandantive, lanțuri de aur, un vas, cruci cu pietre prețioase. Ulterior, comoara a fost dusă în capitala URSS, Moscova .
Se știe că dizidenții Pyotr Saranchuk, Serghei Babich, Aleksey Murzhenko, Leonid Shraer [22] [23] au fost în captivitate aici în diferite momente . Ultimele două au fost eliberate din închisoare abia în 1987 , cu patru ani înainte de prăbușirea URSS .
Pentru condiții teribile de detenție și maltratare a deținuților, înființarea sistemului penitenciar ucrainean , colonia penală Zamkova nr. 58 (nume în lumea criminală: Mănăstire, Lebăda Albă ) este permanent menționată în discursurile privind drepturile omului și mass-media . Vorbim despre faptul că în subsolurile fostei mănăstiri se află o chilie de pedeapsă și 64 de chilii solitare, precum și 62 de chilii în fostele grajduri , unde se creează condiții incompatibile cu sănătatea și viața . În consecință, acest lucru provoacă proteste din partea condamnaților, care se dezvoltă în conflicte cu administrația închisorii [24] [25] . Există cel puțin două situații similare de presiune și constrângere asupra sclavilor la alegerile parlamentare și prezidențiale [26] . Cu toate acestea, în 2007, conflictul s-a extins dincolo de închisoare, provocând inconveniente în utilizarea comunicațiilor mobile pentru locuitorii întregului oraș [27] .
În 2008, în clădirea fostei biserici Sf. Mihail, a fost înființată parohia Maicii Domnului „The Desperate Ultima Hope” ( rusă: „The Desperate One Hope” ) a UOC (MP) [28] .
În iulie 2009, deținuții au protestat din nou împotriva condițiilor îngrozitoare și a relelor tratamente [29] .
La 1 iulie 2010, Curtea Europeană a Drepturilor Omului s-a pronunțat în cauza Davydov și alții împotriva Ucrainei. Curtea a constatat că în perioada 2001-2002 au avut loc patru încălcări ale articolului 3 din Convenție (interzicerea torturii și a relelor tratamente), articolului 8 § 1 (dreptul la respectarea corespondenței), articolului 13 (dreptul la o cale de atac efectivă) , articolul 34 (dreptul la plângeri individuale), precum și neprezentarea condițiilor necesare pentru examinarea cauzei în conformitate cu articolul 38 § 1 litera (a) în legătură cu persoanele care la acel moment își ispășeau pedeapsa în SEC nr.58 [30] . Cazul Davydov și alții împotriva Ucrainei a relevat una dintre cele mai flagrante încălcări ale drepturilor omului în Ucraina. Vorbim despre dezvoltarea abilităților de luptă de către unitățile speciale de poliție ale Ministerului Afacerilor Interne al Ucrainei asupra persoanelor care execută pedepse în locurile privative de libertate.
După abolirea pedepsei cu moartea în Ucraina, în ZVK nr. 58 a fost creat un sector pentru întreținerea a peste o sută de condamnați [19] . Pastorala cu condamnații și angajații coloniei este efectuată de capelanii UGCC .