| Mastema | |
|---|---|
| alte ebraice מַשְׂטֵמָה | |
| Mitologie | evreiesc |
| Interpretarea numelui | „cel care se opune”, „cel care este ostil” |
| Mențiuni | Cartea Jubileurilor |
Mastema ( Geez መኰንነ፡ መሰቴማ , ebr. מַשְׂטֵמָה ) este un înger din mitologia iudaică care urmărește răul, în numele lui Dumnezeu, execută pedeapsa, încercând poporul, ispitind credința. În „ Documentul de la Damasc ” (CD 1-xvi:4-5) și în manuscrisele Qumran (4Q Pseudo-Jubilees 225-226) el apare ca un înger al necazului, „părintele tuturor relelor” și un lingușător al Dumnezeu. Personajul apare pentru prima dată în literatura evreiască pseudopigrafică și apocrifă din perioada celui de-al Doilea Templu , ca o personificare a termenului biblic al lui Evr. משטמה mastemah , menționat în „ Cartea profetului Osea ” ( Osea 9:7-8 ), și care înseamnă „ura”, „contradicție”, „ostilitate”, „antipatie”, „persecuție” și, probabil, ascensiune la un substantiv alt ebraic משטם mastim - „cel care se opune”, „cel care este ostil” [1] , care la rândul său provine de la verbul Evr. שטם - „a ura”, „a adăposti ostilitate” [2] .
7 Au venit zilele de pedeapsă, au venit zilele de răsplată; Să știe Israel că ghicitorul este nebun, care se preface a fi inspirat din cauza mulțimii fărădelegilor tale și a marii vrăjmășii tale . 8 Efraim este un străjer lângă Dumnezeul meu; profetul este plasa pentru prinderea păsărilor în toate căile sale; ispita în casa Dumnezeului său.
( Os. 9:7-8 )
4 în jubileurile și în săptămânile lor. Și în ziua în care o persoană se angajează să întoarcă 5 la Învățătura (Tora) lui Moise, Îngerul Adversar (Mastema) se va îndepărta de el dacă își împlinește cuvintele.
(CD 1-xvi:4-5)
7 Și [Avraam] 8 a crezut pe Dumnezeu și s-a supus voinței Lui cu ascultare. Un fiu i s-a născut după aceasta 9 [lui Avraam] și i-a pus numele Issac. Dar Ma[s]tema inițială a sosit pe 10 [la Dumnezeu] și s-a plâns din nou de Avraam, fiind invidios pe Issac. Și [Dumnezeu] i-a zis 11 lui [Abra]am: „Ia-ți pe fiul tău Issac, singurul pe care îl iubești 12 și adu-l mie ca ardere de tot pe unul dintre munții [înalți] , 13 [la care vă voi arăta]”. S-a ridicat și s-a dus la fântâna de la muntele Moria. 14 […] Și Av[raam] a înviat
(4Q Pseudo-Jubileesa (4Q 225) fragment 2)
1 [ochii lui] în spate, [și era] foc; și a dat [drorva fiului său Issac, și au mers împreună] 2 Issac a zis lui Avraam [tatăl său: „Iată focul și lemnele, dar unde este mielul] 3 pentru arderea de tot?” Avraam a zis [fiului său Issac: Domnul însuși va oferi mielul.”] 4 Issac i-a spus tatălui său: „B[bină-mă strâns] 5 Sfinții îngeri au stat plângând la [altar]... 6 copiii lor din praful. Îngerii din Mas[tema] 7 s-au bucurat și au spus: „Acum va pieri”. Și [cu toate acestea, Mastema inițială îl va testa] 8 dacă va fi slab, sau dacă va deveni A[braham] necredincios [lui Dumnezeu. S-a rugat:] 9 „Avraam, Avraam!” Iar el a spus: „Da?” Apoi El a spus: „Acum știu că] 10 Îmi ești credincios”. Domnul Dumnezeu l-a binecuvântat pe Isaak pentru toate zilele vieții sale. Și el a fost tatăl] 11 lui Iacov și Iacov a fost tatăl lui Levi, [a treia] generație [waqat] Toate] 12 zilele lui Avraam, Issac, Iacov și Le[vi] au fost] 13 Mastema inițială a fost pus de rușine [din cauza lor] . Sfinții îngeri au fost... 14 Tema inițială Ma[s] și Belial, care se supune [ Mastema inițială (?)]
(4T Pseudo-Jubileeb (4T 226))
Imaginea mitologică a personajului este dezvăluită pe deplin în pseudoepigraful secolului al II-lea î.Hr. e. „ Cartea Jubileurilor ”, conform căreia Mastema este prințul rău al spiritelor (demonilor), generat de sufletele urmașilor giganți ai fiicelor tipului fără duh ale lui Cain evr.(lui Dumnezeufiilorași [3] [4] Acțiunile și numele lui îl prezintă ca Satana - „adversarul”, dar mai mult ca Satana descris în „ Cartea lui Iov ” făcând misiunile lui Dumnezeu decât Satana , care în tradițiile ulterioare a fost prezentat ca un adversar înflăcărat Dumnezeu . [3] Figura lui Belial , menționată de două ori în Cartea Jubileurilor (Iub. 1:20, Jub. 15:33), este probabil identică cu Mastema . [3]
În contextul poveștii, Mastema intervine în procesul de trimitere a tuturor spiritelor rele la închisoarea veșnică, plănuită de Dumnezeu după potopul biblic și pentru care Noe s-a rugat , dorind ca spiritele să nu-și mai tulbure descendenții (Iv. 10:5). -6). Mastema L-a rugat pe Dumnezeu să-l lase să stea pentru a controla cel puțin o zecime din acele duhuri, exercitându-și puterea pentru a corupe și a induce în eroare oamenii înaintea judecății lui Dumnezeu , deoarece răul fiilor oamenilor este mare (Iv. 10:7-). 11). [4] În acest sens, autorul Cărții Jubileurilor, așa cum spune, transferă toată responsabilitatea pentru căderea morală și decăderea fiilor oamenilor asupra îngerilor căzuți și descendenților lor - spirite (demoni) subordonate lui Mastema, pe care oamenii au început să se închine în locul lui Dumnezeu, dar el îl dezvăluie pe Prințul Mastema ca pe ispititor al omenirii cu permisiunea divină [4] [5] .
Mastema a trimis pe pământ o ciuma de păsări în timpul lui Terah (Iub. 11:10). Mai târziu, Mastema l-a sfătuit pe Dumnezeu să-l testeze pe Avraam (Iub. 17:15-16) așa cum Satana voia să-l testeze pe Iov în Cartea lui Iov (vezi Iov 1:6-12 ). În timp ce Avraam se pregătea să-și sacrifice fiul Isaac , Mastema a rămas alături și a fost făcut de rușine de Avraam, care a trecut testul (Jub. 17-18). Pe patul său de moarte, Isaac promite că spiritele lui Mastema nu vor avea nicio putere, astfel încât să poată duce pe Iacov și pe alți descendenți departe de Iahve .
Un pasaj obscur din Cartea Ieșirii ( Exodul 4:24 ) în care Iahve îl întâlnește pe Moise și încearcă să-l omoare este reinterpretat în Cartea Jubileurilor, atribuind acest atac lui Mastema (Iub 48:1-3). Se afirmă că Mastema i-a ajutat pe preoții egipteni să se împotrivească lui Moise (Iv. 48:9). Se mai menționează că Mastema a fost înlănțuit când israeliții au părăsit Egiptul , dar apoi i-a inspirat pe egipteni să-i persecute pe israeliți până la moartea lor în apele Mării Roșii (Jub. 48:9, Jub. 48:15-19)) . Moartea întâiului născut dintre egipteni este, de asemenea, atribuită acțiunilor distructive ale prințului Mastema Shahatdelovițisuntprimii născuți,, în timp ce conform Cărții Ieșire[3] Ex. 12:23,29 ). Narațiunea îl numește prințul patron al Egiptului (Jub. 48:12), prin analogie cu îngerul Daniel, prințul patron al Greciei și Persiei [3] , sau cu îngerii Dubbiel menționați în Cartea a treia a lui Enoh. , prințul protector al Persiei și Sammael , patronul Romei (3 En. 26.12).