Despre imitarea lui Hristos

Despre imitarea lui Hristos
De Imitatione Christi
Gen teologie
Autor Thomas a Kempis
Limba originală latin
data scrierii 1418 -1427
 Fișiere media la Wikimedia Commons

„ Despre imitația lui Hristos ” ( lat.  De Imitatione Christi [1] ) este un tratat teologic catolic al lui Toma de Kempis . Data creării este 1427. Uneori numit și 1417. [2] [3] Acesta este primul ghid al vieții spirituale a mișcării Noua Pietate , din care Thomas a Kempis a fost membru. [patru]

„Despre imitația lui Hristos” este una dintre cărțile religioase cele mai răspândite după Biblie [3] [5] , cu peste cinci mii de retipăriri. [6] [7]

Cartea este alcătuită din patru secțiuni, fiecare dintre acestea fiind un ghid detaliat al vieții spirituale: Instrucțiuni utile pentru viața spirituală, Instrucțiuni pentru viața interioară, Despre confortul lăuntric și Despre sacramentul trupului lui Hristos.

Toma de Kempis critică evlavia exterioară practicată de călugări și cheamă la pace interioară prin lepădare de sine. [2] De mare importanță în învățăturile lui Toma este sacramentul Euharistiei ca element cheie al vieții spirituale. [2]

Fundalul și istoricul creației

Fundal

Idealul asemănării vieții lui Hristos a fost mult timp un element important al teologiei și eticii creștine. [8] [9] Referințe la această practică se găsesc în documentele creștine timpurii, cum ar fi Epistolele apostolului Pavel . [9]

Fericitul Augustin a considerat asemănarea cu Hristos ca scop fundamental al vieții creștine și ca un mijloc de depășire a păcatului originar. [10] [11] Francisc de Assisi a crezut în asemănarea fizică și spirituală cu Hristos și a propovăduit o cale de rugăciune și sărăcie urmând exemplul lui Isus, care s-a născut în sărăcie și a murit pe cruce. [12] [13] Tema „imitării lui Hristos” a existat și în toate etapele dezvoltării teologiei bizantine. În secolul al XIV-lea , în cartea Șapte cuvinte despre viața în Hristos , teologul patristic Nicholas Cabasilas a văzut viața unei persoane în Hristos ca pe o virtute creștină de bază. [14] [15]

Fiind extrem de nemulțumit de starea de lucruri din biserică, de distrugerea tradițiilor monahale și de caracterul moral al clerului, teologul olandez Gert Grote își creează propria mișcare numită „ Noua Pietate ”. [16] Mișcarea a susținut o întoarcere la practicile originale ale învățăturii creștine și curățarea Bibliei de secole de acumulare. [17] [18] Tratatul „Despre imitația lui Hristos” a fost creat în comunitatea New Piety și ulterior s-a răspândit în Europa de Nord. Popularitatea cărții a început să scadă odată cu sfârșitul erei Reformei . [optsprezece]

Istorie

Se presupune că tratatul „Despre imitația lui Hristos” a fost scris în Țările de Jos între 1418-1427 în latină. [2] [3] [19] Paternitatea nu a fost stabilită cu siguranță, dar o serie de surse, inclusiv membri ai Ordinului Noii Pietate, atribuie creația cărții lui Toma de Kempis. [20] Edițiile pe viață, inclusiv manuscrisul original, îi poartă și numele. [21]

Joseph N. și Thailand S.J. consideră că anonimatul cărții „nu este surprinzător”, deoarece autorul însuși scrie : imputat” (Cartea 1, capitolul II). [22] William S. Creasy subliniază, de asemenea, că autorul cărții Imitația lui Hristos preferă să rămână anonim: „Nu vă lăsați ispitit de numele scriitorului, fie că are faimă mare sau mică în rândul scriitorilor: lasă dragostea de adevăr pur. singur te atrage la lectură. Nu întrebați cine a spus, ascultați ce se spune” (Cartea 1, capitolul V). [23]

Până în 1471, existau deja peste 750 de manuscrise care erau distribuite mănăstirilor. [24] Manuscrisul original al ediției din 1441, semnat de Thomas de Kempis, este păstrat în Biblioteca Regală din Bruxelles. [25] Prima copie tipărită a cărții a apărut la Augsburg în 1471-1472 [24] . Până la sfârșitul secolului al XV-lea, au fost tipărite peste o sută de exemplare și s-au făcut traduceri în franceză, germană, italiană și spaniolă [26] .

Tratatul „Despre imitația lui Hristos” a primit aproape imediat recenzii favorabile. Astfel, George Pickhamer , priorul de Nürnberg, într-o ediție din 1494 a remarcat că „Nimic mai sfânt, nimic mai evlavios, nimic mai religios, nimic mai mântuitor de suflet, nu poți face pentru un creștin decât să-i dai opera lui Toma de Kempis. " [21]

Numărul edițiilor cunoscute ale cărții este de aproximativ două mii. 1000 de ediții diferite sunt expuse în British Museum . Colecția Bullingen, donată lui Colonnier în 1838, este formată din patru sute de ediții diferite. Există [27] 545 de ediții latine și 900 de ediții franceze. O ediție critică a fost publicată în 1982 [28] .

Distribuția în Rusia

Prima ediție tipărită în slavonă bisericească a cărții lui Toma Kempisul a fost realizată de tipografia Mănăstirii Delsky în 1647 (România de Sud modernă) în traducerea Orest Naturela . Datorită costului ridicat și rarității cărții, aceasta a fost distribuită sub formă de manuscris. Astăzi, 29 de exemplare ale acestei cărți au supraviețuit. Varianta Naturel a fost folosită până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, când un număr mare de arhaisme au făcut-o inaccesibilă cititorului. [29] [30]

A doua încercare de traducere a fost făcută de Andrey Belobotsky în 1686 și s-a numit „Despre urma lui Hristos”, dar traducerea nu a fost publicată [29] [30] .

Au mai fost făcute o serie de încercări de traducere: A. F. Hruşciov (1719), I. M. Kandorsky (1799), F. F. Rozanov (1780), M. I. Bagryansky (1784) şi M. M. Speransky (1819). Traducerea contelui Speransky din textul francez la acea vreme a fost cea mai reușită, iar cartea a trecut prin mai multe retipăriri. [29] [30]

Prima traducere din latină , care este folosită până în zilele noastre, a fost realizată de Pobedonostsev K.P. în 1869 și prevăzută cu o prefață și note de traducător [29] . De la începutul anilor 1990, tratatul a început din nou să fie publicat în număr mare în Rusia [30] .

Învățături

„Despre imitația lui Hristos” este împărțit în patru cărți cu instrucțiuni detaliate pentru o viață evlavioasă [6] [31] .

Cartea Unu

Prima carte a Imitațiilor se intitulează Instrucțiuni utile pentru viața spirituală. Titlul cărții este plasat în primul capitol: „Despre imitarea lui Hristos și despre disprețul întregii deșertăciuni a lumii” (lat. „De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi”). [32] „Imitația” dă imediat citatul rădăcină din Evanghelia după Ioan: „Cine Mă urmează, nu va umbla în întuneric” (In 8, 12). Prima carte cheamă cititorul să evite ispitele vieții exterioare și să se concentreze pe interior, să respingă superficialul și iluzoriu, să reziste ispitelor și descurajării, să disprețuiască cunoașterea care nu duce la evlavie și smerenie. [32] [33]

Toma din Kempis insistă asupra importanței singurătății și a tăcerii: „O, dacă cineva ar putea tăia complet grijile deșarte de la sine, s-ar gândi la un lucru mântuitor și divin și și-ar întemeia toată speranța în Dumnezeu, ce lume ar avea în însuși, ce pace!” Toma din Kempis scrie că „lumea trece și pofta ei” (1 Ioan 2:17) și că urmărirea dorințelor senzuale va aduce doar „o povară pentru conștiință și o distragere a inimii tale” (capitolul XX). [34] Toma de Kempis subliniază, de asemenea, importanța contemplării morții și „a se păstra pe pământ ca străin și străin... căci nu avem aici cetate permanentă (Evr 1:14)” (cap. XXIII). [35] În Ziua Judecății de Apoi , scrie Toma din Kempis, va fi mai multă bucurie dintr-o conștiință bună pură și simplă decât din filozofia învățată, că rugăciunea evlavioasă va fi o bucurie, și nu un gust dulce, că vom bucură-te în tăcere mai mult decât discuțiile lungi, dar faptele sfinte vor însemna mai mult decât multe discursuri frumoase (cap. XXIV). [36]

Toma de Kempis scrie că este necesar să rămâi credincios și zelos pentru Dumnezeu, să stai în speranța puternică că vei obține coroana biruitoare, dar ferește-te de mândrie. El dă exemplul unui om deșertat, sfâșiat între frică și speranță, care a căzut cu fața la pământ în fața altarului și și-a spus: „O, dacă aș ști că voi rămâne ferm”. Deodată a auzit un răspuns divin: „Și când ai ști ce ai face? Ce ai face atunci, fă acum și vei fi în siguranță.” Atunci omul, mângâiat și întărit în credință, s-a predat voinței divine și agitația neliniștită s-a domolit (capitolul XXV). [37] [38]

Cartea a doua

A doua carte a Imitațiilor se numește Instrucțiuni pentru viața interioară. Ea dezvoltă temele primei părți și conține instrucțiuni pentru dobândirea păcii interioare, purității inimii, conștiinței bune. O persoană învață să-și gestioneze aspirațiile și dorințele, se bazează pe voia lui Dumnezeu, câștigă răbdarea și dragostea lui Isus, neglijează confortul și își poartă crucea. [33] Toma din Kempis scrie că atunci când o persoană se smerește, „Dumnezeu îl acoperă și eliberează. Dumnezeu iubește și mângâie pe cel smerit... și în umilință îl ridică la slavă” (capitolul II). [39] [40] Toma din Kempis insistă asupra importanței unei conștiințe bune — Este ușor pentru cel care are o conștiință bună să fie moderat și mulțumit. Omul se uită la față, dar Dumnezeu se uită la inimă. Omul judecă faptele, Dumnezeu testează intenția” (Capitolul VI). [41] [42] Toma din Kempis scrie că trebuie să ne bazăm în credință numai pe Isus, și nu pe oameni: „Nu puneți nădejde, nu vă sprijiniți de trestia scuturată de vânt; floare pe iarbă (1 Petru 1: 24) (capitolul VII). [43] Un fals sentiment de libertate a spiritului și încrederea excesivă în sine reprezintă un obstacol în calea vieții spirituale. Toma de Kempis scrie: „Harul este întotdeauna răsplătit demn să mulțumească sau să înțeleagă binele. De la cei trufași. unul este luat ceea ce a dat celor smeriți” (capitolul X). [44]

Thomas a Kempis scrie că ar trebui să ne bazăm pe Dumnezeu și nu pe noi înșine. El cheamă să fie recunoscător pentru „lucrurile mărunte” pentru a fi vrednic de a primi mai multe, să considere cel mai mic dar mare, „căci nu este mic ceea ce este dat de la Marele Dumnezeu” (Capitolul X). [44] În ultimul capitol „Pe calea regală a oricărei cruci”, Toma a Kempis, că „dacă purtăm crucea cu dragoste, ea ne va purta și ne va duce la sfârșitul dorit”, dar, pe de altă parte, dacă purtăm fără tragere de inimă crucea, apoi ne creăm o povară și ne împovărăm mai mult, pentru că mai avem de îndurat. Toma din Kempis crede că nu putem suporta singuri greutatea crucii, dar dacă ne bazăm pe Domnul, El ne va trimite putere (Capitolul XII). [45] [46]

Cartea a treia

A treia carte, Despre confortul interior, este cea mai lungă. Este scrisă sub forma unui dialog între Isus și ucenicii săi.

Isus spune că mulți sunt mai înclinați să asculte lumea decât pe Dumnezeu și să urmeze dorințele propriei cărni. El susține că lumea promite cele trecătoare și slabe și că acești oameni slujesc lumea cu mare râvnă, în timp ce Domnul promite cele înalte și veșnice, iar inimile oamenilor stagnează (capitolul III). [47] [48] Isus spune: „Cine se încrede în Mine nu se va întoarce. Ce am promis, doamnelor; ceea ce am spus, voi face, dacă un om rămâne credincios până la capăt în dragostea mea ”(Capitolul III). [47] [48]

Îmbunătățirea și perfecțiunea pentru o persoană constă în faptul că se oferă din toată inima ca jertfă voinței lui Dumnezeu și nu întreabă ce este al lui - nici în mic, nici în mare, nici în timp, nici în eternitate (capitolul XXV). [49] Isus cheamă să nu-ți faci griji în privința viitorului — „Să nu ți se tulbure inima și să nu te sperii” (In 14, 27) crede că Isus l-a părăsit, de multe ori, în același timp, este mai aproape de persoană. Isus cheamă să nu judece după sugestia unui sentiment real că toată speranța de eliberare a dispărut. (Capitolul XXX) [50] [51]

Joseph Thailanda rezumă că tema centrală a cărții trei se află în capitolul 56: „Fiule, cu cât te lași mai departe, cu atât te vei întoarce la Mine. Cel care nu-și dorește exteriorul găsește pacea interioară, iar cel care se leapădă de sine în interior se unește cu Dumnezeu.” [32] Isus ne învață: „Umblați după Mine: Eu sunt calea și adevărul și viața (Ioan 14:6). Fără cale nu există mers, fără adevăr nu există cunoaștere, fără viață nu există existență. Eu sunt calea pe care trebuie să o urmezi, adevărul pe care trebuie să-l crezi, viața în care trebuie să speri” (Capitolul XLI). [52] [53]

Cartea a patra

Cartea a patra a Imitărilor, Despre taina trupului lui Hristos, este scrisă tot sub forma unui dialog între Isus și ucenicii săi. [32] Toma din Kempis scrie că harul spiritual este revărsat în sacramentul lui Hristos, puterea pierdută este redată sufletului și frumusețea distorsionată de păcat revine (capitolul I). [54]

Isus spune că, cu cât o persoană se predă cu toată inima lui Dumnezeu, mai devreme și încetează să caute cutare sau cutare după propria sa voință și dorință, dar se pune în Dumnezeu din tot sufletul, el se va simți imediat în pace și în unire. cu Dumnezeu. [55] Isus continuă: „Nimic nu va fi pe placul vostru, nimic nu va fi plăcut, decât ceea ce este plăcut voii lui Dumnezeu” (capitolul XV). [55] Isus își confirmă și învățătura: „Cine nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33) (cap. VIII). [56]

Despre împărtășanie, Isus spune: „Curăță-ți vechiul cvas și fă ordine în locuința inimii tale. Alungă tot ce este de această vârstă și îmblânzește toată confuzia viciilor (capitolul XII). [57] [58] Isus spune că nu există jertfă mai vrednică și nici îndreptățire mai desăvârșită pentru ispășirea păcatelor decât a te oferi lui Dumnezeu în curăție și deplinătate, în jertfa Trupului lui Hristos la liturghie și în comuniune. ” (capitolul VII). [59]

Influență

Despre Imitarea lui Hristos este cea mai semnificativă lucrare din creștinismul catolic și cel mai răspândit tratat teologic după Biblie . [3] De asemenea, nicio carte în afară de Biblie nu a primit atâtea traduceri ca Imitația lui Hristos. [7]

Această carte a fost admirată de gânditori precum Thomas More , Lord Cancelar și celebru umanist care și-a dat viața în timpul pogromurilor anticatolice din Marea Britanie din timpul domniei lui Henric al VIII-lea , Ignatius de Loyola , fondatorul Societății lui Isus (ordinul iezuit) , călugărul catolic american din secolul al XX-lea Thomas Merton . Imitația lui Hristos a inspirat nenumărați oameni, atât catolici, cât și protestanți. [3] Este, de asemenea, o lucrare recunoscută oficial printre iezuiți .

John Wesley și John Newton , fondatorii metodismului , citează Despre Imitația lui Hristos ca fiind cartea care a avut un impact semnificativ asupra învățăturii lor. Generalul Charles Gordon a luat volumul cu el în timpul luptelor.

Savantul și erou național filipinez José Rizal a citit Despre imitația lui Hristos în timpul închisorii sale la Fort Santiago din Manila , cu puțin timp înainte ca guvernul colonial spaniol să-l execute la 30 decembrie 1896, ca rebel. [60]

Swami Vivekananda , un filozof hindus din secolul al XIX-lea și fondator al Societății Vedanta , a făcut multe paralele între învățătura Imitării lui Hristos și Bhagavad Gita . Vivekananda a tradus tratatul în 1899 și i-a scris o prefață. [61] Întotdeauna a purtat cu el copii ale Imitației lui Hristos și ale Bhagavad Gita. [62] Scriitorul religios Eknat Eswaran compară învățăturile lui Thomas a Kempis cu Upanishad -urile . [63]

Despre Imitația lui Hristos a avut un impact semnificativ asupra vieții spirituale a Terezei de Lisieux , care a folosit cartea pentru rugăciuni și a citat-o ​​în propriile ei scrieri. [64] Teresa, în tinerețe, era atât de atașată de această carte încât în ​​orice moment putea reproduce din memorie orice pasaj din ea. [65]

Teologul Shaylor Matthews credea că „Despre imitația lui Hristos” este o descriere exactă a lui Hristos din Evanghelii și oferă o interpretare obiectivă a spuselor lui Isus. [66] El a mai scris: „De multe secole oamenii au fost inspirați de sacrificiul, smerenia și cea mai sinceră introspecție din cartea lui Toma din Kempis. Cel care nu a intrat niciodată sub influența sa, a ratat ceva care l-ar putea face mai umil și mai ambițios în puritatea propriei vieți. [66]

Critica

Teologul Hans Urs von Balthazar a scris: „Cartea respinge nu numai orice element speculativ al scolasticii, ci și misticismul, făcând, în același timp, abstracție de la diversitatea colorată a Bibliei și, deoarece este scrisă pentru cei care s-au îndepărtat de lume - neglijează lumea în toată bogăția ei ca domeniu pentru activitatea creștină ... În loc de deschidere către lume în spiritul Ecaterinei de Siena, există depresie și melancolie , avertismente despre pericolele lumii, iluzii de egoism , pericolele speculaţiei şi ale apostolatului activ. În această perspectivă, nici măcar imitarea lui Hristos nu devine tema principală. Nu se menționează aici rolul de mijlocitor al Dumnezeului-Om, al accesului prin Hristos, în Duhul Sfânt, la Tatăl Ceresc. În consecință, nici sacramentele Bisericii nu sunt luate în considerare. Omul rămâne ignorant că dragostea lui pentru Dumnezeu nu poate fi exprimată decât prin iubirea aproapelui și prin apostolie. Tot ce rămâne este o evadare din lumea în care a venit Hristos .

Friedrich Nietzsche a susținut că a fost „una dintre cărțile pe care nu le pot ține în mâini fără o reacție fiziologică: emană o aromă de feminitate eternă care este mai potrivită pentru francezi sau wagnerieni” [68] .

O atitudine negativă față de tratat se observă și în Biserica Ortodoxă printre teologi și asceții evlavie. De exemplu, Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) susține că cartea lui Toma din Kempis a fost scrisă de el într-o stare de auto-amăgire și amăgire , care se numește „opinie” în învățătura patristică. În această stare spirituală o persoană își inventează o prietenie strânsă cu Isus, o conversație interioară cu El, revelații misterioase. Cea mai încăpătoare apreciere a acestei cărți este dată de Sfântul Ignatie în dialogurile unui bătrân cu un student: „Un anume moșier, crescut în spiritul Ortodoxiei, care a cunoscut pe scurt așa-zisa lume mare, adică lumea în straturile sale superioare, a văzut odată cartea „Imitație” în mâinile fiicei sale. El i-a interzis să citească cartea, spunând: „Nu vreau să urmezi moda și să flirtezi cu Dumnezeu”. Cea mai exactă evaluare a cărții” [69] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Vezi cuvântul imitatio . linguaeterna.com. Consultat la 21 noiembrie 2018. Arhivat din original la 21 noiembrie 2018.
  2. ↑ 1 2 3 4 Un dicționar introductiv de teologie și studii religioase de Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 pagina 609
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Miola, 2007 , p. 285
  4. ↑ John H. Van Engen. Devotio Moderna  (neopr.) . - Paulist Press, 1988. - S. 7-12. - ISBN 0-8091-2962-0 .
  5. ↑ Enciclopedia catolică: Imitația lui Hristos . Consultat la 12 noiembrie 2014. Arhivat din original la 26 ianuarie 2021.
  6. ↑ 12 Keen , 2004 , p. 175
  7. ↑ 1 2 A Journey Through Christian Theology de William P Anderson și Richard L. Diesslin 2000 ISBN 0-8006-3220-6 pagina 98
  8. ↑ The Westminster Dictionary of Christian Theology de Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 paginile 285-286
  9. ↑ 1 2 Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volumul 3 de Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 paginile 393-394
  10. ↑ Teologia timpurie a bisericii a lui Augustin de David C. Alexander 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 pagina 218
  11. ↑ Augustine de Mary T. Clark 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 pagina 48
  12. ↑ Cuvântul făcut trup: o istorie a gândirii creștine de Margaret Ruth Miles 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 paginile 160-161
  13. ↑ Sfântul Francisc din Assisi de Jacques Le Goff 2003 ISBN 0-415-28473-2 pagina 44
  14. ↑ Un dicționar concis de teologie de Gerald O'Collins , Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 pagina 115
  15. ↑ Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volumul 3 de Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pagina 661
  16. ↑ Primirea părinților Bisericii în Occident: de la carolingieni la mauriști, volumul 1 de Irena Dorota Backus 1997 ISBN 90-04-09722-8 paginile 405-415
  17. ↑ Paradigme, poetică și politică de conversie de Jan N. Bremmer, Wout Jac. van Bekkum, Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7 paginile 59-62
  18. ↑ 1 2 The Westminster Dictionary of Christian Spirituality de Gordon S. Wakefield 1983 ISBN pagini 113-114
  19. ↑ Creasy, 2007 , p. xiii
  20. ↑ Creasy, 2007 , p. xix
  21. ↑ 1 2 Enciclopedia catolică: „Thomas à Kempis” . Consultat la 12 noiembrie 2014. Arhivat din original la 26 ianuarie 2021.
  22. ↑ Tylenda, 1998 , p. xxviii
  23. ↑ Creasy, 2007 , p. xvii
  24. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , p. xxviii
  25. ↑ Creasy, 2007 , p. ix
  26. ↑ Creasy, 2007 , p. xi
  27. ↑ Backer, Augustin de R.P. Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi , 1864
  28. ↑ De Imitatione Christi , Edizione critica a cura di Tiburzio Lupo, SDB, 1982, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, ISBN 88-209-1365-8 . Text latin cu aparat și material frontal în italiană.
  29. ↑ 1 2 3 4 Strizhev A. N. Foma Kempiisky în Rusia Copie de arhivă din 6 noiembrie 2015 la Wayback Machine
  30. ↑ 1 2 3 4 Dolganova T. M. Tratat al lui Toma din Kempis „Despre imitația lui Hristos” Copie de arhivă din 12 noiembrie 2014 la Wayback Machine [Text] / T. M. Dolganova // Tânăr om de știință. - 2011. - Nr. 3. Vol. 2. — S. 76-80.
  31. ^ Jestice , Phyllis G. Holy people of the world : a cross-cultural encyclopedia  . - ABC-CLIO , 2004. - P. 394.
  32. ↑ 1 2 3 4 Tylenda, 1998 , pp. xxxv-xxxvi
  33. ↑ 1 2 Sherlock, 1908
  34. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 27–28
  35. ↑ Tylenda, 1998 , p. 36
  36. ↑ Tylenda, 1998 , p. 38
  37. ↑ Creasy, 2007 , p. treizeci
  38. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 39–40
  39. ↑ Tylenda, 1998 , p. 49
  40. ↑ Tylenda, 1998 , p. cincizeci
  41. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 54–55
  42. ↑ Creasy, 2007 , pp. 40–41
  43. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 56
  44. ↑ 12 Creasy , 2007 , pp. 45–46
  45. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 66–68
  46. ↑ Creasy, 2007
  47. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , p. 76
  48. ↑ 12 Creasy , 2007 , pp. 57–58
  49. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 114–116
  50. ↑ Tylenda, 1998 , p. 122
  51. ↑ Creasy, 2007 , pp. 89–90
  52. ↑ Tylenda, 1998 , p. 167
  53. ↑ Creasy, 2007 , p. 121
  54. ↑ Tylenda, 1998 , p. 182
  55. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , p. 209
  56. ↑ Tylenda, 1998 , p. 195
  57. ↑ Tylenda, 1998 , p. 204
  58. ↑ Creasy, 2007 , p. 149
  59. ↑ Creasy, 2007 , p. 142
  60. ↑ Romero, MC, Sta Romana, JR, Santos, LY Rizal & the Dev. De Conștiință  Națională . - Goodwill Trading Co., Inc. - P. 68.
  61. ↑ Sen, Amiya P. Explorations In Modern Bengal, C. 1800-1900  . — Primus, 2010. — P. 208.
  62. ↑ Jongeneel, Jan AB Isus Hristos în istoria lumii  (nedefinit) . - Peter Lang, 2009. - S. 192-193.
  63. ↑ Easwaran, 1996 , p. 12
  64. ↑ Geniul spiritual al Sf. Therese of Lisieux de Jean Guitton 2000 ISBN 0-86012-270-0 pagina
  65. ↑ Tereza din Lisieux: războinicul blând al lui Dumnezeu de Thomas R. Nevin 2006 ISBN 0-19-530721-6 pagina 45
  66. ↑ 12 Mathews , 1905 , p. 455
  67. ↑ Balthasar, 2001 , p. 103
  68. ↑ Nietzsche, 2009 , p. 193
  69. ↑ Bryanchaninov I. Experimente ascetice (în 2 volume). Arhivat 28 mai 2018 la Wayback Machine pp. 82-85.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Texte de lucrări
Dicționare și enciclopedii