| Pisica Kazan | |
|---|---|
| Pisica Kazan, mintea Astrahanului, mintea siberianului... Lubok. Rusia. secolul al 18-lea | |
| Univers | tradiție , legendă , lubok , monument |
| Prima apariție | al 16-lea secol |
| Aparențe |
Mari legende ( 1530 ); legenda „Cum marii au trecut pe partea Moscovei” ( 1552 ); luboks „Șoarecii îngroapă o pisică” ( secolul XVII ), „Pisica Kazan” ( secolul XVIII ); „Povestea vulturului cenușiu și a băiatului” ( 1794 - 1795 ); monumente ale pisicii din Kazan ( 2009 ) |
| informație | |
| Poreclă | Alabris |
| Podea | masculin |
| Rude | Pisicile Ermitage |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Pisica Kazan este un reprezentant al familiei de pisici , care a devenit erou al tradițiilor și legendelor istorice , folclorului și tiparelor populare din secolele XVI-XX și obiectul monumentelor secolului XXI. Figura Pisicii din Kazan se caracterizează atât prin varietatea de încarnări ale imaginii în diverse tipuri de artă și multiplicitatea interpretărilor sale, cât și prin opusul manifestărilor naturii prototipului istoric.
Potrivit legendelor istorice, în Evul Mediu în Kazan a existat o rasă specială de pisici șoricel „de luptă”, ai căror reprezentanți erau animale mari și puternice, cu un cap rotund, un bot larg, o frunte convexă, un gât puternic și larg, un umăr dezvoltat. brâu și o coadă scurtă [1] . I. N. Bashmakov , care a studiat istoria pisicii Kazan , remarcă, de asemenea, „părul lung și gros de culoare albă sau gri , mustață bogată și ochi mari expresivi” inerenti rasei. Rasa în forma sa pură nu mai există, este amestecată cu altele [2] .
Istoricul S. F. Faizov urmărește genealogia folclorică a pisicii din Kazan până la legenda Mari despre asediul Kremlinului din Kazan în 1552 de către trupele țarului Ivan cel Groaznic - „Cum au trecut Mari în partea Moscovei”, unde curtea. pisica țarului din Kazan ( Khan ) acționează ca salvator al proprietarului, avertizându-l să sape sub zidul Kremlinului [3] . Constatând existența mai multor versiuni ale poveștii orale despre capturarea Kazanului de către Ivan cel Groaznic, cu același complot care implică un animal în salvarea hanului [K 1] , istoricul S. K. Svechnikov corelează tradiția Mari cu evenimentele din 1530 [ 5] .
Lucrarea istorică a lui V. N. Berkh „Cronicerul Solikamsk” înregistrează evenimentul din 1597 în închisoarea Verkhtagil, unde pisica Kazan, dimpotrivă, aduce moartea proprietarului:
În orașul Verkhtagil <...> voievodul Ryuma Yazykov a fost mușcat de pisica Kazan, care îi era alături de câțiva ani fără oprire [6] .
În prima ediție a cronicii, evenimentul din orașul Verkhtagil este descris după cum urmează:
Și guvernatorul din ea era Ryuma Yazykov din Moscova. Și voevoda a adus cu el o pisică Kazan mai mare. Și all de evo l-a ținut pe Ryuma alături. Și pisica aceea dormea pe gât și zayade până la moarte în acel oraș [7] .
„Cine a fost numit exact pisica Kazan nu se știe”, notează comentatorii din Solikamsk Chronicler [9] . Istoricul A. T. Shashkov credea că cronica vorbește despre o pisică de trestie [10] . Orașul Verkhtagil a fost fondat în 1583 de prințul Semyon Bolkhovsky în drum spre Siberia, unde l-a lăsat guvernator pe boierul Nijni Novgorod Ryuma Yazykov. În 1588, garnizoana orașului Verkhnetagilsky a fost transferată pe râul Lozva, unde a fost înființat orașul Lozvinsky. Principalul reper prin care puteți găsi orașul Verkhnetagilsky este stânca Bear-Stone , vizavi de care - pe malul opus al râului Tagil - arheologii au instalat o cruce de lemn la locul săpăturii.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, știrile despre rasa Kazan au ajuns la curtea imperială. Prin cel mai înalt decret al împărătesei Elisabeta Petrovna din 13 octombrie ( 24 ) 1745 , treizeci de pisici Kazan au fost aduse la Sankt Petersburg pentru „prinderea șoarecilor”, care s-au crescut din abundență în Palatul de iarnă neterminat [11] . Guvernatorul Kazanului A. G. Zagryazhsky a participat la operațiunea de aprovizionare . Pentru „neanunțarea” unor astfel de pisici, stăpânii lor au fost amenințați cu amendă [8] . Înscrise în serviciul Gardienilor de viață al suveranului și având o indemnizație specială [K 2] , pisicile Hermitage au făcut față sarcinii și s-au stabilit la Zimny.
În Rusia din secolele XVII-XIX, Pisica din Kazan a fost eroul tiparelor populare populare Mice Bury the Cat (secolul XVII) și Pisica din Kazan (secolul XVIII). În textele care însoțesc ambele imagini și care constituie un singur întreg cu ele, „Scat the cat , aka Alabrys ” [13] este înzestrat cu titlul „Pisica din Kazan, mintea lui Astrakhan, mintea siberianului...” [ 14] [K 3] .
Timp de câteva secole, povestea despre înmormântarea unei pisici a fost întruchipată în arta grafică și opere literare, ilustrația și textul au dobândit diferite ediții și interpretări [К 4] . V. V. Stasov a numit acest tipar popular „capitala în istoria dezvoltării naționale a Rusiei” [17] . Recunoscută de cercetători ca mai devreme, imaginea este însoțită de textul:
[18] .
Locul central în poză este dat pisicii, cu labele legate, întinsă pe lemn , pe ambele părți se întinde o procesiune de șoareci. Fiecare figură este înzestrată cu individualitate și este reprezentată de o legenda explicativă comică. S-a schimbat numărul șoarecilor în diferite ediții (ajuns la 66), s-a schimbat și conținutul legendelor, pe unele „întorsături” acțiunea s-a desfășurat iarna, pe altele vara [19] .
Gravurile existau în versiuni cu două și trei foi. Cele mai vechi supraviețuitoare, atribuite de cercetători la sfârșitul secolului al XVII-lea, au fost realizate pe lemn , gravuri din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea - pe metal ( cupru ), în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. au fost produse printuri populare litografiate și cromolitografice din secolul [20] . Odată cu trecerea la metoda tipografică de colorare a imprimatelor populare la începutul secolelor XVIII-XIX, au fost dezvoltate atribute de culoare stabile pentru cele mai populare imagini: pisica din Kazan a fost pictată în mod tradițional în galben , șoarecii în albastru [21] .
O versiune a gravurii în lemn este atribuită lui Vasily Koren , creatorul primei Biblii ilustrate gravate din Rusia . V. V. Stasov a subliniat comunitatea stilistică a tiparului popular și a „Bibliei” Korenev, în special în imaginea lânii „în rânduri de linii scurte paralele” și a ochiului „sub forma unui oval alungit cu o pupila unui punct. lipit de pleoapa superioară” [22] . Observând diferențele dintre modalitățile de reprezentare într-o serie de alte detalii, cercetătorul din a doua jumătate a secolului al XX-lea M.A. Alekseeva consideră că ar trebui să vorbim despre „stilul comun al lucrărilor apropiate în timpul creației”, dar nu despre comunul lor. paternitatea [23] .
Acordând „Îngroparea unei pisici de către șoareci” „locul principal” „între picturile simbolice și poetice ale tiparului popular”, a remarcat I. M. Snegirev [24] :
... satira și caricatura, îndrăgite de oamenii de rând, transformate într-o pildă și un proverb, s-a asimilat în viața oamenilor, este subiectul distracției și vorbirii lor. Trecând de la un secol și generație la alta, este complet și prescurtat în diferite ediții și formate, în unele cu modificări și omisiuni, în altele cu completări, în funcție de atitudinea față de împrejurări și de spiritul vremii: pentru că a fost dat arbitrar. cutare sau cutare semnificație și aplicare.
Când trecem în revistă această operă de fantezie și artă populară, nu ne putem mulțumi decât cu sensul principal și scopul, timpul și locul compoziției. În ceea ce privește circumstanțele misterioase și inexplicabile pentru noi în această transformare, atunci li se pot aplica cuvintele lui Fedro : quot res contineat hoc argumentum utiles, non explicabit alius, quam qui reperit [25] , adică câte obiecte utile această poveste . , nimeni altcineva nu ne poate explica, doar cel care a inventat-o.
I. M. Snegirev [26]La originile studiului științific al picturii a fost filologul și folcloristul MN Makarov , care în 1821 a sugerat o legătură între complot și epoca lui Ivan cel Groaznic , iar în 1830 a atribuit gravura perioadei „ după impostor ” . 27] . În tradiția orală de interpretare din prima jumătate a secolului al XIX-lea, consemnată de istoricul tiparului popular rus I. M. Snegirev , intriga a fost corelată cu 1725 - înmormântarea lui Petru I [28] .
Istoricul de artă de la mijlocul secolului al XIX-lea I. M. Snegirev în cartea „Imagini Lubok ale poporului rus în lumea Moscovei” a numit lubokul „Șoarecii îngroapă pisica” o satira asupra țarului Alexei Mihailovici . În opinia sa, gravura artistului ceh Vaclav Hollar „Un adevărat portret al pisicii Marelui Duce al Moscoviei ”, realizată în anii 1660, a servit drept „subiect pentru alcătuirea unui astfel de tablou” [29] . Snegiriov numește pisica înfățișată pe ea „pisica preferată a lui Alexei Mihailovici” [29] .
Cercetătorii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea ( D. A. Rovinsky , V. V. Stasov ) au considerat lubok o caricatură a schismaticilor (Bătrânii credincioși) a lui Petru I, „un rechizitoriu al statului și al faptelor sale istorice” [30] .
Menționând că, datorită reproducerii repetate a conceptului lui Rovinsky-Stasov în literatură [31] , interpretarea istoricilor deja „încă din repetarea a început să pară de necontestat”, subliniază cercetătorul din a doua jumătate a secolului al XX-lea M.A. Alekseeva. la „contradicțiile fundamentale istorice și metodologice ale sistemului de evidență”, în includerea confuziei în argumentarea gravurilor din timpuri diferite. Considerând că interpretarea lui Rovinsky-Stasov reflecta „viziunile anti-Petru despre vechii credincioși ai timpului său”, Alekseeva observă că reducerea sensului tiparului popular la un discurs antiguvernamental „contrazice natura gravurii populare”, care, „ ca orice artă populară, este străină de concretețea imaginii.”
Cu imaginea lui Petru, cercetătorul leagă doar versiunile ulterioare ale tiparului popular, în timp ce cele timpurii datează de la sfârșitul secolului al XVII-lea, considerându-le ca o „ parodie ”, „glumă”, „provoc ridicol” și corelând nu cu „negarea râsului” acuzator, ci cu „râsul lumii” al lui Bakhtin, unde toată lumea râde de toată lumea, inclusiv de „creatorii de râs” înșiși”. În urma lui Snegirev [32] , Alekseeva presupune că intriga înmormântării se bazează pe o pildă sau un interludiu cunoscut de contemporanii primilor maeștri de tipar popular, dar care nu a supraviețuit posterității - o serie de detalii care nu sunt însoțite de explicații (labe legate a unei pisici, un șoarece în gură [K 5] , „un șoarece ghiontește”) trebuia să fie evident pentru privitor [33] .
Cortegiul funerar este corelat și cu carnavalul de către cercetătorul de la începutul secolului XXI, S. F. Faizov, care consideră că lubokul „s-a născut din conștiința poporului rus în contextul atitudinii rușilor față de tătari” iar Pisica întruchipează. imaginea generalizată a tătarilor [34] . Datând edițiile timpurii la sfârșitul secolului al XVI-lea, istoricul interpretează cuvintele „ Kazan ”, „ Astrakhan ”, „ Siberian ” din semnătură ca o listă a hanatelor cucerite în acel moment [35] .
Un portret separat al pisicii din Kazan este considerat de Faizov ca un derivat al „Îmormântării...”, care a apărut la începutul secolului al XVIII-lea. Cercetătorul sugerează posibilitatea corelării eroului animal atât cu țarul tătar, cât și cu Petru I. Identificarea împăratului cu Antihrist este indicată de ornamentul în spirală care lipsea în culoarea Pisicii în primele ediții ale Înmormântării. ... și a apărut pe singurul său portret, denotând un șarpe ghemuit într-o minge . Remarcând distanța imaginii față de prototipul istoric, Faizov subliniază că Pisica din Kazan demonstrează o trăsătură distinctivă a culturii ruse a râsului - „ambivalența amuzantului și a teribilului”, în timp ce „râsul prevalează în mod clar asupra fricii” [35] .
Constatând vechimea poveștii despre o pisică și șoareci în cultura mondială și observând o serie de paralele și ecouri cu aceasta în gravurile rusești, cercetătorii observă absența „repetărilor directe” - „un principiu artistic diferit, imaginea” popularului. print „creează o nouă operă caracteristică artei populare rusești” [ 36] .
„Pisica Kazan, minte Astrahan, mustață Usaster”, „care stă la ușă”, „cântă cântece și povestește basme”, apare în popularul rus „ Povestea vulturului cenușiu și a băiatului ” de la sfârșitul secolului al XVIII-lea [37]. ] . În prima jumătate a secolului al XIX-lea, complotul lubok al înmormântării pisicii a fost întruchipat de V. A. Jukovski în basmul „Cum au îngropat șoarecii o pisică” [38] . La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, complotul a fost întruchipat într-o jucărie de lemn [39] .
Lubokurile cu Pisica din Kazan au fost reproduse pe scară largă în secolele XVII-XIX, chiar până la începutul secolului XX [35] . Constatând că în secolul al XX-lea personajul a căzut în uitare pentru o lungă perioadă de timp, S. F. Faizov indică un exemplu de stilizare a imaginii în caricaturile de la începutul secolului - V. I. Lenin a fost înfățișat în imaginea Pisicii , pe care „șoarecii menșevici” încearcă să „îngroape” [40] .
Caricatura a apărut după cel de -al II-lea Congres al RSDLP , unde membrii partidului s-au împărțit în bolșevici și menșevici , iar articolul lui Yu. O. Martov „Înainte sau înapoi” cu subtitlul „În loc de piatră funerară”, denotă „înmormântarea politică” a lui Lenin. ”. Autorul desenului animat a fost P. N. Lepeshinsky . Desenul care îl înfățișează pe protagonistul spânzurat era format din trei părți: [41]
Primul dintre ei l-a înfățișat pe Lenin sub forma unei pisici moarte, în jurul căreia dansează șoarecii triumfatori - Martov, Troțki , Dan și alți menșevici, precum și „șobolanul înțelept Onufry” - Plehanov .
Următoarele desene povestesc cum Lenin a preluat masacrul șoarecilor menșevici și le-a fost greu: șoricelul vioi Troțki, care ciobiia cancanul, s-a întors acasă fără coadă; Dan și Martov au mers la Purr la micul dejun. Și „înțeleptul șobolan Onufry”, Plehanov, și-a ciupit coada între uși, atârnat peste butoiul dialecticii , unde de obicei își găsea adăpost de îndată ce se distrase. Și sărbătoarea lor s-a încheiat cu nenorocire!... [42]
„Tovarășii din jur au găsit ideea unei caricaturi atât de reușită încât au cerut autorului să redeseneze caricatura cu cerneală litografică pentru a o pune în circulație în publicul de partid în sumă de câteva mii de exemplare”, a amintit Lepeshinsky [43]. ] .
| G. I. Narbut . Ilustrații pentru basmul de V. A. Jukovski „Cum au îngropat șoarecii o pisică”. 1910 |
În 1910, intriga lubok într-un aranjament literar de V. A. Jukovsky a fost ilustrată de G. I. Narbut , care a plecat de la interpretarea tradițională și a introdus realitățile europene în design [44] . În 1969, pe baza basmului lui Jukovski, regizorul M. A. Chiaureli a filmat desenul animat „Cum au îngropat șoarecii o pisică”. Conform mărturiei fiicei regizorului , desenul animat este dedicat lui I. V. Stalin [45] .
În secolul 21, imaginea pisicii din Kazan a fost întruchipată în monumentele din patria istorică. Ideea creării unui monument a fost exprimată de S. F. Faizov la Conferința științifică panrusă „Kazan în Evul Mediu și Epoca Modernă timpurie” din Kazan în mai 2005 [46] .
Primul dintre monumente ( piatră ) a fost instalat în 2009 în vecinătatea Kazanului, pe malul lacului , în Mănăstirea Raifa Bogoroditsky (satul Raifa, Moskovskaya St., 39) [47] , al doilea ( aluminiu , colorat). în culoarea argintului vechi , metalul preferat al locuitorilor Kazan [48] ) - în centrul orașului, la intersecția străzii pietonale Bauman cu strada Musa Jalil, în același an [49] , al treilea ( bronz ) - la intrarea în „ Muzeul Național al Tatarstanului ” ( strada Kremlevskaya , 2) [50 ] .
Compoziția sculpturală și arhitecturală de pe strada Bauman , notă în ghidul istoric , înfățișând o pisică grasă sub un cort acoperit cu un șoarece, a fost creată de sculptorul kazan I. N. Bashmakov [51] . La picioare este gravat : „Alabrys: Pisica din Kazan: mintea lui Astrahan , mintea siberiană ... ” Monumentul este o întoarcere la prototipul pisicii din Kazan - potrivit sculptorului, el s-a adresat nu unui personaj popular, ci legendar [55] .
Din 2009, în Kremlinul din Kazan au fost organizate festivaluri și expoziții dedicate Pisicii din Kazan și o filială a Ermitului de Stat, Centrul Muzeal Ermitaj-Kazan [56] [57] .
Conform tradiției stabilite de pisicile Kazan, încă din vremea elisabetană, rudele lor slujesc și locuiesc oficial în subsolurile și incinta Schitului de Stat . În muzeu se află un fond de prieteni ai pisicilor din Schit și în fiecare an la 1 martie se sărbătorește „ Ziua pisicii de martie ” [58] . Deoarece, conform decretului regal din 1745, pisicile trebuiau să fie „ puse ”, Pisica din Kazan este strămoșul lor simbolic [59] . Conform mărturiei angajaților Hermitage, oamenii de știință lucrează la renașterea rasei [60] .