Războiul de la Köln

Războiul de la Köln (1583–1588) a fost un conflict armat pe motive religioase în Electoratul de la Köln , o entitate de stat ecleziastică din cadrul Sfântului Imperiu Roman , situat pe teritoriul modernului Renania de Nord-Westfalia din Germania. Conflictul a avut loc în contextul Reformei Protestante și al Contrareformei ulterioare pe teritoriul statelor germane, precum și concomitent cu răscoala din Țările de Jos și războaiele religioase din Franța .

Motivul conflictului a fost așa-numita „clauză spirituală” (lat. reservatum ecclesiasticum) cuprinsă în lumea religioasă din Augsburg (1555), „protejând” teritoriile ecleziastice ale Sfântului Imperiu Roman în conformitate cu principiul lui Cuius regio, eius religio („a cărei țară, aceea și credință”) pentru a determina apartenența religioasă a unui anumit teritoriu. Conform acestui principiu, alegătorul , în cazul unei convertiri la protestantism, ar trebui să abdice de la tron, în loc să-și forțeze supușii să-și schimbe credința.

În decembrie 1582, electorul de Köln, Gebhard Truchses von Waldburg, s-a convertit la protestantism. În conformitate cu stipulația spirituală, a trebuit să abdice, dar în schimb a declarat egalitatea religiilor în statul său, iar în 1583 s-a căsătorit cu Agnes von Mansfeld-Eisleben, intenționând să transforme țara dintr-un ducat ecleziastic într-un ducat dinastic secular. Reprezentanții clerului au răspuns prin alegerea unui nou arhiepiscop, Ernst al Bavariei .

La 13-14 noiembrie 1583, Ferdinand de Bavaria (fratele lui Ernst) și ducele de Arenberg au capturat castelul electorului din Poppelsdorf. Pe 18 noiembrie a început asediul Godesberg , pe 17 decembrie acest castel a fost luat de catolici.

Inițial, armatele arhiepiscopilor rivali din Köln au luptat pentru controlul zonelor din teritoriul statului. Unii dintre baroni și conți, care aveau teritorii cu țărani dependenți din punct de vedere feudal în electorat, aveau și ele aceleași teritorii în ținuturile din apropiere: Westfalia , Episcopia de Liège și Țările de Jos de Sud . Datorită dificultăților asociate cu redistribuirea proprietăților feudelor și a apanajelor dinastice , războiul inițial „local” a crescut în amploare: de partea protestanților, trupele Electoratului Palatinat , precum și mercenarii olandezi , scoțieni și englezi . , a început să participe la ea, pe partea catolică - mercenari bavarezi și papali .

În 1586, amploarea conflictului a crescut datorită începerii participării directe a trupelor spaniole și a mercenarilor italieni de partea catolicilor, precum și a sprijinului financiar și diplomatic pentru protestanți de către regele francez Henric al III-lea și regina engleză. Elisabeta I.

Una dintre bătăliile decisive a fost bătălia de la Werl din 3-8 martie 1586, în urma căreia Waldburg și-a pierdut în cele din urmă reputația și s-a îndatorat, motiv pentru care nu a putut participa la continuarea luptei pentru titlul de Arhiepiscop de Köln [1] [2] .

În timp, acest conflict a coincis cu revolta olandeză din 1568-1648, în urma căreia provinciile olandeze rebele și regatul spaniol au luat parte la el. Războiul de la Köln, care a fost câștigat de catolici, a dus la consolidarea puterii Casei Wittelsbach în teritoriile germane de nord-vest și la „renașterea catolică” în regiunea Rinului inferior. Acest conflict a creat, de asemenea, un precedent pentru alte interferențe externe în conflictele religioase și dinastice germanice.

Fundal

Până în secolul al XVI-lea, catolicismul a fost singura religie creștină oficială din Sfântul Imperiu Roman . Inițial , Martin Luther a cerut o reformă a doctrinei și practicii bisericii, dar după excomunicare, ideile sale au fost întruchipate într-o mișcare religioasă complet separată , luteranismul . Inițial respinsă de către Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea ca fiind o dispută neînsemnată între călugări, ideea reformării doctrinelor Bisericii, considerate infailibile și inviolabile în învățătura catolică, a sporit controversele și competiția în multe teritorii ale imperiului și s-a mutat rapid la formarea de grupuri armate care au exacerbat nemulțumirile sociale, politice și teritoriale existente. Aceste tensiuni au fost întruchipate în alianțe precum Liga Schmalkaldic protestantă , prin care mulți prinți au convenit să se apere reciproc împotriva invadărilor asupra teritoriilor și autorităților locale; ca răzbunare, prinții care au rămas loiali Bisericii Catolice au format Liga Catolică . Până la mijlocul anilor 1530, statele HRE de limbă germană au devenit facțiuni militante definite de legăturile familiale, nevoile geografice, apartenența religioasă și aspirațiile dinastice. Chestiunea religioasă a subliniat și a mascat aceste conflicte seculare. [3]

Prinții și clerul deopotrivă au înțeles că abuzurile instituționale împiedicau practica credincioșilor, dar nu au fost de acord cu soluția problemei. [4] Protestanții credeau că este necesară o reformă a doctrinei (în special în ceea ce privește învățăturile bisericii despre justificare, indulgențe, purgatoriu și papalitate ), în timp ce catolicii nu doreau decât să reformeze obiceiurile clerului fără a sacrifica doctrina. Papa Paul al III-lea a convocat un conciliu pentru a studia problema în 1537 și a introdus câteva reforme instituționale interne pentru a elimina unele dintre cele mai flagrante abuzuri prebendar, simonie și nepotism; în ciuda eforturilor împăratului Carol al V-lea și ale pontifului roman, unirea celor două credințe a eșuat din cauza concepțiilor diferite despre „Biserică” și principiul îndreptățirii. Catolicii țineau la învățătura tradițională că numai Biserica Catolică era singura biserică adevărată, în timp ce protestanții insistau că Biserica fondată de Hristos este invizibilă și nu este legată de nicio instituție religioasă de pe pământ. [5] În ceea ce privește justificarea, luteranii au insistat că aceasta are loc numai prin credință, în timp ce catolicii au aderat la doctrina tradițională catolică conform căreia justificarea include atât credința, cât și caritatea activă. Liga Schmalkaldic și-a convocat propriul consiliu ecumenic în 1537 și a prezentat mai multe precepte de credință. Când delegații s-au întâlnit la Regensburg în 1540-1541, au căzut de acord cu privire la doctrina credinței și a îndreptățirii, dar nu au putut fi de acord cu privire la sacramente, mărturisire, iertare și definiția bisericii. [6] Adepții catolici și luterani păreau chiar mai îndepărtați unul de celălalt ca niciodată; numai în câteva orașe ambele confesiuni ar putea trăi împreună cel puțin într-o aparență de armonie. Până în 1548, diferențele politice s-au suprapus cu problemele religioase, făcând orice înțelegere să pară departe. [7]

În 1548, Charles a declarat interreligio imperialis (cunoscută și sub numele de Ordonanța provizorie de la Augsburg ), cu care a căutat să găsească un teren comun pentru lumea religioasă. Acest efort i-a înstrăinat atât pe principii protestanți, cât și pe cei catolici, precum și pe papalitate; chiar și împăratul era nemulțumit de aspectele politice și diplomatice ale a ceea ce constituia jumătate din așezarea religioasă. [8] Sesiunile din 1551-1552 convocate de Papa Iulius al III-lea la Sinodul ecumenic de la Trent nu au rezolvat niciuna dintre problemele religioase mai mari, ci pur și simplu au confirmat învățătura catolică și au condamnat învățătura protestantă drept erezie . [9]

Consolidarea diviziunii

Soluția provizorie a împăratului a eșuat. El a ordonat să fie convocată o dietă generală la Augsburg , unde diferite moșii au discutat problema religioasă și soluția ei. El însuși nu a participat și i-a delegat autoritate fratelui său Ferdinand pentru a „acționa și decide” disputele cu privire la teritoriu, religie și autoritate locală. [9] La conferință, Habsburg a convins, a îndemnat și a amenințat diverși delegați să ajungă la un acord asupra a trei principii importante. Principiul cuius regio, eius religio prevedea unitatea religioasă internă în cadrul statului: religia suveranului a devenit religia statului și a tuturor locuitorilor acestuia. Acelor rezidenți care nu puteau accepta religia prințului li sa permis să plece, ceea ce era o idee inovatoare a secolului al XVI-lea; acest principiu a fost discutat pe larg de către diverșii delegați, care au căzut în cele din urmă de acord asupra specificului formulării lui după ce au analizat problema și soluția propusă din toate unghiurile posibile. Al doilea principiu se referea la statutul special al statelor bisericești, numită rezervație bisericească sau reservatum ecclesiasticum . Dacă prelatul unui stat ecleziastic își schimba religia, cei care trăiau în acel stat nu trebuiau să facă acest lucru. În schimb, prelatul urma să demisioneze din funcție, deși acest lucru nu era precizat în acord. Al treilea principiu, cunoscut sub numele de declarația lui Ferdinand , scutea cavalerii și unele orașe de la obligația uniformității religioase dacă religia reformată ar fi fost practicată acolo încă de la mijlocul anilor 1520, permițând existența mai multor orașe mixte în care catolicii și luteranii ar trăi împreună. . El a apărat, de asemenea, dreptul familiilor princiare, al cavalerilor și al anumitor orașe de a determina ce înseamnă uniformitatea religioasă pe teritoriile lor. Ferdinand a introdus această clauză în ultimul moment, la discreția sa. [zece]

Probleme

După 1555, Pacea de la Augsburg a devenit un document legal legitimator care reglementează coexistența confesiunilor luterane și catolice în ținuturile germane ale Sfântului Imperiu Roman și a servit la atenuarea tensiunilor, dar a avut două neajunsuri fundamentale. Ferdinand a grăbit adoptarea articolului despre rezervarea bisericească prin dezbatere; nu a suferit analiza și discuția atentă care a însoțit acceptarea și sprijinul pe scară largă a lui cuius regio, eius religio. În consecință, formularea sa nu acoperă toate sau majoritatea scenariilor juridice potențiale. Declaratio Ferdinandei nu a fost deloc discutată în plen; folosindu-și puterea de a „acționa și decide” [9] Ferdinand a adăugat acest lucru în ultimul moment, răspunzând lobby-ului din partea familiilor princiare și a cavalerilor. [unsprezece]

Deși aceste neajunsuri speciale au afectat din nou imperiul în deceniile următoare, poate cea mai mare slăbiciune a Păcii de la Augsburg a fost eșecul acesteia de a lua în considerare diversitatea crescândă a expresiei religioase apărute în tradițiile evanghelice (luterane) și reformate. Alte confesiuni dobândiseră legitimitate populară, dacă nu legală, în deceniile care au urmat, iar până în 1555 reformele propuse de Luther nu mai erau singurele mijloace de exprimare religioasă: anabaptiști precum Menno Simons (1492–1559) și adepții săi; adepții lui Ioan Calvin , care erau deosebit de puternici în sud-vest și nord-vest; iar adepții lui Ulrich Zwingli au fost excluși din considerentele și apărarea Păcii de la Augsburg. Conform Acordului de la Augsburg, credințele lor religioase au continuat să fie considerate eretice. [12]

Demisia lui Charles

În 1556, cu mare fast și sprijinindu-se pe umărul unuia dintre favoriții săi în persoana contelui de Nassau și Orange William , în vârstă de 24 de ani , [13] Charles și-a împărțit bunurile. Imperiul Spaniol , care includea Spania , Țările de Jos , Napoli , Milano și posesiunile spaniole din America , a trecut fiului său Filip . Fratele său Ferdinand, care încheiase tratatul în anul precedent, era deja în posesia pământurilor austriece și era, de asemenea, un candidat evident pentru a-i urma lui Carol ca împărat. [paisprezece]

Alegerea a fost potrivită. Din punct de vedere cultural, Philip era spaniol: s-a născut în Valladolid și a crescut la curtea spaniolă, limba sa maternă era spaniola și a preferat să locuiască acolo. Ferdinand cunoștea alți prinți ai Sfântului Imperiu Roman și, deși s-a născut și în Spania, a gestionat afacerile fratelui său în imperiu din 1531. [12] Unii istorici susțin că Ferdinand a fost, de asemenea, afectat de filozofiile reformiste și a fost probabil cel mai apropiat de protestantism mai mult decât orice alt împărat existent; el a rămas, cel puțin nominal, catolic de-a lungul vieții, deși se pare că a renunțat la ultimele sale rituri pe patul de moarte. [15] Alți istorici susțin că, deși Ferdinand era un catolic practicant, spre deosebire de fratele său, el considera religia în afara sferei politice. [16]

Abdicarea lui Carol a avut consecințe de amploare în relațiile diplomatice imperiale cu Franța și Țările de Jos, mai ales după transferul regatului spaniol către Filip. În Franța, regii și miniștrii lor au devenit din ce în ce mai preocupați de încercuirea țării de către habsburgi și au căutat aliați împotriva hegemonia lor între teritoriile de graniță germane; au fost chiar dispuşi să se alieze cu unii dintre conducătorii protestanţi. În Olanda, alegerea lui Filip în Spania a cauzat probleme deosebite; de dragul armoniei, ordinii și prosperității, Charles nu a suprimat Reforma de acolo la fel de dur ca Filip și chiar a permis un nivel ridicat de autonomie locală. Un conducător catolic înflăcărat și rigid autocratic, Filip a urmat o politică politică, economică și religioasă agresivă față de olandezi, ceea ce a dus la rebeliunea lor la scurt timp după ce a devenit rege. Răspunsul beligerant al lui Filip a însemnat ocuparea majorității provinciilor superioare de către trupele din Spania habsburgică sau trupele mercenare, precum și mișcarea constantă a soldaților spanioli și a proviziilor de-a lungul drumului spaniol din nordul Italiei prin ținuturile burgunde către și dinspre Flandra. [17]

Motivul

Electoratul de Köln (germană: Kurfürstentum Köln sau Kurköln) ca principat ecleziastic al Sfântului Imperiu Roman includea posesiunile seculare ale Arhiepiscopului de Köln : așa-numita Oberstift (partea de sud a Electoratului), partea de nord a Niederstift, Fest-Recklinghausen și Ducatul de Westfalia , precum și câteva teritorii mici neînvecinate, separate de Electorat de Ducatul de Jülich-Cleve-Berg . Înconjurat de teritoriul electoratului, Köln făcea parte din arhiepiscopie, dar nu printre posesiunile seculare ale electorului. Electoratul era condus de un arhiepiscop care era și prinț imperial . În calitate de arhiepiscop, el era responsabil de conducerea spirituală a unuia dintre cele mai bogate scaune din Imperiu și avea dreptul să se bucure de bogăția sa. Ca prinț, el aparținea celei mai înalte categorii sociale a imperiului, având drepturi juridice, economice și juridice deosebite și extinse. Ca elector, a fost unul dintre cei care l-au ales pe împărat. [optsprezece]

Electoratul și-a luat numele de la oraș, iar Köln a servit drept capitală a arhiepiscopiei până în 1288 . După aceea, arhiepiscopul și electorul au folosit orașele mai mici Bonn și Brühl ca capitală și reședință; până în 1580 se aflau în Bonn. Deși orașul Köln a primit statutul de oraș imperial liber în 1478, arhiepiscopul și-a păstrat drepturile judecătorești în oraș; a acționat ca Vogt sau supraveghetor și și-a păstrat dreptul la justiție de sânge (Blutgericht); numai el putea impune așa-zisele pedepse sângeroase, care includeau pedeapsa cu moartea, precum și pedepse fizice care provocau vărsare de sânge. [19] În ciuda statutului său de judecător, el nu a putut intra în oraș, iar de-a lungul secolelor s-au dezvoltat relații nesigure din punct de vedere politic și diplomatic și de obicei ostile între consiliul orașului și alegător. [20] (Vezi și Istoria Kölnului pentru mai multe detalii.)

Funcția de arhiepiscop era de obicei deținută de un membru al nobilimii și nu neapărat de un preot; această practică răspândită le-a permis fiilor mai tineri ai caselor nobiliare să găsească poziții prestigioase și sigure din punct de vedere financiar, fără cerințele preoției. [21] Arhiepiscopul și electorul au fost aleși de către capitolul catedralei , ai cărui membri îi serveau și ca consilieri. Ca membri ai capitolului, participau la liturghie sau o cântau; în plus, au îndeplinit și alte atribuții după cum era necesar. Nu li se cerea să fie preoți, dar puteau, dacă doreau, să ia porunci sfinte. În calitate de prebendari , ei au primit stipendii din veniturile catedralei; în funcție de locația și bogăția catedralei, aceasta poate echivala cu un venit anual semnificativ. [22] Capitolul era format din 24 de canoane de diferite trepte sociale; fiecare avea un loc în cor în funcție de rang, care, la rândul său, era determinat de obicei de poziția socială a familiilor lor. [23]

Alegerea din 1577

Când a murit nepotul său Arnold, care nu avea urmași, Zalentin von Isenburg a demisionat din funcția de elector în septembrie 1577 și în decembrie s-a căsătorit cu sora lui Charles d'Arenberg , Antonia Wilhelmina. [24] Demisia a necesitat alegerea unui nou arhiepiscop și elector din rândul capitolului catedralei, s-au prezentat doi candidați. Gebhard a fost al doilea fiu al lui Wilhelm, Truchsess de Waldburg și Johanna von Fürstenberg. El era descendent din linia Jacobi a dinastiei Waldburg; unchiul său era cardinal și familia lui avea contacte semnificative în mediul imperial. [25] Ernst de Bavaria a fost al treilea fiu al ducelui Albrecht al V -lea de Bavaria . [26] Ca membru al puternicei Case Wittelsbach, Ernst putea obține sprijinul unor legături familiale extinse în toate casele catolice ale imperiului; au existat și contacte în instituții canonice importante capabile să exercite presiuni la Salzburg , Trier , Würzburg și Münster [27]

Ernst a fost canonic la Köln din 1570. A fost sprijinit de ducele de Jülich Wilhelm din apropiere și de mai mulți aliați în sala capitulară a catedralei. În ciuda sprijinului papalității și a unui tată influent, încercarea în 1571 de a-și asigura poziția de coadjutor al electoratului din Köln a eșuat, deoarece Zalentin a fost de acord să respecte procedurile tridentine ; ca episcop coadjutor, Ernst era bine poziționat pentru a se prezenta ca succesor logic. [28] Cu toate acestea, de atunci a avansat în alte scaune, devenind episcop de Liège , Freising și Hildesheim , bastionuri importante ale catolicismului contrareformei. A fost un cleric de carieră, nu neapărat calificat să fie arhiepiscop pe baza erudiției sale teologice, ci a legăturilor sale de familie. Apartenența sa la mai multe capitole a extins influența familiei, iar statutul său de prebendar i-a oferit o parte din veniturile din mai multe catedrale. [29] A fost educat de iezuiți , iar papalitatea a considerat cooperarea cu familia sa ca un mijloc de a limita răspândirea luteranismului și a calvinismului în provinciile nordice.. [30]

Fiu mai mic, Gebhard s-a pregătit pentru o carieră bisericească cu o educație umanistă largă; pe lângă germană natală , a învățat mai multe limbi (inclusiv latină , italiană , franceză ), a studiat istoria și teologia . [31] După ce a studiat la universitățile din Dillingen , Ingolstadt , Perugia , Leuven și în alte părți, și-a început cariera ecleziastică în 1560 la Augsburg . Comportamentul lui la Augsburg a provocat scandal; episcopul, unchiul său , s-a adresat ducelui de Bavaria cu o cerere de a obiecta împotriva lui în această chestiune, ceea ce, se pare, a condus la o oarecare îmbunătățire a comportamentului său . Gereon, bazilici la Köln (1562-67), canonic la Strasbourg (1567-1601), la Ellwangen (1567-83). iar la Würzburg (1569-70). În 1571 a devenit diacon al Catedralei din Strasbourg , funcție pe care a deținut-o până la moartea sa. În 1576, prin numirea papei, a devenit și rector al catedralei din Augsburg [33] La fel ca adversarul său, aceste poziții i-au adus influență și bogăție; aveau puţine în comun cu caracterul său preotesc. [34]

Dacă alegerea ar fi fost lăsată în seama papalității, Ernst ar fi fost alegerea, dar Papa nu era membru al Capitolului Catedralei și Gebhard a avut sprijinul mai multor canoane catolici și protestanți din capitol. În decembrie 1577 a fost ales elector și arhiepiscop de Köln, după o luptă acerbă cu candidatul la papalitate, Ernst: Gebhard a câștigat alegerile cu două voturi. [35] Deși nu i se cerea să facă acest lucru, Gebhard a fost de acord să ia preoția; a fost hirotonit în mod corespunzător în martie 1578 și a jurat că va susține rânduielile Conciliului de la Trent [36] .

Apel

Agnes von Mansfeld-Eisleben (1551–1637) a fost o canonică protestantă la o mănăstire din Gerresheim . Familia ei era linia de juniori a vechii case Mansfeld , care până la mijlocul secolului al XVI-lea. și-a pierdut cea mai mare parte din avere, [37] dar nu și influența. Linia Mansfeld-Eisleben a păstrat o putere considerabilă în zona sa; câțiva dintre verii și unchii lui Agnes au semnat Cartea Concordiei , iar familia a avut o influență semnificativă în afacerile Reformei. [38] Ea a crescut în Eisleben , locul de naștere al lui Martin Luther . [39] Moșiile familiei erau situate în Saxonia , dar sora Agnes locuia în orașul Köln și era căsătorită cu Freiherr (sau baronul) Peter von Kriechingen. [40] Deși Agnes era membră a mănăstirii Gerresheim, ea avea dreptul la libera circulație. Nu există o versiune certă despre când și cum a intrat în atenția lui Gebhard la sfârșitul anului 1579 sau începutul lui 1580: unii spun că a văzut-o în timpul uneia dintre vizitele ei la sora ei din Köln. [41] Alții susțin că a văzut-o în timpul procesiunii. [42] El a urmărit-o și au început o relație. Cei doi frați ai ei, Ernst și Hoyer Christoph, l-au vizitat curând pe Gebhard la reședința arhiepiscopală pentru a discuta despre căsătorie. [43] „Credința catolică a lui Gebhard, în niciun caz bazată pe convingerea sa cea mai profundă, a început să se clătească atunci când a trebuit să decidă dacă să renunțe la mitra episcopală și să rămână credincios femeii pe care o iubea, sau să renunțe la dragostea lui și să rămână membru al ierarhia bisericii”. [44] Pe măsură ce se gândea la asta, zvonurile despre posibila sa convertire s-au răspândit în electorat. [42]

Însăși posibilitatea convertirii lui Gebhard a provocat groază în stat, imperiu și Anglia și Franța. Gebhard a luat în considerare opțiunile și și-a ascultat consilierii, printre care principalii erau fratele său Karl, Truchsess von Waldburg (1548–1593) și Adolf, contele von Neuenahr (1545–1589). Oponenții săi din sala capitulară au obținut sprijinul bavarezilor Wittelsbach și al Papei. Diplomații au traversat Renania , implorându-l pe Gebhard să ia în considerare rezultatul conversiei și cum va distruge electoratul. Magistrații din Köln s-au opus cu vehement oricărei posibile convertiri și extinderi a parității la protestanții din arhiepiscopie. Susținătorii protestanți i-au spus lui Gebhard că ar putea să se căsătorească cu o femeie și să-și păstreze puterea, transformând-o într-un ducat dinastic. În tot electoratul și la granițele acestuia, susținătorii și adversarii și-au adunat trupele, garnizoanele înarmate, au făcut provizii de hrană și s-au pregătit de război. [45] La 19 decembrie 1582, Gebhard și-a anunțat convertirea din „întunericul papalității la Lumina” Cuvântului lui Dumnezeu. [46]

Consecințele

Convertirea arhiepiscopului de Köln la protestantism a avut consecințe religioase și politice în tot Sfântul Imperiu Roman. Convertirea sa a avut implicații largi pentru viitorul proces electoral stabilit prin Bula de Aur din 1356 . În acest proces, șapte alegători imperiali l-au ales pe împărat - cei patru alegători seculari din Boemia , Brandenburg , Palatinat și Saxonia; și cei trei alegători bisericești mai din Mainz , Trier și Köln. Prezența a cel puțin trei alegători catolici, care au condus colectiv peste unele dintre cele mai prospere teritorii ecleziastice din Imperiu, a asigurat un echilibru delicat al catolicilor și protestanților în vot; doar un alt elector a trebuit să voteze pentru candidatul catolic, asigurându-se că viitorii împărați vor rămâne în așa-numita credință veche. Posibilitatea ca unul dintre acești alegători să dezerteze în partea protestantă și acel alegător să producă un moștenitor care să perpetueze această tranziție, va înclina balanța în Colegiul Electoral în favoarea protestanților. [47]

Transformarea unui scaun ecleziastic într-un tărâm dinastic condus de un prinț protestant a contestat principiul principatului ecleziastic, care era menit să protejeze alegătorii bisericești chiar de această posibilitate. Dificultățile unei astfel de convertiri au mai fost întâlnite înainte: electorul și arhiepiscopul anterior din Köln, Hermann von Wied , se convertise și el la protestantism, dar și-a dat demisia din funcție. În mod similar, predecesorul lui Gebhard, Salentin von Isenburg-Grenzau, s-a căsătorit în 1577, dar a demisionat înainte de căsătorie. În plus, motivul căsătoriei sale - pentru a-și păstra descendența - a fost semnificativ diferit de motivul lui Gebhard. Casa Waldburg nu era în pericol de dispariție; Gebhard a fost unul dintre cei șase frați și doar unul dintre ei a ales o carieră în biserică. [48] ​​​​[49]

Lucrurile au devenit și mai complicate când, la Prezentarea Domnului din 2 februarie 1583 [50] , Gebhard s-a căsătorit cu Agnes von Mansfeld-Eisleben într-o casă privată din Rosenthal, lângă Bonn. După ceremonie, cuplul s-a dus la palatul alegătorilor din Bonn, unde au avut un mare ospăţ. Fără să știe, în timpul sărbătoririi nunții, un membru al capitolului Friedrich de Saxa-Lauenburg cu soldați s-a apropiat de fortificatul Kaiserswerth și a luat castelul după o scurtă luptă. Când locuitorii din Köln au auzit această veste, a fost o mare bucurie. [51]

La două zile după căsătoria sa, Gebhard l-a numit pe fratele său Karl îndatoririle unui Statthalter (guvernator) și l-a instruit să guverneze Bonn. [52] Apoi el și Agnes s-au dus la Zweibrücken , iar de acolo pe teritoriul Dillingens , lângă Solms-Braunfels , unde contele, care era susținătorul său loial, l-a ajutat să strângă bani și trupe pentru a deține teritoriul; Adolf, contele von Neuenahr s-a întors la electorat pentru a se pregăti pentru apărarea sa. [53]

Intenția lui Gebhard de a transforma un important teritoriu ecleziastic într-un ducat dinastic secular cu drept de a alege un împărat ar fi dus la folosirea principiului cuius regio, eius religio , conform căruia toți supușii lui Gebhard urmau să se convertească la credința sa. În plus, el, ca un bărbat relativ tânăr, se putea aștepta la moștenitori. [47] Papa Grigore al XIII-lea l-a excomunicat în martie 1583, iar capitolul l-a demis, [54] alegându-l în locul său pe canonicul Ernst de Bavaria , în vârstă de 29 de ani , fratele ducelui William V. [55] Alegerea lui Ernst a asigurat participarea influentei Case de Wittelsbach la lupta viitoare. [56]

Cursul războiului

Războiul a avut trei etape. Inițial, a fost o ceartă locală între susținătorii lui Gebhard și susținătorii nucleului catolic al Capitolului Catedralei. Odată cu alegerea lui Ernst al Bavariei ca arhiepiscop rival, ceea ce fusese un conflict local și-a extins amploarea: alegerea lui Ernst a garantat interesul militar, diplomatic și financiar al familiei Wittelsbach în afacerile locale ale electoratului din Köln. După moartea lui Ludovic al VI-lea, electorul Palatin în 1583 și a lui William cel Tăcut în 1584, conflictul s-a schimbat din nou, deoarece cei doi luptători egali au căutat ajutor extern pentru a depăși impasul. În cele din urmă, intervenția ducelui de Parma, Alexandru Farnese, care avea sub comanda sa armata spaniolă din Flandra, a schimbat raportul de putere în favoarea catolicilor. Până în 1588, trupele spaniole îl forțaseră pe Gebhard să iasă din electorat. În 1588 s-a refugiat la Strasbourg, iar cetățile protestante rămase ale electoratului au căzut în mâinile forțelor din Parma în 1589. . [57]

Feuda catedralei

Deși Gebhard a adunat câteva trupe în jurul său, el spera să obțină sprijinul prinților luterani. [58] Din nefericire pentru el, s-a convertit la o altă ramură a credinței reformate; prinți luterani precauți, cum ar fi electorul Augustus I de Saxonia , au refuzat să ofere sprijin militar calviniștilor, iar electorul Waldburg nu a reușit să-i convingă să se alăture cauzei. [59] Gebhard a avut trei susținători principali. Fratele său Karl a fost căsătorit cu Contesa Eleonora de Hohenzollern, iar Gebhard putea spera că această alianță de familie cu Hohenzollerns înfometați de putere îi va ajuta cauza. Un alt aliat și susținător de multă vreme al lui Adolf, contele von Neuenahr, a fost un lider militar de succes și viclean a cărui armată a păzit partea de nord a teritoriului. [60] În cele din urmă, fratele Ioan Casimir și-a exprimat sprijinul și a organizat o mare demonstrație de forță în partea de sud a electorului. [61]

În primele luni de la convertirea lui Gebhard, două armate rivale s-au răscolit prin partea de sud a teritoriului electoral, distrugând așa-numitul Oberstift. Sate, abații, mănăstiri și mai multe orașe au fost jefuite și arse de ambele părți; Linz am Rhein și Arweiler au scăpat de distrugere jurând credință lui Salentin. [62] În vara anului 1583, Gebhard și Agnes s-au refugiat, mai întâi în Vest, în West Recklinghausen, reședința electoratului, iar apoi în Ducatul Westphaliei, în Castelul Arensberg. În ambele teritorii, Gebhard a lansat cât a putut din Reforma, [61] deși soldații săi s-au dedat la accese de iconoclasm și jaf. [63]

Inițial, în ciuda mai multor eșecuri, ostilitățile păreau să meargă în favoarea lui Gebhard până când electorul palatin a murit în octombrie 1583 și Casimir și-a desființat armata și s-a întors la curtea fratelui său ca gardian al noului duce - fiul său de 10 ani și nepotul său. . În noiembrie 1583, de la castelul său din Arensberg din Westfalia, i-a scris consilierului și șefului de spionaj al reginei Elisabeta, Francis Walsingham: „Nevoile noastre sunt urgente și avem încredere că tu [Walsingham] și alți consilieri virtuoși ai reginei ne poți ajuta. ; nu, de vreme ce Dumnezeu ne-a chemat să-L cunoaștem pe Sine Însuși, am auzit de la consilierii noștri că iubești și promovezi slujirea lui Dumnezeu.” [64]

În aceeași zi, Gebhard a scris și Arhiepiscopului de Canterbury și Episcopului Londrei, expunându-și poziția: „Cu adevărat, Antihristul Roman mișcă fiecare piatră pentru a ne asupri pe noi și bisericile noastre...” [65] Două zile mai târziu, el a scris o scrisoare mai lungă reginei: „De aceea, implorăm cu umilință maiestatea voastră să ne împrumute 10.000 de angeloți și să le trimiteți cât mai curând posibil, astfel încât să ne putem păstra bisericile în această iarnă de invazia inamicului; căci dacă vom pierde Bonn, ei vor fi în cel mai mare pericol, iar dacă Dumnezeu ne îngăduie să-l păstrăm, sperăm, prin harul Său, că Antihrist și agenții săi vor fi învinși în încercările lor josnice împotriva celor care strigă către Dumnezeu adevărat. [66]

Godesburg, o cetate la câțiva kilometri de capitala Electorului de Bonn, a fost luată cu asalt la sfârșitul anului 1583, după un asediu crud de o lună; când tunurile bavareze nu au reușit să pătrundă în bastioane, sapatorii au săpat tuneluri sub zidurile groase și au aruncat în aer fortificațiile de jos. Trupele arhiepiscopului catolic nu au putut sparge rămășițele fortificațiilor, așa că s-au târât prin încuietorile dulapului [67] (de unde și numele, Războiul Canalelor). Luând cetatea, i-au ucis pe toți apărătorii cu excepția patru, căpitanul gărzii, care putea dovedi că este cetățean al Kölnului, fiul unui important politician din Köln, comandant și soția sa. Cele 5 mile (8 km) de drum dintre Godesberg și Bonn erau pline de atât de multe trupe încât arătau ca o tabără militară. [68] În același timp, într-una dintre puținele bătălii regulate ale războiului, susținătorii lui Gebhard au câștigat o victorie la Aalst (Pr. Alost) asupra forțelor catolice ale lui Frederick de Saxa-Lauenburg, care își ridicase propria armată și intraseră. bătălia de la sine cu câteva luni mai devreme.[ 69 ]

Catolicii i-au oferit lui Gebhard o sumă mare de bani, pe care acesta a refuzat-o, cerând în schimb restabilirea statului său. [70] Când negocierile ulterioare dintre alegători și împărat la Frankfurt pe Main și mai târziu la Mühlhausen din Westfalia nu au reușit să ajungă la un acord pentru a soluționa disputa, Papa a aranjat sosirea a câteva mii de soldați spanioli la începutul anului 1594. [71]

Forțele din afara

Alegerea lui Ernst de Bavaria a transformat disputa locală într-un fenomen mai pangerman. Papa a alocat 55.000 de coroane pentru a plăti soldații care au luptat pentru Ernst, iar alte 40.000 direct la vistieria noului arhiepiscop. [72] Sub comanda fratelui său, forțele lui Ernst au pătruns în Westfalia, amenințăndu-i pe Gebhard și Agnes în fortăreața lor de la Ahrensburg. Gebhard și Agnes au fugit în provinciile rebele ale Țărilor de Jos cu aproape 1.000 de călăreți, unde prințul Wilhelm le-a dat refugiu în Delft. [61] Acolo, Gebhard a cerșit trupe și bani de la îndureratul Wilhelm. [73] După asasinarea lui William în iulie 1584, Gebhard i-a scris reginei Elisabeta cerând ajutor. Elizabeth a răspuns la sfârșitul anului 1585, poruncindu-i să-și contacteze secundul cu olandezii rebeli și nou-numitul comandant șef al armatei ei din Țările de Jos, Contele de Leicester Robert Dudley. [74] Elisabeta a avut propriile ei probleme cu adepții reginei ei Maria a Scoției și ai spaniolilor. [75]

Impas

Până la sfârșitul anului 1585, deși fratele lui Ernst făcuse câștiguri semnificative în Electoratul din Köln, ambele părți erau în impas. O parte semnificativă a populației a aderat la doctrina calvină; pentru a-i sprijini, Elveția calvină și Strasbourg au oferit un flux constant de teologi, juriști, cărți și idei. [76] Baronii și conții calvini au înțeles pericolul intervenției spaniole: a însemnat introducerea agresivă a Contrareformei în teritoriile lor. Franța, în persoana lui Henric al III-lea, a fost la fel de interesată, întrucât încercuirea regatului său de către Habsburgi era o preocupare. O altă parte semnificativă a electoratului a aderat la vechea credință susținută de iezuiții finanțați de Wittelsbach. [77] Susținătorii ambelor părți și-au comis propriile atrocități: în orașul Köln, un simplu zvon despre apropierea armatei lui Gebhard i-a determinat pe revoltați să omoare mai multe persoane suspectate că simpatizează cu cauza protestantă.. [78]

Ernst depindea de fratele său și de baronii catolici din Catedrală pentru a păstra teritoriul pe care îl dobândise. În 1585, Münster, Paderborn și Osnabrück au cedat urmăririi viguroase a lui Ferdinand în regiunile de est ale electoratului, iar Minden la scurt timp după. [79] Cu ajutorul lor, Ernst a reușit să păstreze Bonn. Sprijinul din partea orașului Köln a fost, de asemenea, de încredere. Cu toate acestea, pentru a-l înlătura pe Gebhard, Ernst a trebuit în cele din urmă să ceară ajutorul lui Alexander Farnese, care era la comanda forțelor spaniole din Țările de Jos (Armata Flandrei). [80]

Ducele era mai mult decât dispus să ajute. Electoratul, important din punct de vedere strategic pentru Spania, a oferit încă o rută terestră pentru a ajunge în provinciile rebele nordice ale Țărilor de Jos. Deși drumul spaniol din posesiunile Spaniei de pe coasta Mediteranei ducea către teritoriile sale din ceea ce este acum Belgia, a fost o tranziție lungă și dificilă, complicată de aprovizionarea cu trupe și de populația potențial ostilă a teritoriilor prin care trecea. [81] Ruta alternativă a Rinului promitea un acces mai bun în Țările de Jos Habsburgice. În plus, prezența electoratului calvinist aproape la granița cu Țările de Jos poate să fi întârziat eforturile acestora de a-i readuce pe olandezii rebeli la stăpânirea spaniolă și la credința catolică. Filip al II-lea și generalii săi au putut fi convinși să susțină cauza lui Ernst din astfel de considerente. Într-adevăr, procesul de intervenție a început mai devreme. În 1581, trupele lui Filip, plătite cu aur papal, au luat Aachen, capturată de protestanți; la mijlocul anilor 1580, forțele Farnese, încurajate de Wittelsbach și de catolicii din Köln, și-au asigurat garnizoane în teritoriile de nord ale electoratului. [82] Până în 1590 aceste garnizoane au oferit Spaniei acces în provinciile nordice, iar Filip se simțea suficient de confortabil cu accesul său militar în provincii și cu izolarea lor de posibilul sprijin din partea protestanților germani pentru a-și îndrepta mai mult atenția către Franța decât la problemele lor. cu olandezii. [83]

De cealaltă parte a conflictului, Gebhard avea nevoie de sprijinul deplin al fratelui său militar și al foarte capabilului Neuenahr pentru a deține teritoriul. Pentru a-l înlătura pe Ernst, a avut nevoie de sprijin suplimentar, pe care l-a cerut de la Delft și din Anglia. Evident, era în interesul Angliei și al olandezilor să ofere ajutor; dacă olandezii nu ar fi fost capabili să lege armata spaniolă în Flandra și dacă acea armată avea nevoie de o flotă pentru provizii, Filip nu și-ar fi putut concentra atenția asupra englezilor și francezilor. [84] Dar propriii săi diplomați erau dornici să prezinte cazul său ca o chestiune de îngrijorare urgentă tuturor prinților protestanți: în noiembrie 1583, unul dintre consilierii săi, dr. Wenceslaus Zuleger, i-a scris lui Francis Walsingham: „Te asigur, dacă nu ai niciun ajutor. este dat Electorului de Köln, veți vedea că războiul din Țările de Jos avea să se răspândească în curând în toată Germania.85 Sprijinul pe care l-a primit Gebhard sub forma trupelor contelui de Leicester și a olandezilor sub forma de mercenarul Martin Schenck a avut rezultate mixte. Trupele lui Leicester, profesioniste și bine conduse, s-au descurcat bine, dar utilitatea lor a fost limitată: instrucțiunile Elisabetei de a-l ajuta pe Gebhard nu au fost însoțite de sprijin financiar, iar Leicester și-a vândut propria farfurie și și-a epuizat creditul personal în încercarea de a înființa o armată. Martin Schenck a servit pe larg în armata spaniolă din Flandra, cu regele francez și cu Parma însăși. Era un soldat priceput și carismatic, iar oamenii lui făceau orice pentru el; se spune că putea să doarmă în şa şi părea nestăpânit pe câmp. Din păcate, Schenk a fost puțin mai mult decât un pirat de pământ, un brigand și un ticălos și, în cele din urmă, i-a făcut lui Gebhard mai mult rău decât bine, așa cum a arătat comportamentul său în Westfalia și în bătălia de la Werl. [86]

Pierderea Westphaliei

La sfârșitul lunii februarie 1586, Friedrich Klodt, pe care Gebhard l-a pus la comanda lui Neuss, și Martin Schenck au pornit spre Westfalia în fruntea a 500 de infanterie și 500 de călăreți. După ce au demis West Recklinghausen pe 1 martie, au capturat Werl prin fraudă. [87] La ​​sfârșitul lunii februarie 1586, Friedrich Klodt, pe care Gebhard l-a pus la comanda lui Neuss, și Martin Schenk au pornit spre Westfalia în fruntea a 500 de infanterie și 500 de călăreți. După ce au demis West Recklinghausen pe 1 martie, au capturat Werl prin fraudă. [88] Schenk s-a retras la Venlo, iar Klodt s-a întors în orașul Neuss.. [89]

Într-o oarecare măsură, dificultățile cu care s-au confruntat atât Gebhard, cât și Ernst în câștigarea războiului au fost aceleași cu cele cu care s-au confruntat spaniolii pentru a înăbuși revolta olandeză. Războiul prelungit spaniol-olandez - 80 de ani de lupte acerbe punctate de armistițiu periodic, în timp ce ambele părți adunau resurse - a fost explicat prin natura războiului: inamicii trăiau în orașe fortificate protejate de bastioane în stil italian, ceea ce însemna că orașele trebuiau să să fie luate și apoi fortificate și conservate. Atât pentru Gebhard, cât și pentru Ernst, precum și pentru comandanții spanioli din zonele joase din apropiere, victoria în război a însemnat nu numai mobilizarea suficienților oameni pentru a înconjura ciclul aparent nesfârșit al fortărețelor de artilerie inamice, ci și păstrarea armatei disponibile și a apărării. din toate bunurile lor.cum au fost cumpărate. [90] Războiul de la Köln, similar în această privință cu Revolta olandeză, a fost, de asemenea, un război de asedii, nu un război al armatelor adunate care se opuneau pe câmpul de luptă și nu manevra, subterfugiul și parada care au caracterizat războaiele cu două secole mai devreme. si mai tarziu.. Aceste războaie necesitau oameni care să poată opera mașina de război, ceea ce însemna că soldații aveau resurse economice vaste pentru a construi și opera lucrări de asediu, precum și voința politică și militară de a menține mașina de război în funcțiune. Spaniolii s-au confruntat cu o altă problemă, distanța, care le-a dat un interes clar pentru a interveni în afacerea Köln: electoratul se afla pe râul Rin și pe drumul spaniol.. [91]